及化娟 趙建波

泰勒認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、藝術(shù)、信仰、法律、道德、習(xí)俗和此人作為社會(huì)成員所必要的其他能力和習(xí)慣。如今文化學(xué)研究一般認(rèn)為文化可從縱向分為三個(gè)層面，第一是物質(zhì)文化，既寓于物質(zhì)之中的科學(xué)技術(shù)、裝備、工具等；第二是文化制度層面，即各種社會(huì)的制度；第三是文化心理意識(shí)層面，即人們的心理特征、道德情操、價(jià)值觀念和思維方式等。物質(zhì)文化決定文化的水準(zhǔn)，決定工作的效率，是文化的表層結(jié)構(gòu)；社會(huì)制度是物質(zhì)的文化和心理意識(shí)的混合體，是文化的中層結(jié)構(gòu)；它只有在人類精神改變物質(zhì)時(shí)，讓人們以他們的理智和道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有它的用處，而文化心理意識(shí)的層面是文化的深層結(jié)構(gòu)。

文化的變遷是指由于種族內(nèi)部發(fā)展或者由于不同種族間的接觸引起的族群文化的改變，是文化的三個(gè)層面由淺入深，逐漸遞進(jìn)過程。社會(huì)文化的變遷主要是兩種方式來推動(dòng)，一種是文化內(nèi)部產(chǎn)生的，是社會(huì)內(nèi)多種緊張關(guān)系和沖突的結(jié)果，是人和社會(huì)之間相互依存的反映。另一種是外來文化的影響、遷移與其他民族碰撞的結(jié)果，是各種不同文化之間關(guān)系的反映。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，社會(huì)成員對(duì)其以新的一種方式做出反應(yīng)時(shí)，社會(huì)文化的變遷就開始了，這種新的方式被大多數(shù)人們接受時(shí)，社會(huì)文化的變遷就已經(jīng)發(fā)生了。

中國(guó)經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與其相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化是儒家文化、禪宗文化和道家文化，此時(shí)的社會(huì)文化注重傳統(tǒng)倫理與社會(huì)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)服從傳統(tǒng)的權(quán)利，注重集體的價(jià)值。它作為一種單一的、封閉的、權(quán)威的、禮俗的、泛道德的、集體主義文化，是統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)五千多年的主導(dǎo)文化。到了后來的工業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)拓展了人們生存的空間，社會(huì)文化開始向開放化、多元化、法理化的方向變化。到了現(xiàn)在的信息社會(huì)，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，文化變遷的深度、廣度、強(qiáng)度和速度都將超越以往任何時(shí)代的變遷程度，社會(huì)文化是一種多元化、全球化、異質(zhì)性的文化。

我們看到，我國(guó)社會(huì)的變遷并不是簡(jiǎn)單的直線變遷，其復(fù)雜性表現(xiàn)在由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過渡的過程，同時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)在很大范圍內(nèi)仍然存在。這就形成了農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化、信息文化交叉并存的局面，從而使學(xué)校體育思想的研究更具有挑戰(zhàn)性。鑒于以上原因，可將社會(huì)文化變遷歸納為以下五個(gè)方面，分析它們對(duì)學(xué)校體育思想的影響。

第一，單一性——多元化。社會(huì)的生存空間與思維空間極大拓展，使單一的社會(huì)文化向多元化社會(huì)文化轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上，文化的多元化就會(huì)引起思想的多元化，人們對(duì)學(xué)校體育的看法及選擇就有了各種不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向，單一的學(xué)校體育思想轉(zhuǎn)向多元的學(xué)校體育思想。目前，一些學(xué)校提出了許多新思想，如快樂體育思想、技術(shù)教育思想、增強(qiáng)體質(zhì)思想、培養(yǎng)能力思想、全面教育的思想和終身體育的思想等不同局面。如何處理好社會(huì)文化的元化與學(xué)校體育思想之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育思想多元化整合，是中國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第二，封閉性——開放性。封閉性社會(huì)文化不注重開拓，注重的是對(duì)老問題的再理解，側(cè)重于追溯和總結(jié)，側(cè)重于人之初和人之所歸，這是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化的特點(diǎn)。隨著社會(huì)變遷進(jìn)程的加快，社會(huì)文化快速傳播與融合，本土文化與外來文化的界限變得越來越混雜和模糊，社會(huì)文化的開放性勢(shì)不可免。開放性的文化特點(diǎn)，使我國(guó)的學(xué)校體育思想與社會(huì)文化之間的關(guān)系不存在某種特定的模式，它們之間的關(guān)系是很靈活的，具有較大變動(dòng)空間，一方面為學(xué)校體育思想提供了較大的自由度，以人為本的西方文化，內(nèi)省靜修的東方文化，開拓進(jìn)取的現(xiàn)代文化，身心平衡的傳統(tǒng)文化，這些都為學(xué)校體育思想的形成提供了肥沃的土壤，學(xué)校體育思想不可能在靜止的封閉性文化中止步不前，而是要注重開拓新領(lǐng)域，研究新問題。另一方面也讓我們判斷和選用這些思想增加了難度，其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中藏著豐富的人文精神，有著重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，是學(xué)校體育思想中人文素質(zhì)教育思想的社會(huì)文化基礎(chǔ)之一。一般來說，外來文化中那些有價(jià)值的、可行性強(qiáng)的、適應(yīng)性強(qiáng)的結(jié)果預(yù)見性強(qiáng)的學(xué)校體育思想容易被采用，傳統(tǒng)文化中實(shí)用性強(qiáng)有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)校體育思想將被優(yōu)先接受。

第三，同一性——異質(zhì)性。我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化是一種集體主義文化，強(qiáng)調(diào)同一性，關(guān)注團(tuán)體目標(biāo)，注重團(tuán)體對(duì)個(gè)人的規(guī)范和個(gè)人對(duì)團(tuán)體的責(zé)任，社會(huì)文化中較多集體觀念少于個(gè)人觀念，要求個(gè)人服從集體，輕視個(gè)體的存在。異質(zhì)性文化是具有強(qiáng)大包容性的文化，它尊重個(gè)性，尋求在尊重個(gè)性基礎(chǔ)上的新的共性的協(xié)調(diào)。我們?cè)谔岢鰧W(xué)校體育指導(dǎo)思想時(shí)，不僅要考慮學(xué)校體育各因素上的共性，更要考慮其差異性，不同的地域有其地理氣候、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的差異；不同的學(xué)校有學(xué)科設(shè)置、校園環(huán)境、培養(yǎng)目標(biāo)等的差異；不同的學(xué)生有身體條件、成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)性特征等的差異。差異是一直都存在的，并不是一個(gè)新的問題，只是我們以前受同一性文化的影響，忽視了它的存在，雖然差異性讓我們?cè)诳紤]學(xué)校體育問題時(shí)變得復(fù)雜，但如果認(rèn)識(shí)和把握好異質(zhì)性特點(diǎn)，就能使我國(guó)學(xué)校體育更好地發(fā)展下去。

第四，傳承性——?jiǎng)?chuàng)新性?，F(xiàn)代化的進(jìn)程導(dǎo)致文化創(chuàng)新大于文化傳承。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們接受的文化大部分來自上一代的傳襲，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們接受的文化更多來自于他出生后社會(huì)所創(chuàng)造的新文化，工業(yè)化和信息化帶來了大量的新事物，社會(huì)文化在傳承性的基礎(chǔ)上有了更多的創(chuàng)新。文化是思想的源泉，對(duì)于學(xué)校體育而言，這里就有兩個(gè)方面的問題。一方面，在新形勢(shì)下，學(xué)校體育思想的創(chuàng)新是學(xué)校體育改革的突破口，是學(xué)校體育各項(xiàng)工作取得成效的保證。創(chuàng)新性的文化要求我們大膽地思考、探索和創(chuàng)造學(xué)校出現(xiàn)的新情況、新問題。近些年內(nèi)，出現(xiàn)大量新的學(xué)校體育思想，呈現(xiàn)出了喜人態(tài)勢(shì)，但卻反映了我國(guó)學(xué)校體育思想主要是借用，而非創(chuàng)新。另一方面，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新和傳承之間不能出現(xiàn)斷裂，不能因?yàn)橛辛诵碌膶W(xué)校體育思想，而全盤否定舊的思想。如果出現(xiàn)斷裂，又會(huì)引來新的問題，過于強(qiáng)調(diào)體育中的成功與快樂而否定系統(tǒng)教學(xué)，就難以保證學(xué)生掌握體育知識(shí)和技能；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體而否定教師的主導(dǎo)，就很難保證體育學(xué)習(xí)有效性，學(xué)校一方面要加強(qiáng)創(chuàng)新性在社會(huì)發(fā)生快速變遷時(shí)易發(fā)生，在體育思想上要處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，信息社會(huì)學(xué)校體育發(fā)展的預(yù)測(cè)性研究，另一方面要保持文化的傳承性，在以前學(xué)校體育思想的基礎(chǔ)上判斷、選擇、改造、發(fā)展、創(chuàng)新，培植出適合我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的指導(dǎo)思想。

第五，權(quán)威性——民主性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)文化是有權(quán)威性的，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都存在著各自的權(quán)威，而在相對(duì)開放的社會(huì)，權(quán)威被瓦解了，人們之間是平等的，既使存在權(quán)威，也是暫時(shí)的，社會(huì)文化具有了民主性特征。在我國(guó)學(xué)校體育思想的演變歷程中也有所反映，從以愛國(guó)主義激情為基礎(chǔ)的軍國(guó)民體育思想，到以體育生活的自然體育思想，再到向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的競(jìng)技體育思想，都是在它們盛行的那個(gè)階段對(duì)學(xué)校體育具有權(quán)威性的指導(dǎo)思想。民主性的文化使人們的參與意識(shí)得到提高，民主性的文化為學(xué)校體育思想的活躍提供了外部環(huán)境，人們對(duì)各種不同的學(xué)校體育思想進(jìn)行比較、鑒別與評(píng)價(jià)，極大地豐富和發(fā)展了我國(guó)學(xué)校體育思想。

中國(guó)社會(huì)在短短的數(shù)百年內(nèi)，經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、再到信息社會(huì)的變遷，導(dǎo)致社會(huì)文化變遷的劇烈程度是前所未有的，它對(duì)中國(guó)學(xué)校體育思想產(chǎn)生了深刻的影響。