及化娟 趙建波

泰勒認為，文化是一個復合的整體，包括知識、藝術、信仰、法律、道德、習俗和此人作為社會成員所必要的其他能力和習慣。如今文化學研究一般認為文化可從縱向分為三個層面，第一是物質(zhì)文化，既寓于物質(zhì)之中的科學技術、裝備、工具等；第二是文化制度層面，即各種社會的制度；第三是文化心理意識層面，即人們的心理特征、道德情操、價值觀念和思維方式等。物質(zhì)文化決定文化的水準，決定工作的效率，是文化的表層結(jié)構(gòu)；社會制度是物質(zhì)的文化和心理意識的混合體，是文化的中層結(jié)構(gòu)；它只有在人類精神改變物質(zhì)時，讓人們以他們的理智和道德的見解去應用時，物質(zhì)才有它的用處，而文化心理意識的層面是文化的深層結(jié)構(gòu)。

文化的變遷是指由于種族內(nèi)部發(fā)展或者由于不同種族間的接觸引起的族群文化的改變，是文化的三個層面由淺入深，逐漸遞進過程。社會文化的變遷主要是兩種方式來推動，一種是文化內(nèi)部產(chǎn)生的，是社會內(nèi)多種緊張關系和沖突的結(jié)果，是人和社會之間相互依存的反映。另一種是外來文化的影響、遷移與其他民族碰撞的結(jié)果，是各種不同文化之間關系的反映。當社會環(huán)境發(fā)生改變時，社會成員對其以新的一種方式做出反應時，社會文化的變遷就開始了，這種新的方式被大多數(shù)人們接受時，社會文化的變遷就已經(jīng)發(fā)生了。

中國經(jīng)歷過漫長的農(nóng)業(yè)社會，與其相適應的傳統(tǒng)文化是儒家文化、禪宗文化和道家文化，此時的社會文化注重傳統(tǒng)倫理與社會規(guī)范，強調(diào)服從傳統(tǒng)的權利，注重集體的價值。它作為一種單一的、封閉的、權威的、禮俗的、泛道德的、集體主義文化，是統(tǒng)治中國社會五千多年的主導文化。到了后來的工業(yè)社會，工業(yè)社會拓展了人們生存的空間，社會文化開始向開放化、多元化、法理化的方向變化。到了現(xiàn)在的信息社會，隨著全球化進程的發(fā)展，文化變遷的深度、廣度、強度和速度都將超越以往任何時代的變遷程度，社會文化是一種多元化、全球化、異質(zhì)性的文化。

我們看到，我國社會的變遷并不是簡單的直線變遷，其復雜性表現(xiàn)在由工業(yè)社會向信息社會過渡的過程，同時農(nóng)業(yè)社會在很大范圍內(nèi)仍然存在。這就形成了農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化、信息文化交叉并存的局面，從而使學校體育思想的研究更具有挑戰(zhàn)性。鑒于以上原因，可將社會文化變遷歸納為以下五個方面，分析它們對學校體育思想的影響。

第一，單一性——多元化。社會的生存空間與思維空間極大拓展，使單一的社會文化向多元化社會文化轉(zhuǎn)變，在此基礎上，文化的多元化就會引起思想的多元化，人們對學校體育的看法及選擇就有了各種不同評判標準與價值取向，單一的學校體育思想轉(zhuǎn)向多元的學校體育思想。目前，一些學校提出了許多新思想，如快樂體育思想、技術教育思想、增強體質(zhì)思想、培養(yǎng)能力思想、全面教育的思想和終身體育的思想等不同局面。如何處理好社會文化的元化與學校體育思想之間的關系，實現(xiàn)學校體育思想多元化整合，是中國學校體育發(fā)展的關鍵所在。

第二，封閉性——開放性。封閉性社會文化不注重開拓，注重的是對老問題的再理解，側(cè)重于追溯和總結(jié)，側(cè)重于人之初和人之所歸，這是我國農(nóng)業(yè)社會文化的特點。隨著社會變遷進程的加快，社會文化快速傳播與融合，本土文化與外來文化的界限變得越來越混雜和模糊，社會文化的開放性勢不可免。開放性的文化特點，使我國的學校體育思想與社會文化之間的關系不存在某種特定的模式，它們之間的關系是很靈活的，具有較大變動空間，一方面為學校體育思想提供了較大的自由度，以人為本的西方文化，內(nèi)省靜修的東方文化，開拓進取的現(xiàn)代文化，身心平衡的傳統(tǒng)文化，這些都為學校體育思想的形成提供了肥沃的土壤，學校體育思想不可能在靜止的封閉性文化中止步不前，而是要注重開拓新領域，研究新問題。另一方面也讓我們判斷和選用這些思想增加了難度，其實，中國傳統(tǒng)文化中藏著豐富的人文精神，有著重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，是學校體育思想中人文素質(zhì)教育思想的社會文化基礎之一。一般來說，外來文化中那些有價值的、可行性強的、適應性強的結(jié)果預見性強的學校體育思想容易被采用，傳統(tǒng)文化中實用性強有現(xiàn)實意義的學校體育思想將被優(yōu)先接受。

第三，同一性——異質(zhì)性。我國農(nóng)業(yè)社會的文化是一種集體主義文化，強調(diào)同一性，關注團體目標，注重團體對個人的規(guī)范和個人對團體的責任，社會文化中較多集體觀念少于個人觀念，要求個人服從集體，輕視個體的存在。異質(zhì)性文化是具有強大包容性的文化，它尊重個性，尋求在尊重個性基礎上的新的共性的協(xié)調(diào)。我們在提出學校體育指導思想時，不僅要考慮學校體育各因素上的共性，更要考慮其差異性，不同的地域有其地理氣候、人文環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等的差異；不同的學校有學科設置、校園環(huán)境、培養(yǎng)目標等的差異；不同的學生有身體條件、成長環(huán)境、個性特征等的差異。差異是一直都存在的，并不是一個新的問題，只是我們以前受同一性文化的影響，忽視了它的存在，雖然差異性讓我們在考慮學校體育問題時變得復雜，但如果認識和把握好異質(zhì)性特點，就能使我國學校體育更好地發(fā)展下去。

第四，傳承性——創(chuàng)新性?，F(xiàn)代化的進程導致文化創(chuàng)新大于文化傳承。在農(nóng)業(yè)社會，人們接受的文化大部分來自上一代的傳襲，而在現(xiàn)代社會，人們接受的文化更多來自于他出生后社會所創(chuàng)造的新文化，工業(yè)化和信息化帶來了大量的新事物，社會文化在傳承性的基礎上有了更多的創(chuàng)新。文化是思想的源泉，對于學校體育而言，這里就有兩個方面的問題。一方面，在新形勢下，學校體育思想的創(chuàng)新是學校體育改革的突破口，是學校體育各項工作取得成效的保證。創(chuàng)新性的文化要求我們大膽地思考、探索和創(chuàng)造學校出現(xiàn)的新情況、新問題。近些年內(nèi)，出現(xiàn)大量新的學校體育思想，呈現(xiàn)出了喜人態(tài)勢，但卻反映了我國學校體育思想主要是借用，而非創(chuàng)新。另一方面，傳承是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新和傳承之間不能出現(xiàn)斷裂，不能因為有了新的學校體育思想，而全盤否定舊的思想。如果出現(xiàn)斷裂，又會引來新的問題，過于強調(diào)體育中的成功與快樂而否定系統(tǒng)教學，就難以保證學生掌握體育知識和技能；過于強調(diào)學生主體而否定教師的主導，就很難保證體育學習有效性，學校一方面要加強創(chuàng)新性在社會發(fā)生快速變遷時易發(fā)生，在體育思想上要處理好傳承和創(chuàng)新的關系，信息社會學校體育發(fā)展的預測性研究，另一方面要保持文化的傳承性，在以前學校體育思想的基礎上判斷、選擇、改造、發(fā)展、創(chuàng)新，培植出適合我國學校體育發(fā)展的指導思想。

第五，權威性——民主性。在中國傳統(tǒng)社會，社會文化是有權威性的，社會的各個領域都存在著各自的權威，而在相對開放的社會，權威被瓦解了，人們之間是平等的，既使存在權威，也是暫時的，社會文化具有了民主性特征。在我國學校體育思想的演變歷程中也有所反映，從以愛國主義激情為基礎的軍國民體育思想，到以體育生活的自然體育思想，再到向蘇聯(lián)學習的競技體育思想，都是在它們盛行的那個階段對學校體育具有權威性的指導思想。民主性的文化使人們的參與意識得到提高，民主性的文化為學校體育思想的活躍提供了外部環(huán)境，人們對各種不同的學校體育思想進行比較、鑒別與評價，極大地豐富和發(fā)展了我國學校體育思想。

中國社會在短短的數(shù)百年內(nèi)，經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、再到信息社會的變遷，導致社會文化變遷的劇烈程度是前所未有的，它對中國學校體育思想產(chǎn)生了深刻的影響。