趙志剛 王學(xué)強(qiáng)

一、理論介紹：

20世紀(jì)下半葉，解構(gòu)主義風(fēng)靡歐美，這一反傳統(tǒng)、反形而上學(xué)的方法論到20世紀(jì)80年代對文學(xué)評論產(chǎn)生了巨大影響，也為文本解讀的方式帶來了革命性的變化，在瓦解傳統(tǒng)一元中心論的基礎(chǔ)上，打破了人們的思維定勢。解構(gòu)主義的多元性、多角度思維為人們解讀文本提供了全新的視角，超越了傳統(tǒng)閱讀視野，使發(fā)現(xiàn)并解決新問題成為可能。解構(gòu)主義的批評方法因其標(biāo)新立異而有別于傳統(tǒng)的閱讀方式，其獨特之處主要體現(xiàn)為以下三個方面：

1.瓦解向心性，實現(xiàn)多音協(xié)調(diào)

雖然自始至今，解構(gòu)主義理論一直備受爭議，但就其積極的影響來說，解構(gòu)主義不為文本的中心或二元對立所迷惑，而是試圖從邊緣對中心進(jìn)行顛覆。這種顛覆性的解讀方式具有開放性和無終極目標(biāo)性的特點，與傳統(tǒng)閱讀方式的封閉性形成了鮮明的對比。為了揭示形而上學(xué)二元對立的虛偽，打破傳統(tǒng)的一元中心論，德里達(dá)使用了諸如解構(gòu)、顛倒、差延、播撒、印跡、補(bǔ)充等這些模棱兩可的概念——差延是意指活動的準(zhǔn)先驗原則，印跡是意指活動的基本單位，補(bǔ)充是意指活動的邏輯，那么播撒就是意指活動的具體形態(tài)。通過對中心的消解把讀者引領(lǐng)到文本的另一面。其深刻的意義在于，解構(gòu)主義瓦解了原意的向心性，打破了作品形式的束縛，以“雙重閱讀”和“雙重寫作”的全新方式真正實現(xiàn)了在不同的文化背景基礎(chǔ)上對文本理解的多音協(xié)調(diào)性。而從這個意義上來說，對文本的解讀絕對不能僅僅依賴于文本本身，閱讀的目的也就不僅僅是發(fā)現(xiàn)所謂的文本主題，而是通過創(chuàng)造性的閱讀或是顛覆性的閱讀對文本進(jìn)行多種可能的重新闡釋。

然而，一些人對于解構(gòu)主義存在普遍的誤解，他們錯誤的以為解構(gòu)即是否定。而事實上，解構(gòu)所起的作用是取消二元對立，轉(zhuǎn)換位置。比如，作品與作者關(guān)系被解構(gòu)，使文本擺脫束縛，從而獲得闡釋的獨立性，不同的讀者就可以對其進(jìn)行從多元和多維度的理解。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)說：“解構(gòu)不是拆毀或破壞，我不知道解構(gòu)是否是某種東西，但如果它是某種東西，那它也是對于存在的一種思考，是對于形而上學(xué)的一種思考，因而表現(xiàn)為一種對存在的權(quán)威或本質(zhì)的權(quán)威的討論，而這樣一種討論或解釋不可能簡單地是一種否定性的破壞。認(rèn)為解構(gòu)就是否定，其實是在一個內(nèi)在的形而上學(xué)過程中簡單地重新銘寫”[1]。

2.創(chuàng)新“播撒”，實現(xiàn)意義的解放

播撒是德里達(dá)解構(gòu)思想中的核心概念，與之相對應(yīng)的是法語中的dissé mination意為“撒種”，暗指對文本中的文字理解就如同種子一樣，可以被播撒到田野中的各個角落，只要有合適的土壤和適宜的環(huán)境就可以生根發(fā)芽，同時也指出文本的意義不是統(tǒng)一的，而是異質(zhì)多元的，不確定的（undecidabil-ity）。德里達(dá)的"播撒"就是指通過擺脫概念的控制從而形成一種蘊(yùn)涵豐富、視角獨特的文本。德里達(dá)通過從文本主體的意圖和文本的語境角度論證一切文字都具有可重復(fù)的特性，而意義播撒的根源就存在于文本的可重復(fù)性之中，可重復(fù)性則使意義處于不確定性的狀態(tài)。然而，意義的不確定并非意味著不能做判斷，它強(qiáng)調(diào)的是這種判斷的非終極性和開放性，存在著潛在的無盡補(bǔ)充。意義的不確定性為讀者提供了全新的、開放的視域，讓讀者在解讀文本的基礎(chǔ)上去重新播撒意義，而播撒意味著文本意義的徹底解放。

3.批判視角，思辨閱讀

解構(gòu)主義認(rèn)為：“讀者的誕生應(yīng)以作者的死亡為代價來換取?！盵2]解構(gòu)主義理論以其拆解中心，反對權(quán)威，打破二元對立模式的特質(zhì)為讀者們提供了批判閱讀的全新視角，鼓勵讀者進(jìn)行個性化的閱讀，從而培養(yǎng)獨立的思辨能力。德里達(dá)認(rèn)為，批判存在于對文本判斷的基礎(chǔ)之上，通過打破傳統(tǒng)的批評概念和方法賴以立足的等級關(guān)系，解構(gòu)防止了把概念與方法當(dāng)作既成事實。解構(gòu)主義的批評功能不只是用來闡釋文本的工具，而是把文本和概念結(jié)合起來，對文本進(jìn)行多樣化的解讀，也就是說讀者被賦予了對文本解讀的無限空間。

解構(gòu)式閱讀與傳統(tǒng)的閱讀方法不同。德里達(dá)認(rèn)為，傳統(tǒng)的閱讀是重復(fù)性的，其追求的目標(biāo)是譯解（to decipher），試圖尋找真理；而解構(gòu)式閱讀是一種批判性的閱讀，不再關(guān)注真理，只是閱讀的游戲而已。[3]因此批判性的閱讀模式使讀者不再受作者的意圖干擾，不再局限于源文本的意義束縛，其解讀的自由性大大增加?，F(xiàn)代解構(gòu)主義的研究者們大都認(rèn)為，批評性閱讀并不是對傳統(tǒng)的完全否定，解構(gòu)批評的理論應(yīng)該是融批評性閱讀和傳統(tǒng)式閱讀為一體的，即所謂的“雙重閱讀”。

二、教學(xué)實踐與分析

本文從德里達(dá)的解構(gòu)式策略入手研究其對大學(xué)英語閱讀教學(xué)改革的反撥作用。

解構(gòu)式閱讀的實質(zhì)就是突破固有的思維定勢而不斷的創(chuàng)新?；诮鈽?gòu)式閱讀的特點，筆者從三個方面對其進(jìn)行了教學(xué)實踐的探索——多元思考的能力是為了鍛煉學(xué)生從多角度思考問題；擴(kuò)散思維能力是培養(yǎng)學(xué)生在同一角度下對文本進(jìn)行深入剖析的能力；批判性思維是讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，不要盲目崇拜權(quán)威，要敢于挑戰(zhàn)作者的意圖和教師的解釋。

1.培養(yǎng)學(xué)生多元思考的能力，擺脫傳統(tǒng)的文字符號及其意義的束縛。

當(dāng)前的大學(xué)英語閱讀教學(xué)與解構(gòu)式閱讀的理念相悖，教師按照教學(xué)大綱的要求照本宣科，學(xué)生所做的是按照教師的指令機(jī)械的重復(fù)。很顯然，這樣的教學(xué)模式已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的需求，也無法滿足為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的要求。

而德里達(dá)的解構(gòu)理論顛覆了傳統(tǒng)的閱讀方式，為創(chuàng)新型的閱讀模式提供了理論依據(jù)。它鼓勵打破一元模式，踐行多維思考。雖然解構(gòu)會破壞傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的整體性、統(tǒng)一性和秩序性，但同時也打破了禁錮學(xué)生思維的鎖銬，有利于學(xué)生提高對學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)其積極獨立思考的能力，敢于反對權(quán)威，勇于質(zhì)疑，在質(zhì)疑和批判中提高思辨能力和創(chuàng)新能力。但是，如果不加控制的鼓勵學(xué)生，很可能會造成學(xué)生學(xué)習(xí)的另一個極端，這也是解構(gòu)主義所不愿看到的，所以從這個角度上來講，就要求教師有正確的引導(dǎo)，及時糾正學(xué)生在解構(gòu)文本時可能出現(xiàn)的荒謬的誤讀。比如：對于2007年《新視野大學(xué)英語讀寫教程（第二版）》第四冊第一單元，TextA The TailofFame的教學(xué)，我們完全可以將其進(jìn)行解構(gòu)式閱讀的嘗試而并非傳統(tǒng)意義上的“單詞—句子—翻譯”的模式。由空軍工程大學(xué)編寫的課件在Lead In部分就體現(xiàn)出解構(gòu)的元素，首先通過一系列的問題引導(dǎo)出話題：Q1:What do people seek fame for?Q2:What side effects does fame seeking exert on one?Q3:What on earth is there behind the celebrity?課件雖然很好，但如果一成不變的按照此課件授課，那么閱讀教學(xué)就會陷入另一個權(quán)威的陰影之中。

德里達(dá)解構(gòu)主義的特點是在消解一個權(quán)威時，其目的絕不是樹立另一個權(quán)威，所以當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生時，雖然有比較好的課件資料，但只能是當(dāng)做素材和參考，而解構(gòu)要求學(xué)生親自實踐，親自從多角度去思考問題。所以，筆者在閱讀教學(xué)過程中首先讓學(xué)生在課下預(yù)習(xí)文本內(nèi)容然后以作文或演講的形式對文本信息進(jìn)行多維度的思考。比如有的學(xué)生結(jié)合當(dāng)前明星代言廣告（celebrity endorsement）的現(xiàn)象對文本信息加以補(bǔ)充，有的學(xué)生對當(dāng)今一夜成名的網(wǎng)絡(luò)明星進(jìn)行點評。令筆者感到驚喜的是，有的學(xué)生還對中國古今人們對成名的態(tài)度進(jìn)行對比，以一首《陋室銘》的英文版拉開了學(xué)生積極思考的序幕。

這種對源文本所進(jìn)行的延遲性的補(bǔ)充和播撒，正是解構(gòu)式閱讀的精髓所在。

2.培養(yǎng)學(xué)生擴(kuò)散思維的能力，擴(kuò)大聯(lián)想的范圍

擴(kuò)散思維的能力不同于多元思考，它是在多元思維的基礎(chǔ)上對某一知識點進(jìn)行的深入思索和討論，是對解構(gòu)主義所倡導(dǎo)的文本印記的進(jìn)一步追尋。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方式注重重復(fù)性的閱讀，其目的不在于創(chuàng)新而是試圖尋找文本中某種意義的確定性。而解構(gòu)式閱讀認(rèn)為意義就如同種子一樣可以播撒，只要閱讀者能自圓其說就是對文本成功的解讀。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生在閱讀時對于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新問題進(jìn)行擴(kuò)散思維，擴(kuò)大聯(lián)想的范圍，而不應(yīng)該淺嘗輒止。還是以The Tail of Fame一文為例，當(dāng)學(xué)生以《陋室銘》來佐證中國古代的先賢如何的淡泊名利時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)一步思考從而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國歷史中一個特殊的人群—隱士，并組織學(xué)生對其人生態(tài)度和生活方式進(jìn)行討論，從而總結(jié)高尚的歷史人物對當(dāng)今人們追逐名利的啟示。在這個過程中，學(xué)生的思維被激發(fā)出來，把隱性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楸煌瑢W(xué)和老師所欣賞的顯性思維能力；而教師則由傳統(tǒng)閱讀教學(xué)過程中的中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生思維活動的引導(dǎo)者。

3.培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力

在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中教師和教參是解釋文本意義的終極權(quán)威，學(xué)生的任務(wù)是向標(biāo)準(zhǔn)答案看齊，沒有機(jī)會，沒有權(quán)力發(fā)表不同見解，更談不上，批評和質(zhì)疑。根據(jù)解構(gòu)策略，批判性思維是形成創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。批評式的閱讀并不是完全否定傳統(tǒng)的閱讀方式，它應(yīng)該是在傳統(tǒng)重復(fù)性閱讀的基礎(chǔ)上而展開的文本游戲。如果沒有傳統(tǒng)意義上的閱讀，解構(gòu)也就失去了意義，正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中所論述的：“重復(fù)性評論的環(huán)節(jié)在批評性閱讀中無疑有其地位。然而，要承認(rèn)和尊重它所有的經(jīng)典闡釋是不容易的，需要運用傳統(tǒng)批評的所有工具。但是，沒有這種承認(rèn)和尊重，批評性生產(chǎn)將會有著向任何方向發(fā)展的危險，而且會讓自己差不多無所不說?！盵4]解構(gòu)式閱讀是通過對文本的補(bǔ)充、播撒而進(jìn)行的創(chuàng)新式閱讀。這要求教師具有質(zhì)疑和批判的能力，從而正確引導(dǎo)學(xué)生對文本資料進(jìn)行雙重閱讀。

在對文本中存在的一些歧義和矛盾的概念處理上，傳統(tǒng)方法的閱讀和解構(gòu)式閱讀就存在根本的不同：傳統(tǒng)閱讀注重的是文本的單一含義，其目的是消解歧義和矛盾；而解構(gòu)式閱讀認(rèn)為任何解釋都有播撒的價值和意義，它把多種含義都融入到對文本的解讀當(dāng)中，從而凸顯文本意義的不確定性，使對文本的解讀存在多種可能性，進(jìn)而對文本單一意義進(jìn)行消解和批判。

三、總結(jié)

綜上所述，解構(gòu)式閱讀策略并不是偏激的閱讀方式，而是一種創(chuàng)新式、革命式的閱讀。在閱讀的過程中，通過對文本的解構(gòu)，學(xué)生的獨立閱讀能力和思維能力都獲得了大大地提升。解構(gòu)策略打破了傳統(tǒng)閱讀方式的束縛，提供給學(xué)生足夠的想象空間。然而當(dāng)前的解構(gòu)式閱讀教學(xué)還存在一些難以解決的問題，比如大學(xué)英語考試中閱讀理解題型多為單選題，這種非此即彼的思維習(xí)慣不利于擴(kuò)散思維能力的培養(yǎng)，基于此，大學(xué)英語閱讀教學(xué)的改革任重而道遠(yuǎn)。

注：本項目為河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題階段性研究成果。項目編號為：201003255。

[1]包亞明主編.一種瘋狂守護(hù)著思想——德里達(dá)訪談錄[C].上海：上海人民出版社，1997（18.

[2][（法）羅蘭巴特.作者的死亡[A].羅蘭巴特隨筆選[C].懷宇譯.天津：百花文藝出版社.1995.

[3]Derrida.Writing and Difference，Routledge &Kegan—Paul，1978：292.

[4]Derrida.OfGrammatology，TheJohnsHopkins University，1976：158.