羅雪嬌

筆者在湖北省興山境內(nèi)采風(fēng)時，無意中發(fā)現(xiàn)興山民歌體系中除了已為世人所知的興山三音歌之外，還有一種唱腔非常特別，首先它的骨干音是La,Do,Re。其次它在長音處采用了一種悠長的呼喊腔唱法，非常類似于蒙古族的長調(diào)唱法。興山位于湖北境內(nèi)，地處山區(qū)，四面環(huán)山，交通極為不便。內(nèi)蒙與之相隔萬里，且地處草原，地勢開闊。二者間有這樣一種音樂雷同，讓人驚訝。本文從漢朝時的昭君出塞著手，探討興山音樂與蒙古長調(diào)的淵源。

一、關(guān)于昭君出塞的史料記載

據(jù)柯沁夫的《根深葉茂的草原長調(diào)牧歌》記載，公元前51年（漢甘露三年），呼韓邪單于又親至長安朝覲漢宣帝劉詢。昭君于公元前33年出塞。當(dāng)時秭歸未立縣，興山秭歸一帶屬南郡，漢平帝元始二年（公元2年）置秭歸縣，興山屬秭歸，所以《漢書》僅記王昭君“南郡秭歸人”。由此看來，昭君出塞是興山與內(nèi)蒙文化交流的重要紐帶。

二、探尋興山與內(nèi)蒙古交往的考證

殷代，秭歸興山一帶名為夔國，1997年中國大百科全書出版社出版的《秭歸縣志》記載，殷代有從都城安陽（今河南安陽）經(jīng)河南過湖北房縣沿香溪河到達(dá)夔國都城香溪口的官道。傳說王昭君出塞以后，漢元帝依照她的意思，把她的父母兄弟一齊接到長安，賜宅賜田，妥善安置。而呼韓邪自得漢廷絕色美人之后，心中大為高興，整天置酒作樂，并遣使致送大批玉器，珠寶及駿馬，以報(bào)答漢天子的特別恩遇，甚至上書愿保境安民，請罷邊卒，以休天子之民。王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵，多次奉命出使匈奴，與妹妹見面，王昭君的兩個女兒也曾到長安還入宮侍候過太皇太后。目前關(guān)于興山和內(nèi)蒙交往的考證極少，這些傳說為興山與內(nèi)蒙的交流提供了第二種可能。

三、興山音樂與內(nèi)蒙長調(diào)形成時期音樂特點(diǎn)分析

自公元前206年漢高祖劉邦自稱漢王，公元前202年稱皇帝，建立漢朝。昭君出塞發(fā)生在公元前33年，也就是西漢末期。興山音樂乃至當(dāng)時楚國的音樂已從先秦時期就形成自己的風(fēng)格和雛形。興山人現(xiàn)在的音樂、語言、禮儀中，仍然有先秦文化的遺存，如“五句子”歌，同《詩經(jīng)》中由周公，召公采自于楚國的《周南》、《召南》中的五句子就是一致的。據(jù)學(xué)者考證，當(dāng)時周朝派專人對楚國民歌的采風(fēng)，南達(dá)宜昌地區(qū)的江南江北。

“興山體系民歌”在音律構(gòu)架上與曾侯乙編鐘相一致，被稱為荊楚古音活化石。湖北民歌的調(diào)式色彩骨干音以So,La,Do為主。La,Do,Re的音律組合也頗為常見，旋律具有很強(qiáng)的地域代表性，尤其與湖北方言腔調(diào)相融合，“引商刻羽，雜以流徵”是宋玉對楚王問時，對楚國音樂的描述。

漢朝時期出現(xiàn)的與王昭君有關(guān)系的興山音樂有王昭君的五句子歌《嘆四季》。

楚聲今曲是對湖北民歌音樂特質(zhì)的繼承性的描述。在興山，不僅包括五句子歌傳承至今，興山三音歌體系也是對歷史音樂的傳承。那么，以La,Do,Re為骨干音的類似內(nèi)蒙長調(diào)的呼喊腔也極有可能是對歷史音樂的傳承。

最早見著于漢文古籍中的北方游牧民歌，是匈奴人創(chuàng)造的?！缎倥琛肥俏ㄒ恍掖娴膬墒仔倥窀柚?，公元121年（漢武元狩年），匈奴被漢擊敗，退居漠北。悲慟之余，作歌一首：失我祁連山， 使我六畜不蕃息。失我燕支山， 使我嫁婦無顏色。（《史記?匈奴列傳》）

這首匈奴歌，兩行為一段、兩段內(nèi)容相同或相似的分節(jié)歌形式。這一結(jié)構(gòu)特征恰好與蒙古族至今傳唱的古老長調(diào)牧歌的結(jié)構(gòu)特征相符，這首匈奴歌也正是漢朝時期的蒙古歌曲。收入《樂府詩集》中的敕勒族民歌《敕勒歌》在音樂學(xué)界，被確認(rèn)為”北方游牧民族歷史上第一首真正意義的草原牧歌”。這首歌也具備長調(diào)牧歌的典型特征。 蒙古族進(jìn)入草原之后。蒙古長調(diào)吸取其它部落的優(yōu)點(diǎn)，將草原長調(diào)進(jìn)一步的發(fā)展。其中《游牧歌》為《蒙古秘史》所載，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)最早的一首蒙古族草原牧歌。由此看來，有記錄的蒙古音樂是從公元121年開始的， 它已經(jīng)具備初步的蒙古長調(diào)雛形。但這個時間，即公元121年，已經(jīng)是昭君出塞后的一百多年。

四、昭君出塞對興山地區(qū)與內(nèi)蒙地區(qū)的音樂所起到的橋梁作用

不可否認(rèn)，昭君出塞不僅對漢朝時期漢匈兩國的和平起到了極為重要的作用，在當(dāng)今社會，對漢蒙兩族人民的友誼和團(tuán)結(jié)也有著積極的意義。1998年以來，呼和浩特昭君文化研究會就在呼和浩特市委的支持下積極籌備，首倡“昭君文化”，組織專家深入研究，搞了多次有影響的活動，包括在湖北興山、內(nèi)蒙古呼和浩特市分別召開昭君文化研討會；1999年首倡并舉辦昭君文化節(jié)；組織專家編寫《王昭君研究文獻(xiàn)資料目錄》和《昭君文化叢書》。而昭君出塞對興山地區(qū)與內(nèi)蒙地區(qū)的音樂所起到的橋梁作用，也應(yīng)引起人們的關(guān)注。

五、結(jié)束語

無論是漢朝時期的興山音樂，還是漢朝時期的蒙古音樂，出現(xiàn)如此相似的腔調(diào)，必定不是偶然，目前無法證實(shí)是蒙古音樂影響了興山音樂還是興山音樂影響了蒙古音樂，但可以肯定的是，昭君出塞對蒙族和漢族間的音樂交流起到了橋梁作用，中國民族音樂的交融很可能從很早就開始了，這對漢族和蒙族的交流是一個很好的證據(jù)。但是這問題還有待進(jìn)一步考證，爭取找到更有說服力的證據(jù)。這一研究對中國民族音樂的交融具有價值。

[1]詹子慶.中國古代史[M].北京：高等教育出版社，1997.

[2]夏野.中國古代音樂史簡編[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，1989.

[3]仁欽.淺談蒙古族長調(diào)的起源，分布及特點(diǎn)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.6.