吳剛
烏欽也稱“烏春”,是達(dá)斡爾族的一種說(shuō)唱藝術(shù),已被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。達(dá)斡爾族烏欽發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段。一是口頭傳唱時(shí)期,如流傳久遠(yuǎn)的英雄史詩(shī)《阿勒坦嘎樂(lè)布爾特》和《綽凱莫日根》。二是口頭與書(shū)面互動(dòng)時(shí)期。主要分兩個(gè)階段:一是借用滿文字母音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽。主要是19世紀(jì)初敖拉·昌興借用滿文字母音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽,最先把口頭說(shuō)唱引入書(shū)面文學(xué)。二是運(yùn)用拉丁字母音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽。拉丁字母是從20世紀(jì)初開(kāi)始使用的,解放后開(kāi)始廣泛運(yùn)用,色熱烏欽就屬于這個(gè)階段。
達(dá)斡爾族詩(shī)人色熱(1931—2009)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“烏欽”傳承人。他出生在黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)瑞廷鄉(xiāng)哈什哈村,鄂勒特哈拉人。色熱從小長(zhǎng)在烏欽藝術(shù)的氛圍里,父母都是烏欽藝人,達(dá)斡爾族民間藝術(shù)培養(yǎng)了他的烏欽才能。1951年,他開(kāi)始用達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽。20世紀(jì)80年代,他的烏欽走向了國(guó)際。1986年,色熱參加全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演期間創(chuàng)作的《祖國(guó)頌》,被中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)翻譯成32種語(yǔ)言對(duì)外廣播。開(kāi)篇一段,拉丁文為“Gal terged sooj/Gajr gajr yaogda/Gaiga gaigv wxitenbei/Guren german saikan”。漢譯文:“乘坐飛馳在大地上的火車(chē)/帶著心愿遨游錦繡河山/一幅幅美如畫(huà)的景致映入眼簾/祖國(guó)啊,你的美令我贊嘆不已!”他的《色熱烏欽集》于2008年12月由黑龍江美術(shù)出版社出版。這是第一部達(dá)斡爾族現(xiàn)代烏欽集。稱色熱先生為現(xiàn)代烏欽說(shuō)唱家,其寶貴之處即在于他的母語(yǔ)創(chuàng)作能力。
色熱烏欽具有口頭性與書(shū)面性特點(diǎn)。烏欽是口頭藝術(shù)。達(dá)斡爾族烏欽押頭韻,有時(shí)也押尾韻。色熱能自如運(yùn)用這種韻律形式創(chuàng)作烏欽。對(duì)于色熱自如運(yùn)用達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽,漢語(yǔ)翻譯者巴圖寶音說(shuō):“‘Dagurhusgi dalasugei ukbei’(說(shuō)起達(dá)斡爾語(yǔ)不帶補(bǔ)?。I珶嵝植粌H在平時(shí)交談中達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——不摻和半句其他語(yǔ)言,使用純達(dá)斡爾語(yǔ),且在烏欽創(chuàng)作用語(yǔ)方面,更是出口成章,下筆成句。那種‘ydobido’(妙不可言)的韻句,不僅族眾喜聞樂(lè)見(jiàn),圈內(nèi)文人秀士也無(wú)不首肯?!币虼?,他在文中稱其為“天才詩(shī)人”。他說(shuō):“對(duì)色熱兄的烏欽,可以說(shuō)內(nèi)容可譯,思想譯之也不難,只是對(duì)其妙不可言的韻味、內(nèi)在美的意境實(shí)難譯得像樣?!雹賲⒁?jiàn)《色熱烏欽集》,黑龍江美術(shù)出版社,2008年,第11頁(yè)。我認(rèn)為,巴圖寶音先生的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的,色熱先生的烏欽真正價(jià)值即在此,此外,色熱烏欽已不同于過(guò)去烏欽的曲調(diào),而是一種吟誦調(diào)。我覺(jué)得,這是表演走向簡(jiǎn)練,是趨于誦讀雅化的進(jìn)程。
談其書(shū)面性,就要提到文字。自清代始,達(dá)斡爾族詩(shī)人敖拉·昌興等人曾用滿文音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽。隨著滿文使用衰落,用滿文音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽的人漸少。到了解放后,色熱等人開(kāi)始用拉丁字母音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽。拉丁字母與滿文音寫(xiě)達(dá)斡爾語(yǔ)創(chuàng)作烏欽是一脈相承的,都是母語(yǔ)書(shū)面化的表現(xiàn)形式。色熱烏欽已接近成熟的書(shū)面語(yǔ),比如“Urkun mood kukurbei”,翻譯成漢文為“郁郁蔥蔥的森林如一片綠海”;當(dāng)然也能看到口語(yǔ)色彩,比如“Unen sekenin haanbei”(哪里是你真正的源頭)。色熱烏欽雖有民族敘事,但更多的是抒情,是從敘事走向抒情,這就不同于傳統(tǒng)烏欽。即便敖拉·昌興的烏欽,其敘事成分還很多,而到了色熱烏欽這里,敘事就很少了,也很難見(jiàn)到長(zhǎng)篇的敘事,反而以抒情見(jiàn)長(zhǎng),這就是個(gè)性的表達(dá),也恰恰是走向詩(shī)人化的體現(xiàn)。色熱烏欽抒寫(xiě)的是他所處的時(shí)代。即便是對(duì)民族傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě),也深深地帶上這個(gè)時(shí)代的烙印。其歌頌祖國(guó)、歌頌家鄉(xiāng)、歌頌英雄人物以及個(gè)人抒懷無(wú)不體現(xiàn)時(shí)代性。這也正是一個(gè)母語(yǔ)詩(shī)人與民間藝人的區(qū)別。但他又不同于一般的詩(shī)人,他是母語(yǔ)詩(shī)人,他的烏欽篇什里表現(xiàn)了他對(duì)民族的記敘,對(duì)民族的熱愛(ài)。
自清代敖拉·昌興烏欽起,達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)與母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)并存發(fā)展,口頭傳統(tǒng)向母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)分化。一篇烏欽既屬于民間口頭說(shuō)唱,也屬于母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作,我們把這樣的原創(chuàng)者可稱為“母語(yǔ)詩(shī)人”。達(dá)斡爾族“母語(yǔ)詩(shī)人”帶有文人母語(yǔ)思維的覺(jué)醒與母語(yǔ)意識(shí)的獨(dú)立,趨向書(shū)面發(fā)展。色熱與敖拉·昌興相比更是自覺(jué)地創(chuàng)作,具有強(qiáng)烈的讓烏欽流傳于世的精神。其烏欽不僅短小而且抒情性更強(qiáng),他是一位優(yōu)秀的母語(yǔ)詩(shī)人。不過(guò),我們也看到,達(dá)斡爾族母語(yǔ)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中也在走向衰退。當(dāng)前,雖然達(dá)斡爾族也有幾位比較成熟的母語(yǔ)詩(shī)人即烏欽作者,但是達(dá)斡爾族母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的發(fā)展前景不被看好。大的發(fā)展前景應(yīng)該是,把母語(yǔ)文學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)吸納進(jìn)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)當(dāng)中。在這點(diǎn)上,有的作家有了很好的嘗試,比如達(dá)斡爾族中年詩(shī)人高志軍曾試著用烏欽體敘事方式創(chuàng)作漢語(yǔ)詩(shī)歌,獲得了成功。那么,母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)思維如何植入漢語(yǔ)書(shū)面文學(xué)思維當(dāng)中,這又是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。而對(duì)色熱烏欽的研究,能夠?yàn)槲覀兘⑵鹂陬^與書(shū)面文學(xué)關(guān)系的思維框架。我們觀察達(dá)斡爾族臨近區(qū)域的民族,會(huì)發(fā)現(xiàn),達(dá)斡爾族母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的發(fā)展既不同于赫哲族、鄂倫春族母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的斷裂,也不同于蒙古族母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的成熟,也不同于滿族母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的短暫,達(dá)斡爾族烏欽傳統(tǒng),為達(dá)斡爾族母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)給予了養(yǎng)料。這讓我們看得到,達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)是如何走向母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)乃至漢語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的,這是豐富的個(gè)案。