□李 莉

對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，聲音美是一個(gè)重要的因素，因?yàn)槁曇裘朗且磺懈行耘c形象的來(lái)源。“所以我們聽(tīng)歌唱，不是為語(yǔ)義，而是要欣賞那‘非語(yǔ)言方式的感動(dòng)力”’。這也是聲樂(lè)審美特征的重要靈魂。

一、審美特征的概念

聲樂(lè)與聲樂(lè)教育的“審美特征”，更多的是要從客觀性或理性的層面進(jìn)行論述。就“特征”而言，一方面有“藝術(shù)品中必定存在著某種特性，離開(kāi)它藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在”(克萊夫?貝爾：《藝術(shù)》)這樣的觀點(diǎn)，曾經(jīng)為文藝家們普遍接受；另——方面現(xiàn)代藝術(shù)的理念與實(shí)踐則認(rèn)為“總是一味地問(wèn)‘何為藝術(shù)’是一種錯(cuò)誤”。即使是維特根斯坦這樣的大家，也會(huì)犯迷糊。譬如他在《哲學(xué)研究》里提出的“家族相似說(shuō)”：人們常常只是由于不同事物間存在著某些交叉與重復(fù)的局部的相似性，而使用某一名稱，所以我們不應(yīng)該認(rèn)為被同一字眼稱呼的全部實(shí)體，在任何情況下都必定具有共同特征。這原本是作為對(duì)后現(xiàn)代文化理論基礎(chǔ)的“反本質(zhì)論”的回應(yīng)與支持，結(jié)果卻是“家族”比喻不僅沒(méi)能證明反本質(zhì)的理由，反而有力地支持了事物間存在著一種可確定的本質(zhì)屬性。

有人從“聲器關(guān)系”的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為：“聲樂(lè)是與器樂(lè)并列的概念。器樂(lè)源于聲樂(lè)的理論前提涉及音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題。純器樂(lè)的形式是對(duì)聲音原型、運(yùn)動(dòng)原型進(jìn)行抽象的結(jié)果，而主要又是對(duì)人的聲音原型和內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)原型抽象的結(jié)果，器樂(lè)形式正因?yàn)橥ㄟ^(guò)人的聲音的抽象，才找到了通向人的內(nèi)在生命的中介，成為有意味的形式”?！薄谶@段話中，“內(nèi)在生命”的觀念及“有意味的形式”的理解對(duì)于聲樂(lè)美來(lái)說(shuō)是極其重要的概念：“內(nèi)在生命”的前提是一個(gè)“聲樂(lè)的觀念與認(rèn)知”的問(wèn)題，而“有意味的形式”無(wú)疑是美學(xué)尤其音樂(lè)這樣的抽象形式的核心問(wèn)題。

二、聲樂(lè)的觀念與認(rèn)知

“觀念對(duì)音樂(lè)的影響一方面體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和形式的選擇上，另一方面也體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。也就是說(shuō)，不同的觀念會(huì)對(duì)‘什么是音樂(lè)’和‘音樂(lè)是什么’作出非常不一樣的回答”。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，作為文化構(gòu)成的核心要素，它是觀念產(chǎn)生的源頭，也是聲樂(lè)方法及其審美形成的源泉。聲樂(lè)的不同形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒體形式的多樣傳送，我們對(duì)不同語(yǔ)言和文化區(qū)域的聲樂(lè)樣式有了更多的認(rèn)識(shí)。面對(duì)不同形式種類(lèi)的或傳統(tǒng)或現(xiàn)代、或民間或人文的聲樂(lè)類(lèi)型，我們往往會(huì)感到迷惑，這其中主要就涉及對(duì)聲樂(lè)認(rèn)知的“觀念”問(wèn)題?！拔ǜ璩浴钡囊饬x在于他們專(zhuān)注于情感的表達(dá)，“歌唱”完全是生命意義上的活動(dòng)，把情感流露直接皈依生命感悟與心靈的宗教崇敬；“非聲樂(lè)性”的含義如美國(guó)學(xué)者安東尼?西格的論文《為什么蘇亞要“歌唱”?》“告訴我們不同民族的‘歌唱’的觀念是不同的”，在南美巴西的蘇亞印第安人中甚至沒(méi)有相等于我們的音樂(lè)和歌唱這樣的詞匯。對(duì)蘇亞來(lái)說(shuō)，“歌唱”的“內(nèi)在意義體現(xiàn)在‘歌唱’對(duì)血緣、家庭的維系，對(duì)生產(chǎn)、生活、生存的作用，對(duì)視覺(jué)形象的表達(dá)，對(duì)宗教膜拜的渲染……蘇亞‘歌唱’的外部意義是象征性的，是一種部落的符號(hào)，是我與你的對(duì)比，是自我存在的化身，是歷史傳承中牌坊式的東西”。

三、音樂(lè)美學(xué)的啟示

對(duì)聲樂(lè)美的的探求，也會(huì)包含普通美學(xué)對(duì)美的探索一樣的歷程，從“客觀”到“主觀”，及其中“美”的光怪陸離的折射與反射。因?yàn)槁晿?lè)的美與審美，也包含客觀的聲樂(lè)之“美”與主觀的聲樂(lè)“審美”兩方面。音樂(lè)美具有綜合性、情感性和時(shí)代性特點(diǎn)。對(duì)于聲樂(lè)美的綜合性而言，我們可以從聲樂(lè)藝術(shù)美的總體構(gòu)成上進(jìn)行綜合形式的聲樂(lè)音響的美的考察研究；而對(duì)聲樂(lè)美的情感性來(lái)說(shuō)，一方面聲樂(lè)具有音樂(lè)情感美的品質(zhì)，還具有人聲特有的感性特征；至于現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)美則需要我們的聲樂(lè)家和聲樂(lè)教育工作者建立與時(shí)俱進(jìn)的聲樂(lè)審美觀念，服務(wù)于社會(huì)和大眾。

對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征，我們還可以從音樂(lè)作品的存在方式，或者說(shuō)聲樂(lè)作品的存在方式進(jìn)行考察。在一般的有關(guān)音樂(lè)作品存在方式研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步追問(wèn)：聲樂(lè)作品在存在方式上有沒(méi)有區(qū)別于純音樂(lè)作品的地方，它的特點(diǎn)何在?

于潤(rùn)洋在《論音樂(lè)作品的二重存在方式》一文中說(shuō)：“音樂(lè)作品不是單純地以一種方式存在的，相反，它的存在方式具有二重性：音樂(lè)作品既是一個(gè)自身獨(dú)立存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體，同時(shí)又是一個(gè)離不開(kāi)接受者意識(shí)活動(dòng)的、非實(shí)在的觀念性客體，這兩者處于辯證的統(tǒng)一之中，它們相互依存，互為條件?！钡贸龅慕Y(jié)論是：音樂(lè)作品的樂(lè)譜并不等于它的原作，正如從更加普遍的意義上說(shuō)，符合并不等于它所標(biāo)志的客體；要確定出一種唯一的樣式作為對(duì)原作的單一解釋幾乎是不可能做到的。一部音樂(lè)作品的原作，是超驗(yàn)于它的任何物質(zhì)顯現(xiàn)體之上的一種存在，是主體間的感性對(duì)象，它作為一種獨(dú)特的感性樣式存在于人們的意識(shí)之中。

總之，作為一個(gè)美學(xué)概念，它不僅指的是文藝作品的美的境界，而且主要是指審美主客體之間的一種審美感受和聯(lián)系，意即為深遠(yuǎn)、含蓄而有意味。