■石永

青?！盎▋骸保@個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在總體上隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，不斷改變著自己的面貌，也變換著自己的內(nèi)涵。昨天，她還是羞羞答答，躲在田野林間、深山野洼，沒(méi)有觀眾，自吟自唱，不敢見(jiàn)諸于藝術(shù)大堂。雖看似“猶抱琵琶半遮面”，而卻又野氣十足，大放人性的歡歌。今天，她已揭去了遮蓋，換上了時(shí)代新裝，走向了城市，步入了“花兒”茶社，展現(xiàn)在有關(guān)的文藝舞臺(tái)、電視大賽的熒屏……她的屬性不再只限于情人戀歌，她的展演功能也不只限于自我宣泄和消愁解悶，而成為為社會(huì)服務(wù)的文化大餐。她的演唱方式、主題內(nèi)容、演唱環(huán)境、演唱習(xí)俗、詞格以及曲令各個(gè)環(huán)節(jié)上都發(fā)生了深刻的變化，于是青?！盎▋骸蓖瓿闪艘淮沃卮蟮母锩?，以新的姿態(tài)和新的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)在西部乃至全國(guó)的文藝舞臺(tái)上，立于全國(guó)乃至世界的文化藝術(shù)之林。

如今，青?！盎▋骸闭愿枋謨?yōu)勢(shì)、曲令優(yōu)勢(shì)、名人、唱法等諸多優(yōu)勢(shì)向著名優(yōu)品牌的大目標(biāo)前進(jìn)，前景可觀。

本文從青?！盎▋骸钡淖蛱?、今天所擁有的基本優(yōu)勢(shì)及其發(fā)展變化的軌跡，來(lái)把握“花兒”發(fā)展的規(guī)律，推察出明天“花兒”的發(fā)展走向和新的優(yōu)勢(shì)，探討文化工作者所肩負(fù)的歷史使命以及目前所采取的應(yīng)對(duì)措施，以推動(dòng)“花兒”藝術(shù)健康和諧地向前發(fā)展。為構(gòu)建和諧社會(huì)，做出“花兒”文化應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

昨天，群體參與是青?！盎▋骸钡慕^對(duì)優(yōu)勢(shì)

“花兒”是情人戀歌，演唱者又是勞動(dòng)者群體，人數(shù)眾多，人人都是歌手，不論是美麗的夏季或是漫漫寒冬，到處都可聽(tīng)到舒展、高亢、悠長(zhǎng)嘹亮的“花兒”的旋律，尤其是翠綠的夏季，麥田寬廣，到處都是民間嗩吶伴和著“花兒”的旋律，男女對(duì)歌，此起彼伏，情趣盎然。漫漫長(zhǎng)路，江河上下，腳戶哥和筏子客的低吟淺唱或引頸高歌，都傾訴著生活的清苦，對(duì)戀手的眷戀。這些職業(yè)行當(dāng)和人群便是創(chuàng)作和演唱“花兒”的佼佼者。他們長(zhǎng)期夫妻分居，戀人遠(yuǎn)離，生活單調(diào)，心情郁悶，天長(zhǎng)日久“花兒”便成了他們心中之歌、口中之吟。只要有靈感襲來(lái)，情之沖動(dòng)，環(huán)境允許，“花兒”的詞語(yǔ)便從心底涌動(dòng)，“花兒”的旋律便從口邊飛出?！盎▋骸北臼切纳系脑?，/不唱（呵）由不得個(gè)家”。其情真切感人，甚至獨(dú)自一人也唱得如癡如醉。

“花兒”的演唱那只是純屬精神世界的個(gè)人行為，不存在服務(wù)、消費(fèi)等具有一定社會(huì)屬性的諸多內(nèi)在理念，更不存在歌手、聽(tīng)眾，報(bào)酬等的社會(huì)分工和市場(chǎng)行為的外在因素。

群體參與，形成海洋，是昨天“花兒”的最大優(yōu)勢(shì)，它在各個(gè)環(huán)節(jié)上的特點(diǎn)可以簡(jiǎn)言。

“花兒”的屬性——情人戀歌。不論是歷史“花兒”，生活“花兒”，針貶對(duì)弊“花兒”，其主題都離不開(kāi)愛(ài)情。其精品“花兒”的核心內(nèi)涵是“維下“花兒”（呵）寬心哩，/倒把個(gè)心牽爛哩?！睗L燙的心聲語(yǔ)言發(fā)自肺腑?！耙蝗諆籂?，/兩日兒牽，/天每日牽，/把好人憂累成病漢”，強(qiáng)烈的思念戀人之情，不能自已，生動(dòng)感人。

“花兒”的功能——自我宣泄，消愁解悶，或?qū)ふ覒偃恕?/p>

“花兒”的演唱環(huán)境——田間地頭、山坡林邊、大河筏渡、漫漫長(zhǎng)路、民間自發(fā)的“花兒”會(huì)，寬廣深遠(yuǎn)的大自然的野外環(huán)境，不入村、不入室。

“花兒”的演唱者——田間的勞動(dòng)?jì)D女、腳戶哥、筏子客、擋羊娃，其他勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的小伙子等組成主體隊(duì)伍。甚至小學(xué)生也能來(lái)上一句“尕馬兒拉回來(lái)！”人人會(huì)唱“花兒”。

“花兒”的演唱形式——獨(dú)唱、二人齊唱、對(duì)唱，無(wú)伴奏或嗩吶伴奏。

“花兒”的唱法——民間特有的自然發(fā)聲唱法。

“花兒”的詞格——四句、六句，很少多句。

“花兒”的曲令——地域界限明顯、較少地域之間的交流。

“花兒”的避忌習(xí)俗——家族中和親戚圈中的異性，包括長(zhǎng)輩、同輩和晚輩。

今天，歌手是“花兒”的主力軍

隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生情人戀歌的社會(huì)文化背景不復(fù)存在，產(chǎn)生精品“花兒”和優(yōu)秀唱把式的職業(yè)行當(dāng)和生活環(huán)境早已消失，田間地頭少有“花兒”飛來(lái)，山坡林間清靜寂寥，早已沒(méi)了當(dāng)年的火熱場(chǎng)面?，F(xiàn)代人的生活和理念距離昨天“花兒”群體演唱的年代又相去甚遠(yuǎn)，除了“花兒”歌手和中老年人群和“花兒”有一定的眷戀情感外，大多數(shù)年輕人已不理解或不演唱“花兒”，于是“花兒”的群體優(yōu)勢(shì)也就無(wú)可奈何地逝去了?！盎▋骸睗u漸地離開(kāi)了當(dāng)年的演唱者群體。

那么是否能說(shuō)如今已沒(méi)有了“花兒”的故鄉(xiāng)，否！故鄉(xiāng)依然存在，而且如火如荼，人山人海。一個(gè)方面軍消失了，另一個(gè)方面軍卻又異軍突起，那便是眾多的優(yōu)秀年輕“花兒”歌手。

農(nóng)村自發(fā)的民間傳統(tǒng)“花兒”會(huì)，城鎮(zhèn)政府行為介入的大型“花兒”演唱會(huì)，普遍開(kāi)花，人山人海；常年?duì)I業(yè)的“花兒”茶社歌聲嘹亮，聽(tīng)眾消費(fèi)猶酣。歌手們來(lái)往于花會(huì)之中，穿梭于茶社之間，疲于奔命，搶時(shí)間趕場(chǎng)，完成演出任務(wù)。歌手和聽(tīng)眾，服務(wù)和消費(fèi)，分工明確，報(bào)酬和招待等市場(chǎng)行為融入其中。不論是炎熱的夏季還是嚴(yán)寒的冬季，故鄉(xiāng)依然延續(xù)著那洶涌的海洋態(tài)勢(shì)。

今天，“花兒”向著革命的縱深繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出現(xiàn)代意義上的“花兒”的時(shí)代色彩，形成新的歌手優(yōu)勢(shì)，在其他各環(huán)節(jié)上，明顯顯示出與昨天的差異。

“花兒”的屬性——仍然是情歌，但情人戀歌屬性逐漸減弱，向著歌唱時(shí)代主旋律和歌唱生活、贊頌社會(huì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)浪潮及模范人物的方面轉(zhuǎn)變。

“花兒”的功能——自我宣泄和消愁解悶已不突出，自?shī)屎蛫嗜斯δ艹蔀橹髁鳌?/p>

演唱環(huán)境——茶社、“花兒”會(huì)、有關(guān)的文藝舞臺(tái)、各類(lèi)“花兒”演唱會(huì)、電視熒屏。

演唱者隊(duì)伍——“花兒”歌手，逐步向著職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化過(guò)渡。民間“花兒”愛(ài)好者。

演唱形式——獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱，小民樂(lè)隊(duì)伴奏，或電子琴伴唱。

“花兒”的唱法——多數(shù)歌手未經(jīng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，自覺(jué)不自覺(jué)地受現(xiàn)代唱法或民族唱法的影響，形成自己的風(fēng)格，較少見(jiàn)到“原生態(tài)”唱法。

唱詞內(nèi)容——傳統(tǒng)的愛(ài)情的精品“花兒”和優(yōu)秀的歷史“花兒”已不多見(jiàn)，更多的是一般流行的愛(ài)情“花兒”，還有逗趣、取樂(lè)、嘲笑等俗氣“花兒”。

曲令——地域和民族曲令已沖破地域和民族的界限，廣泛交流，成為“花兒”音樂(lè)文化中的組成部分。

“花兒”的避忌習(xí)俗——逐步淡化，“花兒”入村、入家。

明天，職業(yè)歌手、專(zhuān)業(yè)演員大放光彩

“花兒”領(lǐng)域的革命向縱深發(fā)展，其結(jié)果必然是歌手以兩支隊(duì)伍形成潮流，競(jìng)相發(fā)展，自成體系，各展風(fēng)采，形成“花兒”更加燦爛的明天。

一方面，民間傳統(tǒng)“花兒”會(huì)如火如荼，盛行不衰，“花兒”愛(ài)好者云集、唱法新穎，形成季節(jié)性的“花兒”演唱的高潮。另一方面，政府文化部門(mén)組織的各類(lèi)“花兒”會(huì)、演唱會(huì)，類(lèi)似于民族文化旅游節(jié)的大型歌手邀請(qǐng)賽、擂臺(tái)賽，接連不斷。為展示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貿(mào)易洽談會(huì)、國(guó)際性的各類(lèi)體育賽事活動(dòng)的舉行都會(huì)伴以各類(lèi)形式的“花兒”演唱，來(lái)展示青海、展示青?！盎▋骸蔽幕娜?。因之，“花兒”歌手的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、演唱活動(dòng)的高質(zhì)量，會(huì)是明天青海“花兒”的新的優(yōu)勢(shì)。伴隨著新的優(yōu)勢(shì)的其他各個(gè)環(huán)節(jié)上又有新的變化和特點(diǎn)。

“花兒”的屬性——情歌的屬性仍然保留，但其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)已明顯進(jìn)一步淡化“，花兒”既唱時(shí)代主流，又贊美各種活動(dòng)的主題，唱青海風(fēng)物、唱社會(huì)發(fā)展、唱新人新事。又有“花兒”唱外事活動(dòng)，用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言……“花兒”逐步成為融入時(shí)代特色的情歌。

“花兒”的功能——已成為自?shī)省嗜?、贊頌社?huì)主義建設(shè)成就，歌唱新時(shí)代的贊歌，為社會(huì)服務(wù)。

“花兒”的演唱環(huán)境——1、民間傳統(tǒng)“花兒”會(huì)設(shè)在景點(diǎn)，保持美麗的自然風(fēng)光。2、各類(lèi)“花兒”會(huì)專(zhuān)設(shè)大型舞臺(tái)，音響、伴奏齊全。

“花兒”的演唱者——1、民間歌手和愛(ài)好者，保持民間唱法。2、職業(yè)“花兒”歌手和專(zhuān)業(yè)演員，組成另一支演唱者隊(duì)伍。

“花兒”的演唱形式和唱法——獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱，更為時(shí)興的是組合唱法，少有的“原生態(tài)”唱法。

“花兒”的詞格——四句、六句、多句，詞格多樣化。

“花兒”曲令——除傳統(tǒng)曲令外，改編或新編曲令開(kāi)始出現(xiàn)在“花兒”會(huì)上，形成新的“花兒”文化。

“花兒”的避諱習(xí)俗——舊有的避諱習(xí)俗完全淡化，只在邊遠(yuǎn)山區(qū)有點(diǎn)保留。

“花兒”的發(fā)展趨勢(shì)，展示出燦爛的明天，讓人鼓舞，使人興奮。同時(shí)也為我們文化工作者提出了迫在眉睫的任務(wù)：如歌手的培養(yǎng)“，原生態(tài)”唱法的保護(hù)，組合唱法的聲部編寫(xiě)和排練“，花兒”歌手的評(píng)等定級(jí)，管理機(jī)制的建立和完善，光碟的出版發(fā)行，“花兒”刊物的創(chuàng)編……這些具體的工作必須要有一個(gè)相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和一批有事業(yè)心的人來(lái)承擔(dān)，籌措經(jīng)費(fèi)、開(kāi)展工作。這樣，我們的工作才會(huì)適應(yīng)“花兒”總體發(fā)展形勢(shì)的需要。

滕曉天先生的《青海花兒唱青?！?，作為《青?；▋涸捛嗪！返逆⒚闷唤?jīng)推出，在青?！盎▔痹俅我l(fā)一場(chǎng)“話青海、唱青海”的熱潮。在民眾審美情趣普遍提高、藝術(shù)眼光日益挑剔的今天，這部“唱青?！焙我阅茉俅巫尅盎▋骸苯缫俗⒛浚牢铱?，這個(gè)話題值得琢磨。滕曉天先生作為一名久經(jīng)“花”海的護(hù)“花”使者，一名熟諳“花兒”格律與表現(xiàn)意境的學(xué)者，之所以信心十足地推出這部“花兒”集，除了與時(shí)俱進(jìn)“、老瓶裝新酒”賦予古老韻律以時(shí)代氣息之外，他的治學(xué)精神與人格魅力，以及近二十年以來(lái)日積月累的社會(huì)威望也與此有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。進(jìn)而言之，我們有必要把眼光放在一個(gè)比較寬泛的時(shí)空內(nèi)，去研究這種看似偶然實(shí)則必然的文化現(xiàn)象。

二十世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、現(xiàn)代傳播媒體的快速普及，以及國(guó)內(nèi)民間文藝研究熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，“花兒”的研究逐漸進(jìn)入了近十年的消歇期，而“花兒”資源的開(kāi)發(fā)與利用方面呈現(xiàn)出的喜憂參半的景象，一時(shí)成為廣大民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面，“花兒”音像制品大量上市，魚(yú)龍混雜，充斥城鄉(xiāng)，甚至出現(xiàn)某些商家急功近利，奉迎低俗需求而“惡搞”“花兒”的現(xiàn)象。同時(shí)，大量“花兒”歌手紛紛進(jìn)入城市、足茶園等娛樂(lè)場(chǎng)所，在簡(jiǎn)陋的條件下實(shí)踐著“花兒”的創(chuàng)收功用。這種對(duì)“花兒”資源的多重性開(kāi)發(fā)，以及“花兒”群體進(jìn)入城市，尋求發(fā)展的自發(fā)行為，作為一種文化現(xiàn)象有利有弊，不能一概而論，而缺乏的則是相關(guān)部門(mén)正確的引導(dǎo)和扶持。

難能可貴的是，這一時(shí)期，仍然有部分學(xué)者執(zhí)著地堅(jiān)守在“花兒”研究的陣地上，一往情深地耕耘著“花兒”園地。不過(guò)，由于各方面的原因，這一時(shí)期對(duì)“花兒”的理論研究也顯得良莠不齊。一方面“，花兒”理論研究，缺乏新的視角和理論支撐，加上此前的學(xué)者們嘆為觀止的學(xué)術(shù)成就，使得這一時(shí)期的“花兒”研究，難以再有新的突破，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)相互承襲、舊調(diào)重彈，對(duì)類(lèi)似于“花兒”起源及稱謂等陳舊話題糾纏不清，進(jìn)行無(wú)謂紛爭(zhēng)的現(xiàn)象。（其實(shí)，許多涉及“花兒”的常規(guī)性的問(wèn)題，在此前不久趙宗福先生的《花兒通論》問(wèn)世后，不應(yīng)再開(kāi)口水戰(zhàn)。）另一方面，部分學(xué)者另辟蹊徑，挖掘整理“花兒”所包含的深層次的