蔡麗芳

認(rèn)知理論使我們知道，教學(xué)是一種實(shí)踐。把在教學(xué)中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括、歸納、抽象等可上升為教育理論，它屬于感性認(rèn)識(shí)；教育理論反過(guò)來(lái)又可以在教學(xué)的過(guò)程中指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，從認(rèn)知范疇看屬于理性認(rèn)識(shí)。教學(xué)體驗(yàn)是介于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的知性認(rèn)識(shí)，它既是一種過(guò)程——教學(xué)主體的身心在親歷親為中全面發(fā)展的過(guò)程，又是一種結(jié)果——教學(xué)主體在教學(xué)過(guò)程中所獲得的整體感受和領(lǐng)悟。課堂教學(xué)的過(guò)程就是師生共同體驗(yàn)的過(guò)程。所以，要想提高教學(xué)效率，就應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的教學(xué)體驗(yàn)。

一、教師應(yīng)加深教學(xué)體驗(yàn)含義的理解。教育學(xué)意義上的體驗(yàn)可理解為植根于人的精神世界，著眼于自我、自然社會(huì)之整體有機(jī)統(tǒng)一的人的超越經(jīng)驗(yàn)，是生命自身親歷親為的經(jīng)驗(yàn)，是活生生的有血有肉的人所感受的具體經(jīng)驗(yàn)，但不屬于感性認(rèn)識(shí)。其中不僅包含感性認(rèn)識(shí)，更包含知性的理解、直覺(jué)的思維、一致的抉擇。但體驗(yàn)又不是純理性的，它是身心全面而直接的認(rèn)知，其中既有身體的感知又有心靈的解知以及高級(jí)精神層面的慧知，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。從認(rèn)識(shí)論的范疇看，教學(xué)體驗(yàn)是介于感性認(rèn)知與理性認(rèn)知之間的“知性”認(rèn)識(shí)。教學(xué)體驗(yàn)具有三個(gè)特征。1． 主體性。教學(xué)體驗(yàn)需要教學(xué)主體以自己的認(rèn)知、價(jià)值取向去理解、去感受，從而形成自己對(duì)具體教學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)持感受、領(lǐng)悟和意義。體驗(yàn)主體的主體性水平不同，價(jià)值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)各異，其體驗(yàn)也各不相同。因此，教學(xué)體驗(yàn)總是因人而異的，個(gè)性化色彩很濃。2． 整體性。從教學(xué)主體的角度而言，體驗(yàn)需要教學(xué)主體整個(gè)身心、情感與理智的投入，對(duì)客體的各方面進(jìn)行對(duì)照，從而形成對(duì)客體的一種“整體”認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在體驗(yàn)過(guò)程中，主客體并非處于分離狀態(tài)，而是處在一個(gè)交互作用的“整體”之中。 3． 超越性。教學(xué)體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)師生通過(guò)親身經(jīng)歷而形成對(duì)教學(xué)獨(dú)特的、具有個(gè)體意義的感受和領(lǐng)悟，是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗(yàn)之”，它指向的是價(jià)值世界。從這種意義上講，教學(xué)體驗(yàn)是一種個(gè)體生命的超越。因此教學(xué)體驗(yàn)既是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)又不是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它的外延小于經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)涵又多于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)具有重復(fù)性、普遍性，且可以經(jīng)過(guò)總結(jié)概括上升為知識(shí)技能，是可以傳授和學(xué)習(xí)的；而教學(xué)體驗(yàn)不具有重復(fù)性和普遍性，是難以傳授和學(xué)習(xí)的。

二、教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)“體驗(yàn)”在我國(guó)傳統(tǒng)文化哲思中的重要地位。從認(rèn)識(shí)論角度看，西方文化注重經(jīng)驗(yàn)和理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重體驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“體驗(yàn)”是人們主體感知、認(rèn)知世界及其自身發(fā)展的主要范式。我們?cè)谧鎳?guó)文化背景下研究教學(xué)體驗(yàn)，就得研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“體驗(yàn)”?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”所謂“學(xué)”就是對(duì)經(jīng)典知識(shí)、社會(huì)生活和道德生活的學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)既是一種實(shí)踐，同時(shí)又是對(duì)生命和道德的體驗(yàn)。所謂“時(shí)習(xí)之”也就是將學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)化為自己的東西，此為“自得”，也就是“體驗(yàn)”?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”是反求諸己的內(nèi)省活動(dòng)，是儒家道德修養(yǎng)的主要方式，也是一種自我認(rèn)識(shí)方式。從上面可以看出不論是社會(huì)活動(dòng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，還是道德修養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，都有愉悅性在其中，這些都是“體驗(yàn)”。

三、課堂教學(xué)中如何注重學(xué)生的教學(xué)體驗(yàn)。課堂教學(xué)中的教學(xué)體驗(yàn)是生生共同體驗(yàn)的過(guò)程，也是個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)的過(guò)程。首先是施教者對(duì)教學(xué)中所呈現(xiàn)的教學(xué)材料的理解、體驗(yàn)；其次是受教者對(duì)教學(xué)中所呈現(xiàn)的教學(xué)材料的理解、體驗(yàn)；最后是施教者和受教者之間的相互交流和相互作用。那么教師如何加深學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)?？我認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：

1． 要改變以傳授知識(shí)為主的教學(xué)模式，更加注重學(xué)生的體驗(yàn)。教學(xué)要增長(zhǎng)學(xué)生的智能，當(dāng)然離不開(kāi)傳授知識(shí)，但不能僅僅停留在傳授知識(shí)的層面上。知識(shí)不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為智能，知識(shí)必須經(jīng)過(guò)“體驗(yàn)”才能轉(zhuǎn)化為智能。因?yàn)?，學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體，不僅有認(rèn)識(shí)，還有態(tài)度、情感和信念。如果把學(xué)生看做一個(gè)認(rèn)知體，就簡(jiǎn)化了對(duì)他們的認(rèn)識(shí)；如果只注重認(rèn)知能力的培養(yǎng)，那就弱化了教學(xué)的意義。只有讓學(xué)生在教學(xué)中滿懷樂(lè)趣地參與智慧的挑戰(zhàn)活動(dòng)，能動(dòng)地理解和認(rèn)知，并通過(guò)體驗(yàn)進(jìn)入個(gè)人的內(nèi)心世界，與其生活境遇和人生經(jīng)驗(yàn)融合在一起，以獲得精神的豐富和人格的健康，才能符合時(shí)代發(fā)展的要求。

2． 要?jiǎng)?chuàng)造利于學(xué)生充分體驗(yàn)的相關(guān)條件。第一，教師要給予學(xué)生充分的、必要的、足夠的自由，沒(méi)有自由，學(xué)生就不可能有深刻的體驗(yàn)。在教學(xué)中教師要積極引導(dǎo)學(xué)生用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去自由地感知、領(lǐng)悟、想象、欣賞，要尊重他們的情感。第二，要構(gòu)建良好的師生關(guān)系。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)特性、自主性、創(chuàng)造性，以平等、理解、欣賞的眼光看待他們，和他們形成和諧的朋友關(guān)系。只有這樣，學(xué)生才會(huì)放下思想包袱，和教師相通相融，共享知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，共同體驗(yàn)生命的涌動(dòng)。 （作者單位 河北內(nèi)丘縣職教中心）