■張文琪

“碧草青青花盛開(kāi)，彩蝶雙雙久徘徊。千古傳頌深深?lèi)?ài)，山伯永戀祝英臺(tái)……”數(shù)百年來(lái)，梁山伯與祝英臺(tái)凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事感動(dòng)了一代又一代的癡男怨女。在感動(dòng)之余，透過(guò)社會(huì)和儒家文化的視角分析古代婚姻家庭制度的法制基礎(chǔ)也是一個(gè)值得我們探討的課題。

人類(lèi)兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會(huì)制度范疇的婚姻家庭是一個(gè)復(fù)雜、曲折、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。作為社會(huì)制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一定階段的。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，許多自古形成的風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等已逐漸演變成為人們生活中的一部分。因此，對(duì)我國(guó)古代婚姻家庭制度的研究不僅有助于我們了解中國(guó)婚姻家庭制度的文化,更有利于我們以史為鑒,從而進(jìn)一步完善當(dāng)今的婚姻家庭立法。

一、古代婚姻家庭制度的社會(huì)基礎(chǔ)

1.封建主義私有制是古代婚姻家庭制度建立的根源?；橐黾彝リP(guān)系隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展變化，有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)制度，也就會(huì)有什么樣的婚姻家庭制度和婚姻家庭形式。原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，各部落以群居的形式生存，部落內(nèi)盛行的是毫無(wú)限制的性交關(guān)系。恩格斯稱(chēng)這一時(shí)期為“雜亂的性交時(shí)期”，沒(méi)有婚姻家庭。在“縛天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的奴隸社會(huì)，奴隸沒(méi)有自由，完全依附奴隸主，婚姻家庭也從屬于奴隸主，從這個(gè)角度看，婚姻家庭制度仍未形成。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入封建社會(huì)，產(chǎn)生了相應(yīng)的私有制。建立在封建主義私有制基礎(chǔ)上的婚姻家庭制度開(kāi)始形成。然而人類(lèi)文明的發(fā)展，卻給封建社會(huì)的婚姻家庭制度帶來(lái)了無(wú)形的枷鎖，即受封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的共同支配。在這漫長(zhǎng)的歷史階段，強(qiáng)迫包辦和買(mǎi)賣(mài)婚姻成為婚姻的主要形式；門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、聘財(cái)買(mǎi)賣(mài)則是婚姻的實(shí)際內(nèi)容。在家庭關(guān)系上實(shí)行的是家長(zhǎng)專(zhuān)制，男尊女卑，維護(hù)以男性為中心的封建宗法制度。在生產(chǎn)資料私有制的封建社會(huì)，婚姻家庭制度體現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)性。在選擇配偶時(shí)，家庭財(cái)產(chǎn)的多寡是男女雙方考慮的主要因素，婚姻在締結(jié)過(guò)程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高;而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。電影《梁?！否R家去祝家提親時(shí)豐厚的聘禮正反映了這一經(jīng)濟(jì)特征。

2.自給自足的小農(nóng)思想是古代婚姻家庭制度的基礎(chǔ)。在封建土地私有制的背景下，自給自足的小農(nóng)思想盛行并在封建社會(huì)扮演重要角色。在這一思想的影響下，生產(chǎn)方式具有典型的個(gè)體行為特征。無(wú)論是貧農(nóng)、雇農(nóng)還是地主階級(jí)，實(shí)踐的都是一種無(wú)約束、無(wú)協(xié)作、無(wú)交換的自耕自作。封建社會(huì)下較為封閉的社會(huì)環(huán)境使得父母與子女的生活經(jīng)歷大致相同，進(jìn)而子女同父母的思想觀念也幾乎趨同一致。在傳統(tǒng)歷史條件下，兒女的婚姻問(wèn)題自然成為父母的責(zé)任。因此，古代婚姻有了“父母之命”一說(shuō)。在自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，為了應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和突發(fā)事件，有小農(nóng)意識(shí)人們趨向依賴(lài)宗派親族，即同姓同血緣的本家人。但是人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，同姓或近親聯(lián)姻不利于后代的發(fā)展。因而，在建立婚姻家庭關(guān)系時(shí)應(yīng)從血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的人當(dāng)中選擇。然而男耕女織的生產(chǎn)方式使得人們之間的往來(lái)非常有限，所以，屬于不同交往集團(tuán)的家庭要建立婚姻關(guān)系時(shí)，必須尋找一個(gè)能體現(xiàn)父母意志的中介——“媒人”。在這一條件下，“媒妁之言”應(yīng)運(yùn)而生。自此，“父母之命”“媒妁之言”成為古代婚姻家庭制度的典型特征。事實(shí)上，在電影《梁?！分?，梁山伯和祝英臺(tái)的言行始終在肯定著這一傳統(tǒng)的以媒妁之言和父母包辦為主要特征的結(jié)婚制度。但是梁祝的悲劇又揭露了傳統(tǒng)的包辦婚姻制度的弱點(diǎn)和局限。

二、儒家文化對(duì)古代婚姻家庭制度的影響

我國(guó)古代婚姻家庭制度的條件由封建禮法與封建倫理道德共同決定。儒家文化更是對(duì)古代婚姻家庭制度產(chǎn)生了深淵影響。在儒家文化“大統(tǒng)一”思想的熏陶下，兩個(gè)家族的融合不僅是夫妻二人單純的結(jié)合，而是整個(gè)家族所有成員參與的融合過(guò)程。從漢朝開(kāi)始，儒家思想成了封建王朝的正統(tǒng)思想。社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系的自然延伸，家庭始于夫妻結(jié)合，所以統(tǒng)治者就通過(guò)禮法來(lái)穩(wěn)定夫妻關(guān)系，這種穩(wěn)定是把妻子變成丈夫的附屬物，使妻子對(duì)丈夫絕對(duì)服從、寬容忍讓。從漢代明確了“夫?yàn)槠蘧V”之后，這種男尊女卑的傾向更為明顯，作為夫妻關(guān)系核心的“男外女內(nèi)”也是反復(fù)被強(qiáng)調(diào)。封建主義的婚姻家庭制度發(fā)展到宋元明清，已日趨沒(méi)落，但它凝固化、教條化的程度比唐以前各代是有增無(wú)減，對(duì)婦女的毒害和壓迫在整個(gè)封建時(shí)代都達(dá)到了登峰造極的地步。宋代出了幾個(gè)大儒，創(chuàng)立了以“闡釋義理，兼談性命”的方法治經(jīng)的理學(xué)，是中國(guó)的學(xué)術(shù)思想以至風(fēng)俗制度出現(xiàn)了很大的變化，同時(shí)對(duì)社會(huì)的婚姻道德也產(chǎn)生了極大的影響。這種“妻以夫?yàn)樘臁钡挠^念在電影《梁?！愤@一曠世悲劇中得到了一定的體現(xiàn)，而直接相關(guān)的人物就是祝母。據(jù)電影知祝夫人當(dāng)年也曾女扮男裝去讀書(shū)，也曾與一少年書(shū)生相戀，但因家人反對(duì)，結(jié)果還是嫁到祝家。當(dāng)女兒走重蹈自己覆轍之時(shí)，深受儒家思想毒害的祝母已變得冷酷無(wú)情，她一心忠于自己勢(shì)力的丈夫，設(shè)計(jì)棒打鴛鴦，拆散有情人。最后山伯被她激得吐血，不治而亡；女兒被她幽禁，折磨得不成人形?？梢?jiàn)刻板不公正的古代婚姻家庭制度有多么的可怕可悲！

[1]胡良平,對(duì)中國(guó)古代婚姻制度的幾點(diǎn)思考[J],遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),第22卷第7期.