石勇

開車撞人后還殘忍地連捅8刀致人于死的藥家鑫案，如何判決仍懸而未決。而在近段時(shí)間，又接連曝出“李穎”、“牛佳珍”等學(xué)生的出格言論。前者的名言是：“要是我也捅，怎么沒想著受害人當(dāng)時(shí)不要臉來著……記車號？”后者則宣稱：“村婦實(shí)在不配。”

用“震驚”二字，已經(jīng)無法形容這些突破了人性底線的行為和言論對人們的心理沖擊。它們好像構(gòu)成了一個(gè)象征：自毒奶粉、瘦肉精等一系列現(xiàn)象后，在一些人的狼性發(fā)作中，我們的社會(huì)似乎正向英國政治哲學(xué)家霍布斯筆下的原始叢林邁進(jìn)。

改革開放30多年來，中國所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。

中國，已然需要對人性進(jìn)行打撈——無論就我們有安全感的生活，還是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，以及我們民族的未來而言，都迫在眉睫。

毋庸置疑，一個(gè)大學(xué)生、中學(xué)生對生命尊嚴(yán)毫無意識，教育出了大問題。早在1989年，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)，改革開放10年，最大的失誤就是教育。

但教育的問題并沒有得到解決。在此后，它越發(fā)嚴(yán)重。特別是它被扭曲為一種“產(chǎn)業(yè)”后，功利觀念迅速嵌入了它的靈魂，學(xué)生的人格培養(yǎng)、人文道德素養(yǎng)被一再忽視。在一片讀書就是為了在以后能夠搶奪到稀缺資源的吆喝聲中，在心智上只具有利益算計(jì)維度的“單面人”，像工廠流水線上的產(chǎn)品一樣被制造出來。

這不是問題的全部。事實(shí)上，教育出現(xiàn)的問題，只是我們整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)問題的一個(gè)側(cè)面。甚至在某種意義上，它是社會(huì)出現(xiàn)的問題傳導(dǎo)到教育上、學(xué)生身上的結(jié)果。

30多年的改革開放是一種加快腳步的現(xiàn)代化，也就是常說的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)型。而任何一個(gè)國家，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序的維護(hù)都需要消耗道德資源——在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變遷的時(shí)候，要維護(hù)它的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要用更多的道德資源來埋單。

近代西方在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，曾經(jīng)產(chǎn)生過道德淪喪、人性潰敗的現(xiàn)象。但西方之所以沒有發(fā)生崩盤，有一個(gè)非常重要的原因，就是從中世紀(jì)遺留下來的道德資源可以支付消耗，且其制度具有生產(chǎn)道德資源的能力。人們牟利的沖動(dòng)，沒有演變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)對道德和人性的大規(guī)模、毀滅性踐踏。

中國有所不同。激進(jìn)的反傳統(tǒng)，讓我們的道德資源已變得有些稀少，難以發(fā)揮它作為社會(huì)控制的功能。而30多年來，在社會(huì)的劇烈變遷中它更是一步一步地淪喪。當(dāng)沒有道德資源可以消耗，而且制度也難以及時(shí)地生產(chǎn)出新的道德資源時(shí)，整個(gè)社會(huì)就只能支付人性潰敗的成本。

中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)對強(qiáng)勢群體的道德操守有更高要求的社會(huì)。之所以如此，是因?yàn)閺?qiáng)勢群體本已從制度中受益，一旦他們沒有道德約束，必然加劇對民眾的剝奪。雙方之間好像有一個(gè)契約：強(qiáng)勢群體用自己的道德操守，來換取民眾對制度和道德秩序的認(rèn)同。所以，一旦強(qiáng)勢群體在攫取利益時(shí)表現(xiàn)得并沒有道德，那就等于撕毀了這一契約，向整個(gè)社會(huì)發(fā)出了集體踐踏道德的號召。

這種觀念影響到了今天的中國。制度的某種功能性紊亂，以及不受制約的權(quán)力對民眾利益的損害，成為道德淪喪的源頭。在某些強(qiáng)勢群體的“帶頭”下，很多人基于心理反應(yīng)和生存策略，一再突破道德底線，相互傷害，也就無所顧忌。

就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，30多年的改革進(jìn)程早已建構(gòu)了一個(gè)貧富懸殊的新利益格局，并正在進(jìn)行“二代傳遞”。和這一點(diǎn)相配套，一套主宰性的、帶有歧視性的金錢觀念也建立起來。權(quán)力和金錢的法則，不斷地向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)散、傳染，最終使社會(huì)在道德淪喪上出現(xiàn)系統(tǒng)性的危機(jī)。

人性的大面積潰敗由此得到支持。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。

我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無法控制的負(fù)面后果，還來自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測。

有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問題，解決問題也得從什么地方開始。

溫家寶總理在去年的全國“兩會(huì)”上說，公平正義比太陽還要有光輝。制度公平正義了，才能生產(chǎn)出足夠的道德資源，維持整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在這方面，需要做的事情太多，而且恐怕得有緊迫感和沖破各種阻遏的勇氣。

另外，在社會(huì)建設(shè)、道德重建、文化建設(shè)上，也需要民間的廣泛參與，以及對道德底線、人性底線的共同維護(hù)。每一個(gè)人都可能承受道德淪喪、人性潰敗的后果，對于改變它，每一個(gè)人都有責(zé)任。