李 曉 陳其射 （溫州大學(xué)音樂學(xué)院 浙江溫州 325000）

《詩經(jīng)》中不少詩篇涉及到了樂器演奏，對其探討者已有不少，但對《詩經(jīng)》中樂器社會(huì)功能的研究，卻少人問津，本文試從《詩經(jīng)》中祭祀詩、戰(zhàn)爭詩、宴飲詩、巫術(shù)巫舞詩和集體勞動(dòng)詩五方面探討樂器的社會(huì)功能，以說明兩千年前我國樂器的豐富多樣，以及戰(zhàn)國初為什么能出現(xiàn)像曾侯乙那樣規(guī)模宏大鐘鼓之樂的緣故。

一、祭祀詩篇中樂器的社會(huì)功能

《詩經(jīng)》是西周初至春秋中葉500年間的作品，離巫風(fēng)盛行的商代不遠(yuǎn)，“巫樂”之消，“禮樂”之長，在轉(zhuǎn)換過程中，禮樂仍存有遠(yuǎn)古巫樂的痕跡。此期巫樂與禮樂共生，祭祀祖先、神人對話、天地交流、驅(qū)瘟避邪、蠟祭求雨依然強(qiáng)勁。《詩經(jīng)》中的祭祀詩忠實(shí)地記錄了祭祀活動(dòng)中的樂器使用?！对娊?jīng)》中明確提到的樂器有：琴、瑟、簫、管、鼓、、塤、篪、笙、鼓、賁鼓、應(yīng)(鼓)、田(鼓)、縣鼓、南、鉦、磬、缶、雅、柷、□幸、和、鸞、鈴、簧等二十九種，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”“擊鼓其鏜”“左手執(zhí)”“鼓瑟吹笙”“鼓鐘伐磬”“賁鼓維鏞”“鼉鼓逢逢”“如塤如篪”“猗輿那輿，置我鞉鼓”等詩句都是對樂器的描寫?！对娊?jīng)》中的祭祀詩，多集中在《周頌》里，其中《小雅?甫田之什?甫田》《小雅?谷風(fēng)之什?楚茨》《周頌?清廟之什?執(zhí)競》《商頌?那》《周頌?臣工之什?有瞽》五篇中明確出現(xiàn)了樂器名稱。雖有宗廟祭祀與農(nóng)事祭祀使用樂器的不同，但都以打擊樂器為主，吹奏樂器為輔。這樣古代樂器便顯現(xiàn)了農(nóng)事和宗教兩種社會(huì)功能。

農(nóng)事祭祀是我國古代重要的祭祀活動(dòng)。周朝以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，《甫田》和《楚茨》兩首農(nóng)事祭祀詩敘述和描寫了人們通過祭祀田祖神靈以祈求豐年的場面，詩中字里行間還夸耀了田土廣大、勞力眾多、收成豐碩，反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)生活。

《小雅?楚茨》共分六章，其中第二章至第五章是對祭祀情形的描寫，在這四章中，前兩章描寫了祖先神靈到來之前，人們的準(zhǔn)備工作及神態(tài)舉止：有的“絜爾牛羊”，有的“或剝或亨”，還有的“或肆或?qū)ⅰ?；在迎接祖先神靈的過程中無不表現(xiàn)出恭敬小心的神態(tài)，眾人“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”，主廚者“執(zhí)爨踖踖”，君婦“君婦莫莫”，賓客“獻(xiàn)酬交錯(cuò)”時(shí)是“禮儀卒度，笑語卒獲”。在精煉的詩句中，似乎感覺不到王室祭祀中樂器所烘托的莊嚴(yán)隆重的氣氛，其實(shí)詩人早已巧妙的將祭祀活動(dòng)中豐富的樂器和嚴(yán)格的禮樂規(guī)范濃縮其中。《楚茨》詩句“禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起”表明正因?yàn)閺R堂中的祭祀者聽到了鐘鼓開始擊奏的提示聲，才有接下來的“孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起”場面的進(jìn)行，實(shí)際上詩人是想借助鐘鼓之聲告訴宗廟中的祭祀者應(yīng)該著手進(jìn)行下一步的活動(dòng)安排，隨后才有祭祀的結(jié)束場景：“鼓鐘送尸，神保聿歸”。詩中樂器的演奏出現(xiàn)在詩篇即將結(jié)束處，暗示了盛大而隆重的祭祀田祖神靈儀式已接近尾聲，人們已經(jīng)把祈求豐年的愿望傳達(dá)給神靈。

《小雅?甫田》是另一首農(nóng)事祭祀詩，整首詩都是描寫了豐收喜慶的場面：“倬彼甫田，歲取十千”“曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京”。雖然如此，曾孫仍然“以我齊明，與我犧羊，以社以方”，用“琴瑟擊鼓”來“以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女”。樂器琴、瑟以及土鼓是祭祀者與田祖神靈之間的媒介，承擔(dān)著人神之間交流溝通的作用。

宗廟祭祀是我國古代重要的祭祀活動(dòng)。商周時(shí)期，祭祖活動(dòng)是十分重要的儀式行為和內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的人們不僅對自然體或自然力予以崇拜，而且還對祖先神靈加以崇拜。在當(dāng)時(shí)，周人制作樂器的頭等大事就是祭祀祖先，以演奏器樂來取悅祖先神靈，祭祀者把樂器作為通神的祭器，以音樂為媒介，從而取得與祖先神靈的溝通。在祭祖儀式中，器樂演奏從中發(fā)揮了娛神、娛人、人神共樂和人神溝通的效應(yīng)。

《周頌?執(zhí)競》詩是周王合祭武王、成王、康王時(shí)所唱的樂歌，詩歌開篇即是“執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明”?！渡添?那》詩是宋君祭祀祖先通用的樂歌。《周頌?有瞽》是周王大合樂于宗廟所唱的樂歌，大合樂于宗廟是把各種樂器會(huì)合一起奏給祖先聽，為祖先開個(gè)盛大的音樂會(huì)。

與《楚茨》《甫田》中的樂器相比，《執(zhí)競》《那》《有瞽》中樂器描寫的更為豐富，且伴有樂器的音響聲?！秷?zhí)競》以“鐘鼓喤喤，磬筦將將”較為簡潔的語言形式對祭祀中的樂器進(jìn)行了描述?！赌恰吩娫陂_篇就描繪出了喜慶宏大的的樂器演奏場面：“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖……鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕?！逼渲袇⑴c表演的樂器有鞉鼓、管、磬、庸鼓四種?！秷?zhí)競》《那》詩中跟隨樂器之后都運(yùn)用了大量擬聲疊字來加強(qiáng)聲音效果。疊字的主要語法功能是描寫容狀、模擬聲音或增強(qiáng)語氣，在這里詩人顯然是為了模擬聲音的效果，所以選用了與樂器聲音相似的疊字進(jìn)行修飾?！秷?zhí)競》詩句“鐘鼓喤喤，磬筦將將”，分別運(yùn)用疊字“喤喤”“將將”加以修飾鐘鼓和磬筦所發(fā)出的響聲；《那》詩句“奏鼓簡簡”“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”，運(yùn)用“簡簡”“淵淵”“嘒嘒”予以修飾聲音效果。鐘、鼓在上古時(shí)期為重要的禮樂之器，從兩首詩疊字的運(yùn)用可以看出，同樣是鼓類樂器，卻用不同的擬聲詞進(jìn)行描述，也表明了在當(dāng)時(shí)鼓類樂種的豐富促使運(yùn)用不同的疊字來形容音響上的差異。

《有瞽》開篇“有瞽有瞽，在周之庭”中的“瞽”，鄭玄箋注：“蒙也。以為樂官者，目無所見，于音聲審也?！焙喍灾?，“瞽”就是盲人，此為樂官，周代樂官用盲人充任。在《有瞽》這首詩中就是通過“瞽”進(jìn)行人神交流溝通，最終完成祭祖大禮的?！霸O(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉?！睒菲髦饌€(gè)浮出水面，先是業(yè)、虡和崇牙、樹羽等樂器裝飾物的出現(xiàn)，即業(yè)是懸鼓的木架，虡是編鐘編磬的木架，崇牙即是古時(shí)樂器架子橫木上刻如鋸齒狀，用以懸掛一排大小不等的鐘磬，此鋸齒即崇牙。樹羽，在崇牙上插五彩羽毛。詩人通過這些裝飾物引出樂器，這些掛件及裝飾物的出現(xiàn)也為盛大而隆重的祭典大禮營造了氣氛，進(jìn)一步凸顯儀式的莊嚴(yán)神圣。隨后“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉”，其中出現(xiàn)的樂器有應(yīng)、田、縣鼓、鞉、磬、柷、圉、簫、管九種樂器，其中包括大小形狀各異的鼓，即“應(yīng)鼓”“田鼓”“縣鼓”“鞉鼓”，以及石質(zhì)打擊樂器“磬”和木制打擊樂器“柷”和“圉”，通過對五首祭祀詩中所含樂器的描述和解析，可列出如下表：

︽詩經(jīng)︾類別詩名 所載樂器 樂器類別及數(shù)量演奏方法分類法八音分類法雅 《小雅?甫田之什?甫田》琴、瑟、鼓 打擊樂器(1)彈撥樂器(2)《小雅?谷風(fēng)之什?楚茨》鐘、鼓 打擊樂器(2)頌 《周頌?清廟之什?執(zhí)競》鐘、鼓、磬、筦(管)打擊樂器(3)吹奏樂器(1)《商頌?那》 鞉 、 管 、磬、庸打擊樂器(3)吹奏樂器(1)《周頌?臣工之什?有瞽》金：鐘(2)、庸(1)石：磬(3)革：鼓(3)、應(yīng)(1)田(1)、縣鼓(1)鞉(2)絲：琴(1)、瑟(1)木：柷(1)、圉(1)竹：筦(管)(3)、簫(1)應(yīng)、田、縣鼓、鞉、磬、柷、圉、簫、管打擊樂器(7)吹奏樂器(2)

從表中列舉內(nèi)容來看，打擊樂器在每首祭祀詩中都有出現(xiàn)，且多和吹奏樂器配合使用，在這五首祭祀詩中涉及到了打擊樂器、吹奏樂器和彈撥樂器，不過打擊樂器的使用數(shù)量明顯居于首位，而且還涉及到了金、石、革、木四種不同的材質(zhì)，在這四種不同材質(zhì)的打擊樂器中，以鐘、鼓、磬為代表的金、石、革材質(zhì)的打擊樂器占據(jù)主導(dǎo)地位。

二、戰(zhàn)爭詩篇中樂器的社會(huì)功能

《詩經(jīng)》中真正以戰(zhàn)爭為題材的詩，只有《小雅》中的《出車》《六月》《采芑》和《大雅》中的《江漢》《常武》五首，都是周宣王時(shí)代的詩。而在這五首戰(zhàn)爭詩中只有《小雅?采芑》涉及到樂器的演奏，不過詩《國風(fēng)?擊鼓》從側(cè)面描述了戰(zhàn)爭。

《擊鼓》開篇就寫到演武之事：“擊鼓其鏜，踴躍用兵”，在咚咚的戰(zhàn)鼓中，士兵踴躍劈刺，操練刀槍，重視士卒訓(xùn)練，提高軍隊(duì)素質(zhì)，描寫的是古代練兵的場景。

《采芑》詩敘述了西周宣王時(shí)，大臣方叔領(lǐng)兵征伐楚國之事。詩共四章，第三章的描寫：“方叔蒞止，其車三千，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，伐鼓淵淵，振旅闐闐。”方叔親臨練兵場地，指揮士兵持盾操練，在淵淵的鼓聲中，士兵應(yīng)著鼓點(diǎn)或進(jìn)或退，始終保持方陣井然有序，軍隊(duì)訓(xùn)練有素，戰(zhàn)時(shí)才能從容應(yīng)敵?！恫绍弧吩娋洹胺ス臏Y淵，振旅闐闐”中，詩人同樣運(yùn)用了擬聲疊字手法來加強(qiáng)聲音效果，如用“淵淵”“闐闐”來模仿鼓聲以及軍隊(duì)兵勢的洪大而眾盛茂。 詩句“方叔率止，鉦人伐鼓”中的“鉦”，鐘也，內(nèi)有舌，上有柄，搖之則鳴。所謂鉦人，就是軍中專門掌管鳴鉦擊鼓之職者，近現(xiàn)代軍隊(duì)中的軍號(hào)便是樂器用于軍隊(duì)和戰(zhàn)爭的遺跡之一，由此看來，樂器用于統(tǒng)一軍隊(duì)行動(dòng)的做法由來已久。

在通信技術(shù)不堪提及的奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)早期，鉦、鼓類樂器就以其洪亮的聲音用于戰(zhàn)爭中，作為信息聯(lián)絡(luò)、鼓舞士氣、統(tǒng)一號(hào)令的工具。不僅在戰(zhàn)場殺敵時(shí)用樂器來鼓舞士氣，而且在訓(xùn)練軍隊(duì)的時(shí)候也需要用聲音洪亮、氣勢雄偉的樂器來加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練的素質(zhì)，這也反映了在古代戰(zhàn)爭中樂器所表現(xiàn)出的強(qiáng)者為尊、弱肉強(qiáng)食殘酷的軍事現(xiàn)狀。

三、宴飲詩篇中樂器的社會(huì)功能

《詩經(jīng)》中的祭祀詩、祝禱詩和宴飲詩，大都出于上層貴族統(tǒng)治者之手，尤其宴飲詩，描寫貴族的飲宴、享樂，表現(xiàn)出的是剝削階級(jí)的思想意識(shí)，因此歷代學(xué)者對這類詩篇都棄之不論，不過現(xiàn)時(shí)代對宴飲詩的分析和論述日趨客觀和全面，學(xué)者們在批判它的思想糟粕的同時(shí)，也開始看到這類詩篇反映的禮樂文化精神和它具有的文化價(jià)值。正如趙良霈《詩經(jīng)研究反思》所說：“實(shí)際上，宴飲詩的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜：既有粉飾太平、肯定享樂的一面，又有好禮從善、向往良好風(fēng)范的一面，這后一面體現(xiàn)了禮樂文化精神，體現(xiàn)了東方式的人際關(guān)系以及尚未沒落的奴隸主貴族的精神風(fēng)貌?！?/p>

《詩經(jīng)》中的宴飲詩多為君主宴會(huì)群臣或貴族統(tǒng)治者宴請同僚所作的詩。宴飲詩中描述樂器演奏場面的詩大致有以下六首：《小雅》中的《賓之初筳》《彤弓》《鹿鳴》《常棣》《伐木》和《魯頌》中的《有駜》。

︽詩經(jīng)︾類別詩章 詩句 所載樂器 樂器類別及數(shù)量八音分類法雅 《 賓 之 初筳》鐘鼓既設(shè)，籥舞笙鼓，鐘、鼓、籥、笙打擊樂器(2)吹奏樂器(2)金：鐘；革：鼓竹：籥、笙《彤弓》 鐘鼓既設(shè)， 鐘、鼓 打擊樂器(2)金 ： 鐘 ；革：鼓《鹿鳴》 鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，鼓瑟鼓琴。瑟、笙、簧、琴吹奏樂器(2)彈撥樂器(2)絲：瑟、琴竹：笙、簧《常棣》 如鼓瑟琴。 琴、瑟 彈撥樂器(2)絲：瑟、琴《伐木》 坎坎鼓我， 鼓 打擊樂器(1)革：鼓頌 《有駜》 鼓咽咽， 鼓 打擊樂器(1)革：鼓

從表中可以看出，宴飲詩《賓之初筳》《彤弓》《伐木》《有駜》四首運(yùn)用的樂器中打擊樂器同樣占主導(dǎo)地位，笙、籥、簧等吹奏樂器配合打擊樂器進(jìn)行演奏，同時(shí)，在《鹿鳴》《常棣》兩首詩中出現(xiàn)了彈撥樂器琴和瑟。這說明當(dāng)時(shí)鐘鼓類打擊樂器在祭祀、宴會(huì)等重要的活動(dòng)中是不可或缺的，它經(jīng)常以獨(dú)奏或合奏的形式出現(xiàn)在隆重的場合。

《常棣》是以推崇和規(guī)勸兄弟友愛為主題，是周代貴族宴會(huì)上使用的樂歌。全詩共八章，通篇詩句都是圍繞兄弟之情展開的，在第七章中加入了樂器描述，即“妻子好合，如鼓瑟琴”，用琴、瑟的和諧來比喻夫妻之間的和諧，渲染了舉行家宴時(shí)兄弟齊集的歡樂場面及夫妻情篤、和睦相處的和諧美好氣氛，其中樂器對于全詩所起到的畫龍點(diǎn)睛的作用，更加揭示了這首詩的主旨：在一個(gè)家庭中夫妻、兄弟之間相敬如賓，和諧融洽的相處，天倫之樂才會(huì)久長。

《鹿鳴》是一首以宣揚(yáng)加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)為主題的詩篇。全詩共三章，都以“呦呦鹿鳴”起興。詩的首章重點(diǎn)是寫宴會(huì)進(jìn)行的盛況，賓客滿座，樂聲并作，開篇詩句“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”分別運(yùn)用了瑟、笙、簧三種樂器，無不使宴會(huì)顯現(xiàn)出一種隆重、熱鬧、一派歡悅的氣氛。第二章重點(diǎn)寫主人對群臣嘉賓德行的贊頌。第三章，寫宴會(huì)進(jìn)入高潮時(shí)的情景，上一章沒有寫到奏樂，那是因?yàn)槿撼技钨e要恭聽宴會(huì)主人的講話，所以氣氛較為肅靜，至此，樂聲又起，歡樂的宴會(huì)在繼續(xù)進(jìn)行，和宴會(huì)開始時(shí)相比，這時(shí)奏樂所用樂器中增添了琴?！抖Y記?樂記》說：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣?！薄讹L(fēng)俗通》也提到“琴者，樂之統(tǒng)也……大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮沒而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也”?？梢姡谘鐣?huì)上“鼓瑟鼓琴”，除了增添歡樂融洽的氣氛之外，也還有以此陶冶情操、增進(jìn)主客（君臣）團(tuán)結(jié)的用意，同時(shí)也恰恰體現(xiàn)出樂器在宴飲詩篇中的禮樂文化精神和價(jià)值的社會(huì)功能。

四、巫術(shù)、巫舞活動(dòng)中樂器的社會(huì)功能

巫術(shù)是為了直接控制自然過程或神靈的行為，表現(xiàn)為某種特定的、認(rèn)為能達(dá)到一定效果的動(dòng)作，如舞蹈、咒語等（《中國原始宗教百科全書》編纂委員會(huì)2002:723）。在《詩經(jīng)》中，巫術(shù)詩篇中出現(xiàn)樂器名稱的詩，只有《國風(fēng)?陳?宛丘》一首，詩句“坎其擊鼓，宛丘之下。坎其擊缶，宛丘之道”。

由于當(dāng)時(shí)科學(xué)文化落后，人們尚處于較為蒙昧的狀態(tài)中，認(rèn)識(shí)能力和辨別能力都很低下，往往把不少希望寄托在巫術(shù)之上，賴之辟邪，賴之降妖，賴之祈福，賴之醫(yī)疾，賴之與神鬼溝通交流。巫術(shù)一般都要借助載歌載舞的形式進(jìn)行，樂器在這里既為巫師的舞蹈伴奏，同時(shí)也對圍觀者產(chǎn)生一種統(tǒng)攝力量，從而達(dá)到感染和蠱惑的目的，樂器在巫風(fēng)時(shí)代的大肆盛行，其具有的迷信的社會(huì)功能也顯露無疑。如在求雨儀式中，巫就扮演了相當(dāng)重要的角色。在儀式進(jìn)程中，樂器即巫之法器，求雨即以巫作為中介，以舞作為與神溝通的方式，樂器演奏則是通神的工具或手段。正如《禮記?郊特牲》所言：“殷人尚聲，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以昭告于天地之間也?！?/p>

樂器不僅用于巫舞，也可用于其他舞蹈。如宮廷里舉行的萬舞：“左手執(zhí)籥，右手秉翟”。（《鄴風(fēng)?簡兮》）萬舞分兩部分：先是武舞，舞者手執(zhí)兵器象征作戰(zhàn)，手提韁繩象征駕車，以顯示威武雄猛；然后是文舞，舞者手持美麗的鳥羽和籥管，以象征歌舞升平、安逸享樂的生活。當(dāng)然，也有人說籥不單是拿著，還須吹奏，“執(zhí)籥秉翟，謂吹籥持羽以為舞。”（陳奐《詩毛氏傳疏》）從這里又可看出，某些樂器不僅具有作奏功能，還可由于其美觀的外形充當(dāng)或兼做舞具，或?yàn)橐环N裝飾。

為了加強(qiáng)神秘感和威懾力，巫師在祭祀活動(dòng)中換用各種不同的祭器（樂器）主持祭祀活動(dòng)，這些用于祭祀的樂器便成了巫師與神靈之間加強(qiáng)聯(lián)系的重要媒介。在人們的思想觀念中，祭器的作用高尚而又神圣。通過使用祭器，豐厚的祭品得以獻(xiàn)給神靈享用；通過使用祭器，可以充分的表達(dá)人們對神靈的虔誠信仰，巫師可以處于神靈附身的狀態(tài)；通過使用祭器，人們的心愿可以順利的傳遞給神靈，神靈的旨意可以及時(shí)的傳達(dá)給信徒，從而建立相互信賴的人神關(guān)系。在巫風(fēng)盛行的時(shí)代，巫師與樂器形成了一種密不可分的關(guān)系，人們對神靈的存在以及神的賜福已深信不疑，因此樂器能夠通神、娛神無不迷信的風(fēng)氣也隨之流傳。

五、集體勞動(dòng)中樂器的社會(huì)功能

與戰(zhàn)爭相似，在人力眾多的大型集體勞動(dòng)中也要用到鐘鼓等樂器，以統(tǒng)一步調(diào)、鼓足干勁、提高效率，比如，《詩經(jīng)》中的《大雅?綿》，在大規(guī)模的建筑勞動(dòng)中要用到一種巨大的鼛鼓，可以通過這種鼓振奮人心，加快勞動(dòng)節(jié)奏，縮短工期。

《大雅?綿》詩句中古公亶父在興建宮室的工地上，呈現(xiàn)出一個(gè)熱烈壯觀的場面，“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！痹娙诉B用四個(gè)排比句和象聲詞，鋪張地描寫了人們在勞動(dòng)時(shí)同心協(xié)力發(fā)展生產(chǎn)力的情形，特別是后兩句百堵大墻同時(shí)拔起，盛土、填土、搗土、削土的巨大聲響，把用來鼓舞士氣的鼛鼓之聲都?jí)毫讼氯?，十分形象地表現(xiàn)了工地場面的聲勢浩大和人們的創(chuàng)業(yè)激情。

有時(shí)參加力役勞動(dòng)的人數(shù)很多，勞動(dòng)中產(chǎn)生的噪音，連鼓聲也要被淹沒，所謂《綿》詩句“百堵皆興，鼛鼓弗勝”，借此可想其勞動(dòng)場面的宏闊動(dòng)人。如今偶爾尚可一聞的打夯勞動(dòng)中詠唱的號(hào)子，當(dāng)是這種古風(fēng)的遺緒。

《詩經(jīng)》中祭祀、戰(zhàn)爭、宴飲、巫術(shù)巫舞和勞動(dòng)詩篇中都有樂器運(yùn)用，可見兩千年前我國古代樂器已相當(dāng)豐富相當(dāng)發(fā)達(dá)了，這些樂器的運(yùn)用與社會(huì)功能密切關(guān)聯(lián)，無論是祭祀詩篇中反映的生產(chǎn)和宗教功能，戰(zhàn)爭詩篇中反映的軍事功能，宴飲詩篇中反映的禮樂文化的價(jià)值功能，還是巫術(shù)詩篇中反映的迷信功能和勞動(dòng)詩篇中反映的生產(chǎn)功能，都是周代禮樂文化興盛的反映，我們似乎看到了在禮樂制度下規(guī)模宏大的鐘鼓之樂前兆的來臨。

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[13]徐艷霞.論《詩經(jīng)?國風(fēng)》中的樂器[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001 ，第6期：P105-107.

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[15]娟子.漫談《詩經(jīng)》里的樂器[J].藝術(shù)長廊，2008，第3期：P42-44.