西風
中國虐食文化源遠流長,生吃猴腦、生摳鵝腸、生剮驢肉、活烤鵝掌(以鵝置鐵柵上,近火烤炙;鵝跳騰不已,以醬油醋飲之。少焉鵝斃,僅存皮骨,掌大如扇)、醉蝦,花樣繁多、血腥撲鼻,更有以“紫河車”(胎盤)補精、養(yǎng)血、益氣的,君子遠庖廚之虛偽不問可知。17世紀的暢銷書作家李漁對虐食者發(fā)出了惡毒的詛咒:“以生物多時之痛楚,易我片刻之甘甜;地獄之設,正為此人,其死后炮烙之刑,必有過于此者?!?/p>
1800年,英國通過了第一個確保動物免受虐待的《牛餌法案》。1903年上海《公共租界工部局巡捕房章程》,“按照大英國各救牲會之章程辦理,禁止虐待牲畜”;1931年《公共租界工部局公共菜場章程》規(guī)定:對動物“應以合乎人道之方法待遇之,無論何人應力求避免使其受非必要痛苦之舉動。并采用各種方法及防備以免其受非必要之痛苦”。倒提雞鴨走過租界要受處罰獲得魯迅先生的共鳴:雞鴨“不能言語,不會抵抗,又何必加以無益的虐待?”
從解民于倒懸到解動物于倒懸,人類對生命的態(tài)度體現(xiàn)了文明的進步。肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境、用動物做實驗、虐待動物,結果會是怎樣?根據(jù)法國作家皮埃爾·布爾的小說改編的影片《人猿星球》(1968),結尾出現(xiàn)了駭人的一幕:地球被猿類占領,美國的象征自由女神像僅剩殘??!2001年翻拍版盡管由鬼才蒂姆·波頓操刀,但媒體并不買賬:“看來大家還得繼續(xù)租借1968年的《人猿星球》。”
作為《人猿星球》的前傳,《猿族崛起》描述了猿類揭竿而起的整個過程,似乎在為所有被人類虐待、虐殺的動物呼吁正義。這種“反人類”影片一而再地大受歡迎,恰恰證明了人性的高貴:對弱者、生命的同情已不局限于同類,動物福利、動物保護和環(huán)境保護既是人類生存的需要,也是人性的需要。地獄不是一天建成的,一個允許生吃猴腦、生剮驢肉的社會,出現(xiàn)車裂、凌遲等酷刑不足為奇。
英國哲學家邊沁認為:“問題不在于動物是否有心智和有無說話的能力,而在于它們能否感受苦樂?!睙o比殘酷的動物試驗,給動物的生理、心理造成了巨大痛苦。1959年英國學者提出動物實驗的“3R”(替代、減少和優(yōu)化)原則:使用沒有知覺的實驗材料代替活體動物,用最少的動物達到所需要的目的,優(yōu)化實驗程序、改進技術以最大程度地保護動物福利。激進的動物維權主義者和輿論的壓力,令“3R”原則深入人心,被科學研究者廣泛采用。1997年,起步較晚的中國也制定了《關于“九五”期間實驗動物發(fā)展的若干意見》,試圖建立與國際接軌的動物福利保障制度。
《人猿星球》里的人類被猿類圍捕、用于實驗,《猿族崛起》剛好掉轉過來,大猩猩凱撒得益于人類研制出來的藥物,智力水平不斷增長,那一聲壓抑許久的針對人類暴虐的“NO”,濃縮了所有動物的淚水和憤怒。已經(jīng)和正在消亡的物種、日益惡化的環(huán)境何嘗不是在對人類說不?飛越動物管制所、進攻醫(yī)藥公司,解放被用來實驗和觀賞的同類,騎著黑馬沖擊警方陣線的凱撒,以哀怨、凌厲的小眼神和矯捷的身手,迅速征服了觀眾。
尋找治療白血病、心臟病、心肌梗塞、癌腫的方法,很難離開對靈長類動物的實驗,我們也很難贊同把動物的地位提升至與人類相若的激進觀點。怎樣在人權和動物權利之間達到某種平衡,盡量減少對動物不必要的傷害,《猿族崛起》并未給出答案,但它毫不含糊地確立了動物的尊嚴。有血有肉的凱撒,不只是寵物和被保護的對象,一旦他能通過記憶梳理自己的思維,反抗就已不可避免。
點燃猿類怒火的,不是凱撒的智慧,而是人類的傲慢和愚蠢。導演魯伯特·瓦耶特將《猿族崛起》定義為反烏托邦式的電影:“人類應該平等的對待地球上的其他生物,否則,我們會受到致命的懲罰?!币徊可虡I(yè)大片,能夠引發(fā)觀眾對人性、生命的哲學思考,夫復何求?