鐘瑾

武昌起義的隆隆炮聲中，有這樣一群名門閨秀和布衣女子紛紛從家里跑出來，不僅拋頭露面，還真刀真槍地反對朝廷，不知講究三從四德的清廷上下會作何感想？天子到底表沒表態(tài)我不清楚，但是據(jù)說有位大爺在看到這番景象之后，脫口而出一句話，聽著倒很在理——女人也出來造反，世界變了。

是的，變天了。

推翻封建帝制和解放女性運動幾乎是同時進行的，就是反對君臣、父子、夫妻三綱。其實，早在戊戌之后，女性就已經(jīng)行動了。這“動”，中國近代史、婦女史研究專家呂美頤教授稱之為“傳統(tǒng)社會女性群體的質(zhì)的變化”。而相對于產(chǎn)業(yè)女工群體的默默無聞，女學(xué)生們則非常引人注意，有上海女學(xué)生以文憑為嫁妝，有的還將自己的照片刊于報端公開征婚，在當(dāng)時不得不謂之為一道奇觀。

而后人在歸納辛亥革命的意義時，常常忽視了一點，那就是——辛亥革命不僅是近代第一次資產(chǎn)階級革命，同時也開啟了近代第一場婦女解放運動。20世紀(jì)初的新思潮，不僅洗禮了中國男性，也讓女性接受了啟蒙教育，進化論和天賦人權(quán)在革命女性的心中播下了民主平權(quán)的種子，并由此在革命大潮中生根發(fā)芽。

中國女性鬧參政權(quán)的時候，男性并沒有缺席。把西方婦女運動介紹到中國、極力鼓吹女權(quán)主義，比如譯介俄國無政府黨領(lǐng)袖蘇菲亞的文章的，正是梁啟超、廖仲愷等一些資產(chǎn)階級革命派和立憲派男性。

在對蘇菲亞和羅蘭夫人（法國大革命之母）的名字耳熟能詳之后，許多激進女性開始效仿西方婦女為爭取解放提出的要求、采取的手段，包括一些過激行為。比如唐群英率眾大鬧參議院、襲擊宋教仁的舉動，就是受了英國激進婦女團體“戰(zhàn)斗的參政派”影響，后者在爭取參政過程中，為吸引公眾注意，曾采取拒絕納稅、毀壞商店櫥窗、焚砸郵筒、搗毀會場等激烈手段。1912年9月萬國女子參政同盟會會長、美國的嘉德女士一行在訪問上海、南京、北京等地時，提出了以和平手段爭取女子參政權(quán)的建議。此后，中外婦女運動的各種交流逐漸多了起來。

但歸根結(jié)底，推翻了皇權(quán)帝制的辛亥革命，卻沒能帶給（不愿意給也給不了）女性真正的幸福和解放。作為多年從事中國近代史、婦女史教學(xué)與研究的權(quán)威專家，鄭州大學(xué)社會性別研究中心主任呂美頤教授近日就辛亥革命與女性群體的關(guān)系等問題，接受了本刊的采訪。

女性意識覺醒

新民周刊：辛亥革命前夕中國社會是怎樣的？女性群體又是怎樣一種狀態(tài)？

呂美頤：辛亥革命前夕一般指20世紀(jì)初前十年，正值清末，是非常重要的歷史時期——社會轉(zhuǎn)型的前夜。其特點是大動蕩、大變革，各種社會思潮和各階層、各派別人物紛紛登場，一派“山雨欲來風(fēng)滿樓”的景象。此時的女性群體，比之傳統(tǒng)社會的女性群體有了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。如果把傳統(tǒng)社會中的女性分為上、中、下三個階層，那么到了晚清，由于資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)、社會改良的進行，出現(xiàn)了兩個前所未有的全新階層：產(chǎn)業(yè)女工和知識女性，女性群體長期以來的穩(wěn)定狀態(tài)就此打破。鴉片戰(zhàn)爭之后，近代工業(yè)之中孕育出產(chǎn)業(yè)女工，主要集中在輕紡企業(yè)。這一群體發(fā)展迅速，至辛亥革命前夕已形成三四萬人的隊伍。但是因經(jīng)濟情況和受教育程度所限，她們接受的啟蒙教育很少，自我意識尚未覺醒，只是一支潛在的社會力量。知識女性，則是近代女子教育發(fā)展的產(chǎn)物。來華傳教士在清末創(chuàng)辦了最早的一批新式女學(xué)，戊戌維新時期有了中國人自辦的女學(xué)。而清政府從1901年起實行新政，包括推行新式教育，大力創(chuàng)辦女子官學(xué)，鼓勵私人創(chuàng)辦女學(xué)，使得女子教育的發(fā)展勢頭很盛。據(jù)不完全統(tǒng)計，1909年前后中國人自辦的女學(xué)已有300多所，學(xué)生近1.5萬人，加上教會所辦女學(xué)，新興的知識女性群體已近3萬人，后來積極參加辛亥革命和婦女解放運動的先鋒人物，大多來源于此。

新民周刊：知識女性群體有哪些特點？為什么要參加辛亥革命？

呂美頤：她們多數(shù)接受過新式教育，是較早出現(xiàn)女性意識和民族意識覺醒的一批人，但覺醒程度因人而異。一種是比較激進的，在關(guān)心國家前途命運、積極投身社會變革和政治斗爭的同時，較早意識到女性應(yīng)該有自己的權(quán)利，并創(chuàng)辦女學(xué)、女報、女子團體，參加女權(quán)運動，追求男女平等。這類女性屬于覺醒程度最高的，比如秋瑾、張竹君、尹維峻與尹銳志姐妹、唐群英等。第二種是女性意識比較強烈，但沒有直接參加革命活動，而是積極從事婦女運動，活動于文教衛(wèi)生事業(yè)。還有一些女性，思想比較開放，但由于自身或家庭原因，很少直接參加社會活動，比如單士厘（錢玄同的長嫂、外交家錢恂的夫人）。

知識女性的出現(xiàn)，與社會環(huán)境變化及其個人際遇有關(guān)。20世紀(jì)初中國涌現(xiàn)了一次影響深遠(yuǎn)的思想解放潮流，應(yīng)運而生的新型知識分子群熱衷于研究和傳播西方政治學(xué)說（其中影響最大的是天賦人權(quán)與進化論），并以此宣傳婦女解放和西方女權(quán)思想，比如馬君武翻譯的《斯賓塞女權(quán)篇達(dá)爾文物競篇合刻》，金一（金天翮）所著之《女界鐘》，后者更因此被譽為“中國女界之盧騷（即盧梭）”。而女子教育此時雖處于起步階段，但在新政推動下覆蓋面較廣。一些女校甚至成為鼓吹女權(quán)、鼓動革命的陣地，其中蔡元培在上海創(chuàng)辦的愛國女校，不僅宣傳反滿革命，還為實施暗殺在化學(xué)課上教授制造炸藥。此時，女子報刊約40多種，女子團體也有40多個，學(xué)校、報刊、社團影響了很多女性。而家庭與親屬的影響，也是促使女性覺醒、走上革命道路的重要因素。例如，陳擷芬跟隨父親陳范，林宗素、方君瑛跟隨兄長林獬、方聲洞參加了革命。此外，官紳或富商家的寡婦，如徐宗漢、徐慕蘭、梁綺川、宋銘黃、莊漢翹等，則因個人遭際不幸而改變了人生。

新民周刊：為什么年輕的知識女性熱衷于易裝，甚至從事暗殺、制造炸彈等危險激進的革命行動？

呂美頤：主要有兩方面原因。一是當(dāng)時的女性對于婦女解放的認(rèn)識，往往是把男女平等理解為男女都一樣，視男子為榜樣，極力效仿男性的強壯威猛，于是就出現(xiàn)了擬男傾向，即所謂的男性化。二是20世紀(jì)初流行的無政府主義思潮起了推波助瀾的作用。無政府主義主張以破壞、爆炸、暗殺等激烈手段反對專制，歷史雖然早已證明這條路行不通，但革命派中的一些人卻視此為推翻清政府的捷徑，極為推崇，包括蔡元培等人，比如高度贊譽俄國無政府黨領(lǐng)袖蘇菲亞暗殺沙皇的驚天舉動。這一思潮也波及到了女性，秋瑾、方君瑛、吳木蘭等人留學(xué)日本時，參加了俄國無政府黨人制造炸彈的培訓(xùn)，有的還參加了暗殺團體，甚至直接參與了暗殺攝政王載灃和廣州將軍鳳山的行動。在婦女解放的問題上，一些無政府主義者也非常激進，他們認(rèn)為家是萬惡之源，主張毀家革命，主張與男性為敵，通過不與男性結(jié)婚等來復(fù)仇、復(fù)權(quán)。不過，作為無政府主義的喉舌的《天義報》也是國內(nèi)最早介紹馬克思主義的報紙，曾節(jié)譯過《共產(chǎn)黨宣言》的序言。

無奈的結(jié)局

新民周刊：為什么女軍從北伐戰(zhàn)場歸來，廣受贊譽卻難逃被解散的命運？是解散直接導(dǎo)致了部分女子領(lǐng)袖轉(zhuǎn)而參政嗎？

呂美頤：這里有表面原因，也有深層原因。表面來看，當(dāng)時組織女軍主要是為了北伐，但是南北議和后，戰(zhàn)局告一段落，女子國民軍、敢死隊已沒有存在的必要。再加上當(dāng)時西方列強并不支持孫中山，對其實行經(jīng)濟封鎖，南京臨時政府因經(jīng)費極端困難，而大力裁減軍隊縮減開支，女軍首當(dāng)其沖。于是，個別女軍轉(zhuǎn)型為女子學(xué)校，大部分女戰(zhàn)士則被遣散，自尋出路。至于深層次原因，在于辛亥革命對傳統(tǒng)性別制度的沖擊有限。當(dāng)時的社會本質(zhì)上還是男權(quán)社會，女性重新回歸家庭實際是社會對女性的一種選擇。促使激進女性轉(zhuǎn)而爭取參政權(quán)的原因很多。首先，無論在東西方，參政歷來都是婦女運動的既定目標(biāo)。其次，此時出現(xiàn)了難得的歷史契機——南京臨時政府正著手制定《臨時約法》，她們幼稚地認(rèn)為，參加革命使她們擁有了爭取權(quán)利的資本，可以將自己的權(quán)利以法律形式確定下來，這是促成女子參政運動的時代因素。在我看來，法律是性別制度的變革最高層次（社會規(guī)范如家規(guī)、族規(guī)等次之，然后是人們的習(xí)慣，最低層次是女性的自我認(rèn)知），也是最難以觸動的地方。而能否達(dá)到參政目的，不僅和婦女運動的成熟程度有關(guān)，還與社會發(fā)展的程度相關(guān)，社會能否接納是女性參政運動成敗的關(guān)鍵。

新民周刊：當(dāng)時的輿論尤其是革命男性對于女性參加革命作何反應(yīng)？

呂美頤：輿論的反應(yīng)非常復(fù)雜，支持與反對的聲音都有。因為社會大動蕩時期人們的認(rèn)識往往更加多元化，而各類報刊也有激進、中間、保守之別。資產(chǎn)階級革命派中的多數(shù)男性雖然對后來的女子參政持否定態(tài)度，但對于女性參加革命是支持和肯定的。中國的男性和女性一直共同生活在君主專制和帝國主義列強侵略之下，同是受壓迫者，多數(shù)情況下是同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友。當(dāng)時，女性有兩大舉動令男權(quán)社會刮目相看：一是奮起爭取自身權(quán)利，包括受教育、婚姻自主、參政、經(jīng)濟獨立等方面權(quán)利。二是將投身反帝斗爭視作為國承擔(dān)義務(wù)，一些激進女性還喊出了“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”，這是女性的義務(wù)，但首先應(yīng)當(dāng)是女性（參與社會、歷史變革）的權(quán)利，但在當(dāng)時，挽救民族危亡這一歷史訴求是首要的，此后，中國婦女解放運動也一直與政治斗爭交織在一起，很少獨立進行。

新民周刊：為什么革命男性在與女性并肩作戰(zhàn)之后，拒絕承認(rèn)女子參政權(quán)，而孫中山對于女界訴求也采取拖延、斡旋，甚至給出了一些遙不可及的答案？為什么革命男性和革命女性的關(guān)系會一百八十度大轉(zhuǎn)彎？

呂美頤：這個問題，可以從階級、派別和個人三個不同層面來理解。作為階級，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級；作為派別，他們是資產(chǎn)階級革命派（有別于立憲派）。這樣的階級和派別，他們是希望利用婦女這部分社會力量的，任何有戰(zhàn)略頭腦的階級為達(dá)到斗爭目的，都會盡可能擴大自己陣營，壯大自己的力量，所以革命派對于女性參加革命活動積極支持。但是他們的階級局限性又使其不愿意同別人分享勝利果實，所以排斥曾經(jīng)跟他們并肩作戰(zhàn)的社會力量，其中包括女性。革命派對于革命目標(biāo)的認(rèn)識大體是一致的，但是對于婦女解放的認(rèn)識始終參差不齊。1912年3月重新制訂中國同盟會總章時，曾經(jīng)把“男女平權(quán)”寫進了政綱。不到半年，同盟會改組為國民黨時又把這一條拿掉了。孫中山在回答女性請愿者質(zhì)疑時表示，這一變動是多數(shù)男子的“公意”，他個人也無能為力。這表明，革命派中絕大多數(shù)人的思想認(rèn)識仍停留在傳統(tǒng)性別制度的層面上。至于孫中山本人，我認(rèn)為他對婦女解放的主張是很堅定的，在很多場合、很多文章中都有過表述，在當(dāng)選臨時大總統(tǒng)后還作出了一些有利于婦女解放的決策。但他屬于思想比較穩(wěn)健的一派，在革命派男性群體施壓下，他的退讓，可以說是策略，也可以說是軟弱。而女性當(dāng)中，張默君等人與孫中山的想法基本一致，也主張不必馬上參政，而是要求參議院預(yù)留女性席位，認(rèn)為女性參政涉及參政能力、社會影響力等問題，應(yīng)通過發(fā)展女子教育來解決。

新民周刊：造成這些革命女性千差萬別的個人結(jié)局的深層原因是什么？

呂美頤：民國建立之后，部分女性繼續(xù)參加革命或從事女權(quán)運動，另一些人則重返學(xué)校，或者接受了政府的工作安置。也有很不幸的，對革命前途悲觀失望當(dāng)了尼姑，個別的淪為妓女，還有的在遭受種種挫折之后自殺了。應(yīng)當(dāng)說，任何一次革命對于個體而言都是大浪淘沙的過程，個人的結(jié)局不同是很自然的。這與具體的生活環(huán)境、個人的選擇乃至個人的性格有關(guān)。但就女性整體來說，辛亥革命推翻了君主專制皇權(quán)，卻沒能從根本上觸動封建性別制度，沒能從根本上改變女性的生存空間，所以女性受歧視受壓迫的現(xiàn)象仍然比比皆是。一些保守勢力甚至在革命之后對于參加過革命的女性更加歧視、排斥。從根本上說，這是當(dāng)時的社會環(huán)境造成的。相對于政治革命，性別制度的變革總是滯后的。

史料的缺失

新民周刊：綜觀歷史，為什么革命剛結(jié)束女性即淡出視野，而此后的教科書更是鮮少提及？

呂美頤：原因比較多。我們現(xiàn)在談女性參加辛亥革命時說的“不少”，其實是相對于零而言，實際上參加同盟會的女性也只有50人左右，當(dāng)時在社會上有些影響力的女性大約180多人。也就是說，女性參加革命斗爭的總?cè)藬?shù)、它的活動，相對來說還是少。此外，記錄她們活動的資料也很少，很分散。這么少的人、這么少的活動、更加少的記錄，所以研究很困難。我本人也深有體會，研究婦女史時資料的搜集比寫其他類型文章困難得多。此外，傳統(tǒng)觀念中對女性的歧視影響到了傳統(tǒng)史學(xué)觀念，這是對女性活動和貢獻(xiàn)漠視的內(nèi)在原因。記錄的缺失和研究成果的不足，與記錄者、研究者缺乏性別視角密切相關(guān)。婦女史在研究領(lǐng)域長期處于邊緣地位，反映的不僅僅是學(xué)術(shù)問題，更折射出生活的現(xiàn)實。

新民周刊：縱觀中國社會發(fā)展進程，有沒有一條女權(quán)解放運動的歷史脈絡(luò)？女性在辛亥革命的所作所為是其中一環(huán)還是起點？

呂美頤：中國婦女解放運動何時興起？是一個學(xué)術(shù)問題。首先必須做一個界定，我認(rèn)為，婦女解放運動是為了提高婦女社會地位，恢復(fù)婦女應(yīng)有的諸種社會權(quán)利，以實現(xiàn)女性作為社會人的價值而進行的社會革命，其本質(zhì)是通過對兩性的社會地位和社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，進而對人類自身的存在方式進行調(diào)整乃至重新組合，是一種更為深刻的社會變革。它針對的是傳統(tǒng)社會的性別制度。人類社會需要各種制度的制約，才能實現(xiàn)社會平衡和進步，除了政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、教育制度之外，還需要一種性別制度來規(guī)范人們的性別關(guān)系。因此，只有改變傳統(tǒng)的性別制度，女性才能獲得徹底的解放。

婦女解放運動的興起至少需要以下兩方面條件：一是社會能夠提供女性回歸社會的物質(zhì)條件，二是人們的思想意識達(dá)到相應(yīng)水平，有能力重新審視兩性關(guān)系。中國只有到了近代才逐漸具備這樣的條件。有人認(rèn)為中國的女權(quán)運動興起于辛亥革命，也有不少人認(rèn)為興起于戊戌維新時期，至辛亥革命達(dá)到高潮，我同意后一種觀點。而婦女解放思想可以追溯至明朝，近代女權(quán)運動的理念則是戊戌變法前后由西方傳入，此時，少數(shù)女性有了自我意識的初步覺醒，在男性幫助下創(chuàng)辦了第一所中國人自辦的女學(xué)，第一份女子報刊（《女學(xué)報》），第一個女性團體（女學(xué)會），中國的婦女解放從這里起步。中國女權(quán)運動有一個產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、繼續(xù)發(fā)展的過程，中間也有起伏。中國的婦女解放經(jīng)歷了辛亥革命的高潮后，至袁世凱執(zhí)政出現(xiàn)了倒退，遭受了沉重打擊，五四時期達(dá)到新的高峰，女學(xué)生、產(chǎn)業(yè)女工群體都成為了歷史舞臺的主角。

新民周刊：如何評價女性在辛亥革命中的作用？

呂美頤：辛亥革命的勝利，是歷史的合力促成的，女性就是其中之一。不過，需要說明的是，女性不僅僅參加了革命派領(lǐng)導(dǎo)的一系列武裝起義，參加了建立民國的活動，而且在辛亥革命前十年已經(jīng)活躍在了歷史舞臺上，參加了歷次重大的政治斗爭，如：拒俄運動、反美愛國運動（反對美國排斥華僑）、收回利權(quán)運動、保路運動……這些都為女性參加辛亥革命做了積累和鋪墊。孫中山稱贊這些女性“俠腸毅力，莫讓須眉。其于祖國，愛而能助”，其“奔走國事百折不回者已與各省志士媲美”。當(dāng)時的《民立報》稱頌女子軍是四萬萬人中“最高尚純潔者”，既使男子也“千百中不見一也”……可以說，女性在辛亥革命中發(fā)揮了很大作用。當(dāng)然，由于時代原因，她們活動的舞臺畢竟有限。但是，女志士們對革命的忠誠與積極參與的精神不應(yīng)被忽視，而應(yīng)與熱血男兒同垂青史。