劉晶

摘 要：在《三國(guó)演義》中，劉備是“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，但他過(guò)分標(biāo)榜仁義，就接近虛偽，劉備的仁義雖然使他稱帝于天下，可是劉備的仁義也造成了他的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：劉備；仁義；政治利益；悲劇命運(yùn)；虛偽騙術(shù)

古典名著《三國(guó)演義》是描寫(xiě)三國(guó)時(shí)代幾個(gè)軍事，政治集團(tuán)之間的政治、軍事、外交等方面復(fù)雜斗爭(zhēng)的歷史小說(shuō)。它對(duì)主要人物的描寫(xiě)是十分精彩的。它突出了諸葛亮的智慧，劉備的仁厚。曹操的奸詐，關(guān)羽的忠義，張飛的勇猛等性格特點(diǎn)。描寫(xiě)人物個(gè)性鮮明，栩栩如生，入木三分。這里僅就劉備的仁義道德進(jìn)行粗淺的分析評(píng)價(jià)。

《三國(guó)志》蜀書(shū)，是這樣評(píng)價(jià)幼年的劉備的：“少孤，與母販履織席為業(yè)。舍東南角籬上有桑樹(shù)生高五丈馀，遙望見(jiàn)童童如小車蓋，往來(lái)者皆怪此樹(shù)非凡，或謂當(dāng)出貴人。”漢晉春秋曰：涿人李定云：“此家必出貴人?！毕戎魃贂r(shí)，與宗中諸小兒於樹(shù)下戲，言：“吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車?！笔甯缸泳粗^曰：“汝勿妄語(yǔ)，滅吾門(mén)也！”

一個(gè)出身于平民家庭的孩子，竟然敢說(shuō)出想當(dāng)皇帝的話，這在那個(gè)封建社會(huì)，是一般的成年人也不敢想的事情，可見(jiàn)幼年的劉備是相當(dāng)?shù)挠斜ж?fù)的，他并不甘心貧苦，心里盤(pán)算的是建立一番頂天立地的事業(yè)。這種超人的遠(yuǎn)見(jiàn)多半是促使他那種喜怒不形于色，沉默少言的性格的重要因素。因?yàn)樯倌昙揖池毢ㄟ@點(diǎn)是跟曹操比不了的，他從小是泡在蜜罐子里長(zhǎng)大的），因此在行事上，劉備考慮更多的是百姓的疾苦?？吹絿?guó)家政治混亂，民不聊生，他同情百姓，救民于水火，謀求興復(fù)漢室。要以仁義取天下，這是劉備的政治主張與思想核心。仁義思想與政治野心的矛盾造成了劉備的悲劇命運(yùn)。

一 、仁義行為使他獲得一定的政治利益。

劉備以仁義待人，使其部下以死相隨，忠貞不渝。最典型的是徐州兵敗，兄弟失散，關(guān)云長(zhǎng)被迫降曹，可是身在曹營(yíng)心在漢。拒受曹操的重金美女及高官厚祿，最終還是過(guò)關(guān)斬將、千里尋兄。趙云慕劉備仁義棄公孫而投劉，在長(zhǎng)坂坡于百萬(wàn)曹兵的包圍中為救幼主拼死突圍。諸葛亮為報(bào)答三顧之恩而鞠躬盡瘁，死而后已。其他一些將士也為其出生入死而在所不辭。

因他仁義出名，陶恭祖三讓徐州，陳登父子及荊州伊籍在他危難之時(shí)解救他。徐庶、龐統(tǒng)等智能之士投奔?xì)w附他。兩川名士張松向他獻(xiàn)出西川地圖。因他德行仁義確實(shí)收到一定的政治利益。

二、仁義思想妨害了他政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

劉備的政治主張是掃滅群雄，鏟除奸邪，匡扶漢室，欲伸大義于天下。為實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)，他聚眾圍剿黃巾軍，為鏟除國(guó)賊他參加袁紹的討董盟軍，他接受衣帶詔，參加剪除曹操的密謀。他用韜諱計(jì)逃出曹操的控制而奔走南北，說(shuō)袁紹勸劉表出兵夾擊曹操。這些都是實(shí)現(xiàn)他政治目標(biāo)的步步行動(dòng)。但他沒(méi)有成功。原因除了袁紹、劉表等皆是庸碌之才沒(méi)有深謀遠(yuǎn)略；更重要的是劉備自己勢(shì)單力孤，沒(méi)有雄厚的實(shí)力。

劉備為什么沒(méi)有形成自己的勢(shì)力？原因他出身低微、缺乏資歷，沒(méi)有基礎(chǔ)。更主要的是他開(kāi)始時(shí)不注重人才的收攏。自以為施行仁義便可以取天下了。其實(shí)不然。曹操卻不同，曹操一起事便召集天下賢士，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷召降文臣武將。如程昱、荀攸、郭嘉、許攸、賈詡等一群謀士；李典、徐晃、張遼、張頜等眾武將。而劉備當(dāng)時(shí)不過(guò)關(guān)張，知兵善戰(zhàn)者實(shí)無(wú)一人。正如司馬德操所言：關(guān)張雖萬(wàn)人敵，但缺乏使用他們的人，孫乾、糜竺、糜芳等一介書(shū)生不是經(jīng)天緯地之才。劉備只有遇到諸葛亮?xí)r，才是他一生事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另一方面劉備沒(méi)有建立穩(wěn)固的根據(jù)地。當(dāng)時(shí)曹操據(jù)有中原，袁紹占有河北，袁術(shù)淮南稱帝，而他寄人籬下。虛偽的仁義害了他自己。寄居劉表后，表有托孤誠(chéng)意，劉備怕說(shuō)弟奪兄業(yè)，有害仁義而拒受。劉表死后，蔡氏協(xié)表幼子降曹，趁此機(jī)會(huì)，荊州垂手可得，劉備又怕說(shuō)欺孀妻弱子而再次放棄機(jī)會(huì)，致使失新野，敗當(dāng)陽(yáng)，走江陵，奔夏口，惶惶如喪家之犬。雖赤壁一戰(zhàn)，借東吳勢(shì)力據(jù)有荊襄，但付出的代價(jià)也太大。因?yàn)榍G襄十郡東吳視為已有，劉氏暫住，荊州又稱為孫劉爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。倘使劉備放下仁義假面具，早得荊州，曹操也未必敢大舉南下。戰(zhàn)后孫權(quán)也未必圖謀荊襄。

奪取西川造成鼎足之勢(shì)，即是孔明隆中對(duì)策，也是劉備實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的根本意圖，然而既想奪取西川，又不忍兄弟相殘，壞了名節(jié)，羞羞答答懷抱琵琶半遮面，企圖一舉兩得而不可能。最終還是兄弟反目成仇，刀兵相見(jiàn)。又害了川中名士張松。如果采納龐統(tǒng)的上策果斷行事，那么取西川易如反掌；如果龐統(tǒng)不死，取川后率師北伐，孔明率荊州軍北向宛洛，那么中原可得漢室可興矣。劉備為全名節(jié)，堅(jiān)持虛偽的仁義，害了自己，使其政治理想難以實(shí)現(xiàn)，又害得諸葛亮六出祁山，姜維九伐中原，致使蜀漢兵困民乏，勞師費(fèi)力，終于難免滅亡。

關(guān)羽死后，劉備不顧國(guó)家大業(yè)，放棄聯(lián)吳抗曹的方針為兄弟私行俠義而舉傾國(guó)之兵，孤注一擲，大舉吞吳為關(guān)羽報(bào)仇。孫權(quán)以還荊州為代價(jià)修復(fù)就好，但劉備執(zhí)迷不悟，一意孤行，最后陸遜一把火燒蜀軍連營(yíng)七百里。蜀軍大傷元?dú)?，劉備白帝托孤，從此再?zèng)]有統(tǒng)一中國(guó)的力量，這不是一場(chǎng)大悲劇嗎？

三、劉備的仁義道德是虛偽的騙術(shù)

“劉備何如人也”? 操曰：“沛郡小輩，妄稱‘皇叔，全無(wú)信義，所謂外君子而內(nèi)小人也”。瑁曰：“劉備先從呂布，后事曹操，近投袁紹，皆不克終，足見(jiàn)其為人”； 布大罵曰：“是兒最無(wú)信者”。這是劉備的對(duì)手曹操、 蔡瑁和呂布對(duì)劉備的評(píng)價(jià)，當(dāng)然不足為據(jù)，但劉備標(biāo)榜仁義，在重要問(wèn)題上并未行仁義之事。據(jù)荊州、取西川以為根本，本是隆中對(duì)策，劉備當(dāng)時(shí)是欣然接受的，感到茅塞頓開(kāi)。所以說(shuō)奪取劉表、劉璋的基業(yè)本是劉備由來(lái)已久的本意，但在具體問(wèn)題上，他虛情假意，有礙于輿論。仁義只不過(guò)是他的一塊遮羞布罷了。荊襄九郡及兩川地盤(pán)畢竟被他巧取豪奪了。

當(dāng)并敗當(dāng)陽(yáng)時(shí)，他不忍棄荊州之民，每日攜百姓行十余里。有人勸他拋開(kāi)百姓，速行保江陵，他卻斷然拒絕：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄！”但當(dāng)曹操大軍逼近時(shí)，他還是不能與民眾同生死而棄百姓而逃了。

呂布兵敗成囚時(shí)，曹操擒了呂布，是用是殺，還在猶豫，這時(shí)候最著急的是劉備，劉備深知，以曹操駕馭手下的本領(lǐng)，完全可以控制住呂布， 如果二人聯(lián)手，他的野心也許根本就不可能實(shí)現(xiàn)了，于是就出現(xiàn)了下面精彩的一幕：呂布被綁縛在地，趁曹操出去的一會(huì)功夫，呂布向當(dāng)時(shí)曹操的座上客劉備求情，劉備點(diǎn)頭答應(yīng)。一會(huì)兒，曹操回來(lái)，問(wèn)劉備呂布怎么處理，是用還是殺? 劉備說(shuō)：“公不見(jiàn)丁建陽(yáng)，董卓之事乎?”這二人都是呂布先認(rèn)作干爹而后又親手殺之，曹操當(dāng)然知道。那呂布聽(tīng)了劉備的回答，氣得破口大罵：“是兒最無(wú)信者”。而曹操上了一當(dāng)，還以為劉備是為他好呢。劉備一句話要了呂布的命，呂布臨死時(shí)才識(shí)破這位偽君子的真面目。

《三國(guó)演義》中一直是將劉備與曹操兩個(gè)人的性格進(jìn)行對(duì)比描寫(xiě)。一個(gè)是仁厚君子，一個(gè)是奸詐的典型。但奸詐的曹操不無(wú)仁義之舉。如他獻(xiàn)刀殺董卓，事情不成，他又召集天下諸侯首推袁紹組織盟軍討伐董卓，在討董卓時(shí)，當(dāng)袁氏兄弟輕視劉備、關(guān)張時(shí)，曹操給關(guān)羽以禮相待，不以身世地位取人。又如曹操對(duì)待謀士郭嘉、許攸等莫不言聽(tīng)計(jì)從；對(duì)待武將典韋、張遼、李典等莫不以城相待。這些都表現(xiàn)曹操愛(ài)惜人才、用人不疑、主持正義的舉動(dòng)。只不過(guò)奸詐多疑是他性格的主要方面。但曹操做事從來(lái)是赤裸裸地暴露自己“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”。劉備一生也不無(wú)疑心，在龐統(tǒng)死后，調(diào)孔明入川，留守荊州的問(wèn)題上，諸葛亮早已窺測(cè)出劉備誰(shuí)也不信任，唯獨(dú)信任關(guān)羽。白帝城托孤時(shí)，先帝劉備對(duì)諸葛丞相說(shuō)：“君才十倍曹丕， 必能安邦定國(guó)， 終定大事。若嗣子可輔， 則輔之。如其不才， 君可自為成都之主?！敝T葛亮聽(tīng)了，當(dāng)時(shí)就把頭磕得流出血來(lái)了。其實(shí)，阿斗可輔不可輔， 劉備自己最清楚， 俗話說(shuō)：“知子莫如父”，諸葛亮也清楚，正因?yàn)橹洳豢奢o，才有了這一番遺囑， 意思是要諸葛亮明知其不可輔也“硬要輔”，然后又命令幾個(gè)兒子拜諸葛亮為義父，你想，經(jīng)過(guò)這一番折騰，諸葛亮不“鞠躬盡瘁，死而后已” 才怪呢。劉備死后，諸葛亮一直扶著那個(gè)扶不起來(lái)的阿斗，直到病逝于五丈原。這表明劉備對(duì)竭忠盡智的孔明取代后主劉禪的擔(dān)心。劉備對(duì)諸葛亮尚且如此，更何況他人。

劉備和曹操打仗，趙云在長(zhǎng)坂坡于百萬(wàn)軍中舍命救得阿斗，血染征袍，精疲力盡的趙云將正在懷中熟睡的阿斗雙手遞給劉備，劉備接過(guò)阿斗，卻一下摔在了地上，并說(shuō)： “為汝這孺子，幾損我一員大將?！壁w云一見(jiàn)， 忙跪在了地上，哭著說(shuō)：“云雖肝腦涂地，不能報(bào)也”。 劉備為什么要用這種方法來(lái)?yè)嵛口w云呢? 實(shí)在是沒(méi)有辦法，當(dāng)時(shí)的劉備不像曹操， 他沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)也沒(méi)錢(qián)， 除了摔阿斗， 還真想不出什么辦法來(lái)對(duì)趙云進(jìn)行感激和獎(jiǎng)勵(lì)。其實(shí)，劉備這一著的用意， 就是后來(lái)的普通百姓也都瞧出來(lái)了，不是有句歇后語(yǔ)叫做 “劉備摔孩子——收買人心”嗎?這也概括了劉備性格的全部。

還有他對(duì)張飛說(shuō)了一句“兄弟如手足，妻子如衣服”使關(guān)羽、張飛感動(dòng)得五內(nèi)俱動(dòng)，像這樣的四兩撥千斤的話語(yǔ)唯獨(dú)只有劉備才能說(shuō)出來(lái)。曹操一生做事，無(wú)論好事、壞事大都坦蕩公開(kāi)，從不隱諱自己；而劉備行事總是茍茍且且始終戴著“仁義”的面紗。

劉備的缺陷恰恰與他的優(yōu)勢(shì)密不可分。過(guò)分重情義，就等于以私代公；過(guò)分行使柔術(shù)，就等于懦弱無(wú)力；過(guò)分標(biāo)榜仁義，就接近虛偽；過(guò)分強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，就接近于邪術(shù)。他離帝王的地位越近，他的形象就越來(lái)越變得可敬不可親，給人一種面目模糊之感，為什么呢？這是因?yàn)閯浞钚兄杏固幨乐溃苌儆姓媲榱髀?，而且給人的印象是性格懦弱，逢人便哭，其實(shí)這一切都只是表象而已，我認(rèn)為劉備是生活中絕好的演員，他的仁義道德有其虛偽的一面，這樣就促使他創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，最終釀成了歷史的一幕悲劇。