余世存

近一二十年的中國社會發(fā)展，跟西方上個世紀(jì)五六十年代有類似之處，但西方人產(chǎn)生了《在路上》《等待戈多》等文學(xué)哲學(xué)社會學(xué)巨著，產(chǎn)生了“存在主義”思潮、“垮掉的一代”??而我們中國幾乎交了白卷

談?wù)搰说膬r值觀會涉及到民族自尊心、個人情感，這是一個容易做出判斷、卻難以一言九鼎的話題。

今天中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還是人文社科領(lǐng)域，短處是顯而易見的。當(dāng)代中國社會沒有多少人坐冷板凳讀書思考寫作，即使有一些也極度邊緣化，言論空間則充斥著“咳風(fēng)唾地”的口水表達(dá)。

這些令人沮喪的事實會使我們懷念起祖先的光榮，懷念老子、孔子們的偉大。確實，傳統(tǒng)中國文明有著不容爭辯的價值觀，老子、孔子、墨子們在“軸心時代”實現(xiàn)的精神性超越，至今仍是人類最可寶貴的遺產(chǎn)之一。但無論是陰陽之道、易道邏輯、兼愛思想、道德黃金律、仁義倫理坐標(biāo)??我們后人難以說這是我們當(dāng)代人的價值觀。換句話說，這些美好的思想、信仰、情感，是書本上的、傳統(tǒng)的，而不是實際的、當(dāng)下中國的??我們當(dāng)代中國人流行的是“狼圖騰”“硬道理”“活著”“說不”或“不高興”。

因此，談?wù)撝袊鴥r值觀不是一個能夠討巧的事。即使中國人自己，在康梁變法之后，也明白我們在價值觀上一塌糊涂，難以應(yīng)對現(xiàn)代危機(jī)。傳統(tǒng)文明那套東西雖然美好，但可愛者不可信，面對西方文明的侵蝕和滲透，傳統(tǒng)中國必須回應(yīng)、轉(zhuǎn)化，以立足于現(xiàn)代文明之列。

牟宗三先生曾說過，20世紀(jì)以來的中國是材料的世紀(jì)，不是形式的世紀(jì)。我們的精英和人民，幾代人的人生努力，只不過是文明眼里的材料，有待他人來審斷。直到今天，我們有著世界上硬件如大樓蓋得最好的大學(xué)，但我們教育出來的人才多半只是材料而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上人才。以至于美國的中國問題專家裴敏新最近談中國高等教育，說社會中上層用腳投票，把他們的孩子送到國外接受高等教育，“是一個十分理性的決策”。

如果我們從這些角度考慮現(xiàn)代中國價值觀問題，我們大概能夠理解，新儒家所說的“坎陷”只是一個表面現(xiàn)象。照其所說，中國在遇到西方價值觀及其實力的沖擊之前，似乎還有足堪驕傲的價值，似乎還有足夠自處、上下和諧相處、對外共處等等的信念、規(guī)則。但事實上，明清的陋規(guī)即潛規(guī)則，李鴻章總結(jié)的外交“打痞子腔”等等已經(jīng)證實，我們在明清之際即已失去了立身處世的信念和價值。

因此，“坎陷”一說其實是自欺欺人，它跟一百年來政治家、實業(yè)家們說的“實業(yè)救國”“科技救國”“趕超戰(zhàn)略”等說法異曲同工，即我們先不管文化、信仰，我們先把自己的國家規(guī)模、國民經(jīng)濟(jì)、GDP等等搞起來再來談價值，再來談文明模式。好像我們把有價值有信仰先放置一邊，我們放低身段，是為了跟西方人站到同一層面講實力。

這個官產(chǎn)學(xué)領(lǐng)域的“坎陷”表達(dá)看來是權(quán)宜的、實用主義的，本質(zhì)上是自欺欺人，它跟傳統(tǒng)中國的衰世表現(xiàn)并無二致。湯顯祖、馮夢龍、曹雪芹、龔自珍等傳統(tǒng)中國一流的文化人，反倒是真誠地意識到中國文化的衰敗，他們誠實地承認(rèn)自己處于歷史的黑暗期。即在明清之際，中國的上層精英和下層民眾已經(jīng)無能賦予中國文明以新的形式。明朝中后期的士人之所以崇拜王陽明，就是因為王陽明提供了一套思想價值體系。殊不知，王陽明的思想不足以給萌芽出新的生產(chǎn)關(guān)系的中國以安身立命的價值。平民大眾時代的來臨、市民文化、個人主義??等等絕非王陽明向內(nèi)求的“良知”即可落實。

就是說，中國出現(xiàn)了新的生活生產(chǎn)現(xiàn)象，中國的上層精英難以為其背書證明。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾說：“有許多的事物，當(dāng)歐洲人還沒有發(fā)現(xiàn)的時候，中國人早已知道了，但是他們不知道怎樣加以利用。”可見，他在當(dāng)時即已洞明：中國人能夠提供材料，卻難以抽象，難以總結(jié)。換句話說，中國人對資源的利用率極低。

中國人對知識資源利用低，這一點少有人強(qiáng)調(diào)。社會發(fā)展，給人尤其給精英人群提供了足夠豐富的材料，供其總結(jié)、提煉、示范，但中國的精英人群少有優(yōu)秀者、高貴者、誠實者來完成這樣的工作。最近一二十年的中國社會發(fā)展，跟西方上個世紀(jì)五六十年代有類似之處，但西方人產(chǎn)生了《在路上》《等待戈多》《單向度的人》《伊甸園之門》《寂靜的春天》等文學(xué)哲學(xué)社會學(xué)巨著，產(chǎn)生了“存在主義”思潮、“垮掉的一代”、學(xué)生造反運動??產(chǎn)生了薩特、阿隆、阿倫特、馬爾庫塞、羅爾斯等大才??而我們中國幾乎交了白卷。

因此，談?wù)撝袊鴥r值觀，在很大程度上是對中國精英階層的批評、質(zhì)疑和省思，這也是今日中國社會呼喚精英責(zé)任倫理的原因之一。政治倫理、企業(yè)家責(zé)任、學(xué)者良心、財富的品質(zhì)、貴族的含義??等等，都是要求精英階層為中國負(fù)起責(zé)任。這種呼喚，在方法上跟王陽明的路徑并無二致，其效果已見諸歷史。

(作者為北京學(xué)者）