胡艷玲

摘 要：慈善事業(yè)是我國社會保障體系的有機(jī)組成部分，和諧社會的構(gòu)建離不開慈善事業(yè)的發(fā)展。慈善事業(yè)的發(fā)展程度是一個社會文明的具體標(biāo)志。本文認(rèn)為，在和諧社會構(gòu)建中，慈善具有公民自我教育、緩和社會矛盾、提升公民意識等價值功能。

關(guān)鍵詞：和諧；慈善；功能

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0005-02

實(shí)現(xiàn)社會和諧，始終是人類追求的一個社會理想，當(dāng)然也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。慈善事業(yè)是我國社會保障體系的有機(jī)組成部分，和諧社會的構(gòu)建離不開慈善事業(yè)的發(fā)展。慈善事業(yè)是指社會公眾建立在自愿基礎(chǔ)上對于社會弱勢群體的無償救助行為。它通過合法的組織形式,根據(jù)特定的弱勢群體需要,聚集并配置資源[1]。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會時期，慈善確實(shí)具有公民自我教育、緩和社會矛盾、提升公民意識等功能。

一、中國慈善傳統(tǒng)

慈善在中國具有豐富的文化含義。在中國古代，原本 “慈”與“善”分開的兩個字，“慈”是指一種心態(tài)，“善”是一種行為；同情心、憐憫心等就是慈心，對別人的關(guān)心、愛護(hù)和幫助的行為就是善舉。所以慈善本身就是“知”和“行”的結(jié)合。但大量使用這個詞語并把它與慈善組織或者機(jī)構(gòu)相連，是到晚清乃至民國出才開始。這時候，慈善不但是“知”和“行”的結(jié)合，還代表了一種事業(yè)，是指社會公眾建立在自愿基礎(chǔ)上對于社會弱勢群體的無償救助行為，是給窮人提供的幫助、救濟(jì)和施舍。[2]在傳統(tǒng)文化中，反映慈善美德的思想非常普遍，如孔子的“仁者愛人”，孟子的“惻隱之心，人皆有之”，墨子的“兼相愛”，老子的“上善若水”等內(nèi)容。從歷史上看，慈善思想在中國有著非常悠久的歷史。中國在經(jīng)歷了漢唐的寺院慈善、宋元的官府慈善之后，在明清時期中國民間慈善才開始興起。民國以后，慈善事業(yè)的發(fā)展更有組織方向了。解放后，由于意識形態(tài)的原因，我們知道，慈善一度成了資本主義的“偽善”文化，這當(dāng)然是對慈善事業(yè)認(rèn)識的失誤，因此中國慈善事業(yè)在此階段中斷了。一直到改革開放特別是20世紀(jì)90年代以后，中國民眾才逐漸開始接受、認(rèn)識并投身于慈善。

一般而言，學(xué)者們認(rèn)為中國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)端于20世紀(jì)90年代初期，以1994年中華慈善總會的成立為標(biāo)志。由于中華慈善總會在1998中國特大洪災(zāi)中展現(xiàn)了其獨(dú)特的功能和突出的作用，慈善事業(yè)獲得了政府和民眾的認(rèn)可和贊賞并迅速發(fā)展。而2008年南方雪災(zāi)和汶川大地震，更是讓越來越多的中國人投入到慈善事業(yè)中來，進(jìn)而推動了當(dāng)代中國慈善事業(yè)的發(fā)展。所以，2008年汶川大地震雖然是中華民族突如其來的災(zāi)難，但在客觀上卻提升了中華民族的凝聚力，而使中華民族凝聚在一起的粘合劑恰恰就是慈善。因此，有專家說，2008年是中國慈善事業(yè)偉大復(fù)興的歷史見證，2008年抗震救災(zāi)在慈善發(fā)展史上具有里程碑的意義。[3]但同時我們也應(yīng)看到，當(dāng)前我國慈善事業(yè)還只是現(xiàn)代慈善事業(yè)開端，還處于從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善過渡的階段。中國幾千年的傳統(tǒng)慈善文化中其實(shí)很缺乏現(xiàn)代慈善觀念和公益基因，傳統(tǒng)慈善多發(fā)乎善心或者惻隱之心，施恩圖報；并且慈善行為大多是從家族內(nèi)部的互助行為開始，然后根據(jù)親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)，進(jìn)而將這種互助行為向其他社會成員擴(kuò)展。所以，中國雖然有漫長的慈善歷史，但并沒有最終形成廣泛的慈善事業(yè)。而現(xiàn)代慈善是社會成員普遍參與的公益事業(yè)，其內(nèi)驅(qū)力是人人平等的公民權(quán)利觀?，F(xiàn)代慈善就是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。在現(xiàn)代慈善中，沒有高人一等的施舍心理，主觀上也不求回報的，因?yàn)榻o與本身就是一種自由和幸福。所以，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代慈善強(qiáng)調(diào)主體地位的平等性、慈善事業(yè)參與的大眾性、慈善行為發(fā)生的經(jīng)常性、自愿性以及民間性等等。[3]

二、和諧理念下的慈善功能

（一）慈善是公民自我教育的引領(lǐng)器

胡錦濤同志指出，“一個社會是否和諧、一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)”。[4]當(dāng)前，開放多元的價值觀念和意識形態(tài)，對公民的道德觀產(chǎn)生了不可低估的影響，人們的價值觀、道德觀正發(fā)生著深刻的變化，諸如當(dāng)前出現(xiàn)的“重利輕義”觀念的流行、倫理價值的困惑與迷失、理想和崇高感的失落、公德和人情的淡漠、對社會弱者生命和尊嚴(yán)的漠視等現(xiàn)象，無不說明公民道德教育薄弱已成為不爭的事實(shí)，公民道德教育正面臨著十分嚴(yán)峻的形勢。但是從哪里開始進(jìn)行公民道德教育？人們莫衷一是。誠然，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育是我們進(jìn)行公民道德教育的場所，但我們同時又清楚的知道，無論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會教育，如果最終不能落實(shí)到自我教育上，那一切的德育不過是水中月、鏡中花而已。但是如何找到自我教育的突破口呢？

在當(dāng)前，盲目倡導(dǎo)社會主義共產(chǎn)主義理想道德，宣傳毫不利己專門利人的高尚情操，往往會讓人覺得高不可攀，無從下手。而我們提倡的慈善精神則與之不同。慈善精神，源于人們內(nèi)心的慈悲，是一種道德倫理范疇的善行。在慈善中，人們直接感受的就是高尚的人格、大愛的境界?！叭酥?，性本善”，其實(shí)，我們每個人的內(nèi)心深處都潛存著慈善之心，也就是對他人的不幸遭遇都會有同情和關(guān)愛。千百年來，慈善的這種道德價值已深入人心，并為古今中外的社會民眾所踐行，成為普天之下共同認(rèn)知的道德價值體系。所以，慈善的道德理念通過教育傳播容易為人接受。同時，建立在日常經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的慈善行為本身具有平民化、日?；瘍A向，易于人們將慈善融于日常生活中成為一種生活方式。而且，在這種氛圍中，個人的慈善活動往往會受到社會和集體的激賞，這對于自我教育有積極的作用。因而，通過慈善的鼓勵、引導(dǎo)和示范，就能夠使人人心中潛存的慈善之心得以被喚醒、被打動，從而轉(zhuǎn)化為慈善行動。而進(jìn)入慈善行列的這些后來者，往往也是人們心目中思想道德高尚的人。從這個意義上說，現(xiàn)代慈善正是公民自我教育的引領(lǐng)器。

（二）慈善是和諧社會建設(shè)的潤滑劑

人類之所以追求和諧社會，是因?yàn)樽鳛椤耙磺猩鐣P(guān)系的總和”的個人發(fā)展，是需要與他人交往并在此基礎(chǔ)上形成的一定的社會共同體為前提的。和諧社會并不是烏托邦理想，并不是完全消滅社會內(nèi)部的差別、矛盾和沖突，而恰恰是以承認(rèn)社會內(nèi)部的差別、矛盾和沖突為前提的。既然我們?nèi)祟惒豢赡苋藶榉穸ê拖鞣N社會差別、社會矛盾和社會沖突，那我們?yōu)槭裁床豢梢员M可能地包容、調(diào)適和化解矛盾呢？這樣的話，即使有社會沖突，也不至于走到社會崩潰或者國家危機(jī)的狀態(tài)，所以，調(diào)適、化解矛盾并促使它轉(zhuǎn)化為發(fā)展的生機(jī)，就成為當(dāng)下人們理性選擇的唯一出路了。

在當(dāng)前和諧社會構(gòu)建中，現(xiàn)代慈善事業(yè)顯然在調(diào)整各種利益關(guān)系、縮小貧富差距、緩解社會矛盾中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，現(xiàn)代慈善事業(yè)已經(jīng)是社會保障體系的重要組成部分。社會保障是國家和社會通過國民收入的分配與再分配，依法對社會成員的基本生活權(quán)利予以保障的社會安全制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧指出，慈善事業(yè)在某種意義上是社會第三次分配的一種形式。社會的第一次分配是生產(chǎn)部門的初次分配，第二次分配是強(qiáng)制性的稅賦征收，第三次分配就是在自愿基礎(chǔ)上的慈善，它有助于彌補(bǔ)前兩次分配的不足和缺陷，縮小社會差距，促進(jìn)社會平等。由于第三次分配是人們自覺自愿的一種捐贈，因此它的影響是廣泛的，它所發(fā)揮作用的領(lǐng)域是市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)無法比擬的。[5]建設(shè)社會主義和諧社會的著力點(diǎn)就是在于尋求建立科學(xué)的社會利益均衡機(jī)制，以調(diào)整各種利益關(guān)系，化解利益沖突。社會主義和諧社會的構(gòu)建必然要兼顧到弱勢群體，但弱勢群體的扶助，僅靠現(xiàn)有的政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，客觀上就需要外部力量來彌補(bǔ)?，F(xiàn)代慈善事業(yè)恰恰是以調(diào)濟(jì)貧富差距為目標(biāo)、以社會救助為主體與其他社會公益相結(jié)合的新模式，所以現(xiàn)代慈善在動員社會各方面力量中，能夠使已經(jīng)分配到個人的社會資源重新有效的整合。因而，在縮小貧富差距、緩解社會矛盾中現(xiàn)代慈善無疑是對政府行為和市場行為的有益補(bǔ)充。

同時，社會的和諧構(gòu)建并不完全是政府式的規(guī)范與約束，還需要自覺自愿的行動，慈善公益事業(yè)正是建立在自覺參與并為公眾利益服務(wù)的事業(yè)。因此要構(gòu)建和諧社會，還應(yīng)該特別需要發(fā)展慈善事業(yè)。[6]當(dāng)越來越多的人參與到社會慈善活動中的時候，不但可以改善社會環(huán)境，更能夠促進(jìn)社會進(jìn)步，緩和社會矛盾。因而，現(xiàn)代慈善事業(yè)通過自覺自愿的平臺，開創(chuàng)了溝通貧富關(guān)系并適度平衡其利益的良好途徑，是它化解社會矛盾的新思路和新方法。所以，慈善顯然是和諧社會建設(shè)的滑潤劑。

（三）慈善是公民意識培育的切入點(diǎn)

公民意識就是公民具有獨(dú)立的人格、民主、自由、平等、主體等意識。中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要培育和提升中國人的公民意識，只有這樣才能為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供有力的支撐。一生致力于公民意識教育的著名學(xué)者李慎之先生曾憂慮地說：“千差距，萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進(jìn)國家最大的差距。”所以，黨的十七大報告明確指出，要加強(qiáng)公民意識教育。現(xiàn)代慈善正是提升公民意識很好的切入點(diǎn)。

公民意識的提升要從公民的權(quán)利意識、公民的參與意識、公民的責(zé)任意識等方面來培養(yǎng)。公民只有形成了自覺的權(quán)利意識，才能真切地意識到自己的主體地位，才會有主動踐行其公民權(quán)利的參與意識，而公民的參與意識越普遍、越自覺，參與的行為就越廣泛、越深入。反過來，只有當(dāng)公民普遍具有責(zé)任意識，公民的參與行為才會更加自覺和有效。

現(xiàn)代慈善把公民的權(quán)利意識、參與意識、責(zé)任意識三者合一，融為一體，天然具有知行意合一的特征。對于一個公民而言，慈善到底是什么？是積善行德還是公民的權(quán)利？現(xiàn)代慈善將慈善行為視為公民的權(quán)利。慈善不是對于人的恩賜，而是作為一名社會公民自身的成長需要。為了讓世界變得更加美好，公民動用屬于自己的時間、人力、物力等來實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心美好的價值追求。在這樣的情況下，慈善不是強(qiáng)加的責(zé)任，而是獨(dú)立的主體自我意識在行動上的具體體現(xiàn)，是自我可以支配的資源，是公民維護(hù)自己公民權(quán)利的自動選擇。因?yàn)榇壬剖枪駲?quán)利的自動選擇，所以公民就會自行組成慈善組織或者以參與慈善組織的方式來實(shí)現(xiàn)自己的慈善意愿，這種自我主體行為有自覺的參與意識，從而進(jìn)一步自覺擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。所以，公民在現(xiàn)代慈善活動中，不但彰顯了公民的主體權(quán)利、而且以實(shí)際行動彰顯了自覺參與意識，同時體現(xiàn)了作為公民的社會擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任。

眾所周知，在2008年“汶川大地震”中，中國社會的各類行動主體，包括公民個人、社會團(tuán)體以及非營利組織、媒體、知識界和政府共同在抗震目標(biāo)下自發(fā)互動、創(chuàng)造性的完成了緊急救援任務(wù)。而且，公民自發(fā)進(jìn)行的慈善在2008年突破了1000億元人民幣，抗震救災(zāi)一線志愿者達(dá)到300萬人，后方志愿者至少達(dá)1000萬人，許多專家學(xué)者把這一年稱為是中國公民社會的元年，稱2008的中國，真正開始邁進(jìn)公民社會。[7]為什么會有這樣的提法？關(guān)鍵的因素，其實(shí)就在于公民社會的含義其實(shí)是包含了現(xiàn)代慈善社會，一個不具備對陌生人援助的慈善社會，嚴(yán)格意義上說就不是一個夠格的公民社會。因而，在公民意識普遍淡薄的今天，通過慈善來提升公民意識顯然是一個很好的切入點(diǎn)。

當(dāng)下，在媒體的宣傳下慈善事業(yè)已成為大眾話語，但是現(xiàn)代慈善事業(yè)究竟是什么？中國當(dāng)下慈善事業(yè)究竟處于一個什么樣的狀況？中國慈善未來如何發(fā)展？這些問題還需要進(jìn)一步的思考。但我們相信，只要每個人都增強(qiáng)慈善價值觀念，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，不但現(xiàn)代慈善文化會蔚然成風(fēng)，一個和諧的社會也會隨之而形成。

參考文獻(xiàn)：

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