摘 要： 《左傳》中有不少?gòu)s君現(xiàn)象的記載，作者在分析這些現(xiàn)象后發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)代的“弒君”現(xiàn)象有更深的文化根源：生產(chǎn)力提高所帶來的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步引起了政治上的權(quán)力之爭(zhēng)；禮崩樂壞與春秋禮制文化的變化；歷史偶然事件中所透露出來的政治利益的驅(qū)使和人性的種種自然流露。對(duì)弒君現(xiàn)象文化根源的考論，可以成為我們觀察春秋時(shí)代禮制文化發(fā)展變化的窗口。

關(guān)鍵詞： 《左傳》 弒君現(xiàn)象 文化根源

一、《左傳》與弒君現(xiàn)象

《左傳》是我國(guó)史傳文學(xué)中的經(jīng)典之作，它包羅萬象，所涉極多。春秋時(shí)期普遍用禮樂文化來規(guī)范秩序，此時(shí)出現(xiàn)的弒君現(xiàn)象便是很值得深思的一個(gè)現(xiàn)象。弒君所掀起的政壇波瀾和引起的時(shí)局動(dòng)亂，學(xué)者們每稱是“禮崩樂壞”所致，禮崩樂壞的概括說辭，實(shí)際上牽涉到文化體制的復(fù)雜因素，如社會(huì)層面上的生產(chǎn)力提高，政治層面上的爭(zhēng)奪政權(quán)，等等。社會(huì)與政治改革的文化因素，使自西周以來所建構(gòu)的禮制面臨著空前的挑戰(zhàn)，進(jìn)而形成了學(xué)者所論的“禮崩樂壞”的大環(huán)境，而弒君現(xiàn)象正是此時(shí)的悲劇產(chǎn)物。弒君現(xiàn)象在《左傳》中屢次出現(xiàn)，我們?nèi)魧?duì)它進(jìn)行分析的話，便可發(fā)現(xiàn)這些弒君現(xiàn)象的背后，有很多值得深思的文化因素。

二、《左傳》弒君現(xiàn)象的文化根源考論

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安而又繁榮不斷的時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩和文藝的繁榮是這段時(shí)期的奇特景觀，而在動(dòng)蕩的社會(huì)中，生產(chǎn)力能不斷提高，這在其他朝代都是少有的現(xiàn)象。欲尋弒君現(xiàn)象的文化根源，首先要找社會(huì)背景因素。

（一）生產(chǎn)力提高帶來的政治權(quán)利的爭(zhēng)奪

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力提高，直接得益于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的提高。此時(shí)，鐵器的運(yùn)用大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其在春秋晚期。同時(shí)，社會(huì)改革使私有土地逐漸合法化，新興的地主因而產(chǎn)生［1］。社會(huì)變革所帶來的新變化，衍生出了舊有統(tǒng)治階級(jí)與新興地主階級(jí)間的利益沖突，彼此間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，這對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂傳統(tǒng)是空前的挑戰(zhàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的社會(huì)變革中有很多激勵(lì)措施。如秦國(guó)的商鞅變法曾經(jīng)用爵位和戰(zhàn)功來鼓勵(lì)民眾?！澳艿眉资渍撸p爵一級(jí)，益田一頃。益宅九畝”［2］，受到鼓舞的秦國(guó)軍團(tuán)，戰(zhàn)斗力大大提升，這樣從戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出的爵位擁有者也成了原來統(tǒng)治階級(jí)的潛在競(jìng)爭(zhēng)者。圍繞著爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，春秋以至整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)們都在不斷地進(jìn)行政治改革。經(jīng)過改革，“公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民貴族勢(shì)力增強(qiáng)”［3］，這都為后來的弒君事件奠定了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革使統(tǒng)治階級(jí)在治國(guó)策略上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)人的關(guān)注在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸變多，君王的絕對(duì)權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，各諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸行為愈演愈烈，對(duì)君權(quán)的重視也日況愈下，這同樣為弒君事件的發(fā)生提供了一個(gè)溫床。

（二）禮樂文化的崩壞與春秋時(shí)代禮制的變化

禮樂文化是自西周以來發(fā)展起來的主流文化，可到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻遭到了嚴(yán)重破壞，而禮樂文化的崩壞到底是如何發(fā)生的，我們卻很少去探究它的內(nèi)部原因。“來自文化內(nèi)部的因素很可能加速了禮樂文化崩潰的進(jìn)程，春秋時(shí)期‘重法’的思想正是具有破壞性的因素”［4］。春秋晚期，法家在社會(huì)各家中脫穎而出，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所決定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國(guó)間為了爭(zhēng)霸而連年征戰(zhàn)，在這些學(xué)說中，唯有法家思想能為富國(guó)強(qiáng)兵和爭(zhēng)霸提供最現(xiàn)實(shí)的支持，故而人治逐漸被法治所取代。而“重法”與“變法”思想將禮樂文化基本上否定了，對(duì)禮樂文化的崩壞也起了推動(dòng)作用。法家思想適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸的需求，相對(duì)的是禮樂文化的落伍，當(dāng)社會(huì)上越來越多的諸侯為了政權(quán)和利益而征戰(zhàn)不休，當(dāng)越來越多的新興階級(jí)為了利益的趨勢(shì)而不惜鋌而走險(xiǎn)，甚至是弒君的時(shí)候，禮樂文化對(duì)人們的束縛和規(guī)箴作用越來越弱了。

在禮樂文化受到挑戰(zhàn)、不斷崩潰的過程中，人們?cè)谛屡f交替的各種社會(huì)、文化現(xiàn)象中，逐漸改變和調(diào)整自己的思想觀念，“逐步用禮儀代替神示作為行動(dòng)指南，用禮來區(qū)分?jǐn)澄?，以禮決定戰(zhàn)和，以禮解說勝敗，……”［5］。春秋時(shí)代的禮文化具有獨(dú)特的特征，人權(quán)與神權(quán)的關(guān)系也發(fā)生了變化，“以春秋大戰(zhàn)為契機(jī)，禮從神壇走向人間，這是社會(huì)發(fā)展的必然，也是人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。春秋之后也講神，但不再是神對(duì)人的控制，而是人對(duì)神的征服”［6］。原有的禮樂文化的統(tǒng)治地位受到了挑戰(zhàn)，人們思想觀念中對(duì)禮文化的轉(zhuǎn)變也是弒君事件頻發(fā)的一個(gè)深層原因。

西周時(shí)代有權(quán)利受教育的都是卿大夫以上的人物，到了春秋時(shí)期，舊有的王官之學(xué)逐漸廢弛，學(xué)術(shù)開始向民間發(fā)展。以中原各國(guó)為代表的北方，如齊國(guó)、魯國(guó)、晉國(guó)等，與楚國(guó)、越國(guó)為代表的南方，因受到不同文化的影響，對(duì)禮樂文化的遵循各有不同，所以在弒君現(xiàn)象上便出現(xiàn)了明顯的差別。弒君事件頻發(fā)的齊、晉、魯?shù)葒?guó)，正好便處于受教育較多的中原地帶，而楚、越等地的弒君現(xiàn)象卻是寥寥無幾，這或許也從另一個(gè)側(cè)面說明，在弒君現(xiàn)象的背后，教育和文化的下移也是其中重要的文化根源。

（三）政治利益的驅(qū)使和人性的自然流露

政治權(quán)利所帶來的巨大利益一直是弒君現(xiàn)象最直接的動(dòng)力。在春秋時(shí)代，貴族出身的政治人物既擔(dān)負(fù)著治國(guó)的重任，又有享用不盡的資源。因此，努力向統(tǒng)治階層的最高處攀登是每個(gè)有可能成為國(guó)君的貴族的最高理想。弒君事件中經(jīng)常出現(xiàn)的公子公孫等宗親是此時(shí)期政權(quán)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)人物，在王室貴族中，每個(gè)公子王孫都神往于君權(quán)。因?yàn)闄?quán)力越大，所得利益也越多，“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)”［7］便道出了統(tǒng)治階層尊卑不同的境遇。而新興的地主階層和卿大夫們，在國(guó)家處于混亂狀態(tài)，或是與國(guó)君政見不合等情況下，發(fā)動(dòng)政變奪取政權(quán)或是扶植一個(gè)聽命于己的國(guó)君便成了尋常舉動(dòng)。權(quán)利和利益的巨大誘惑成了弒君事件頻發(fā)不可忽略的具體因素，也是這一現(xiàn)象文化根源中政治層面的重要內(nèi)容。

在弒君事件中，我們還看到很多偶發(fā)事件，它們或起于國(guó)君的一句玩笑，或起于君臣間的私人恩怨，或起于父子間的家庭丑聞。在這些偶發(fā)事件的背后，我們能看到種種人性的自然流露，懷恨報(bào)復(fù)者，僅為一時(shí)之氣；玩笑喪命者，僅圖一時(shí)之快；求生的本能使很多弒君者先下手為強(qiáng)，而那些受辱的，有時(shí)候也僅僅是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)。種種人性的流露構(gòu)成了弒君現(xiàn)象中的偶然因素。

透過《左傳》中的弒君現(xiàn)象，我們看到了春秋時(shí)代的種種社會(huì)文化的變革，而種種弒君事件的背后有更為深廣的文化根源。因生產(chǎn)力的提高所帶來的政治權(quán)力的爭(zhēng)奪使我們又一次驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)決定政治，或者說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。而禮崩樂壞與春秋時(shí)代禮制文化的變化讓我們從文化內(nèi)部的漸變來更深地理解弒君現(xiàn)象，同時(shí)，我們也看到，政治利益的驅(qū)使和人性的種種流露也是弒君現(xiàn)象不容忽略的因素?！蹲髠鳌分械膹s君現(xiàn)象，從另一個(gè)側(cè)面說明了春秋時(shí)代的社會(huì)歷史和文化觀念的大變遷，也給我們提供了一個(gè)觀察春秋時(shí)代禮制文化發(fā)展變化的窗口。

參考文獻(xiàn)：

［1］潘俊杰，魏婧.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型［J］.長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，3.10.

［2］高亨注譯.商君書注譯［M］.北京：中華書局，1974：152.

［3］潘俊杰，魏婧.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型［J］.長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，3.10.

［4］潘俊杰，魏婧.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型［J］.長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，3.11.

［5］羅家湘.論春秋時(shí)代禮文化特征的形成［J］.（滇）楚雄師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，4.

［6］盧輔圣.天人論—球體說：一個(gè)關(guān)于人類歷史發(fā)展的假說［M］.上海：三聯(lián)書店，1990：8.

［7］楊伯峻.春秋左傳注·莊公十八年［M］.北京：中華書局，1990：207.