摘 要： 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開道德的推動(dòng)，道德的進(jìn)步也不能脫離經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人，在作為經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，也必須是一個(gè)道德人，才能成為合格的社會(huì)人。德性人格符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律性要求，能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)整市場(chǎng)主體間的利益關(guān)系，維護(hù)市場(chǎng)秩序。它也可以通過(guò)道德教育，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求變成人們內(nèi)在的道德信念，進(jìn)而形成適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的德性人格和良知，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求由外在的行為準(zhǔn)則變成內(nèi)在的道德律令。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代德性人格 以人為本 以德潤(rùn)聲

江澤民同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上報(bào)告》中指出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。”這一體系的最高價(jià)值目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人的完善與全面發(fā)展，要求我國(guó)的道德建設(shè)要吸收和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，允許和承認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必需的求利、競(jìng)爭(zhēng)和追求正當(dāng)利益等準(zhǔn)則的倫理合理性，并納入社會(huì)主義道德體系。本著這樣的原則，可預(yù)見(jiàn)建構(gòu)當(dāng)代德性人格之維度就在于要以人為本，突出主體性價(jià)值，建立公正的社會(huì)秩序，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展和完善創(chuàng)立廣闊的平臺(tái)。

一、當(dāng)代德性人格的內(nèi)涵

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，牽動(dòng)著倫理道德的變革。德性倫理作為一種傳統(tǒng)倫理，一種民族精神、民族魂，仍為今天德性倫理的建構(gòu)保駕護(hù)航。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代德性人格構(gòu)建應(yīng)源自傳統(tǒng)，新于傳統(tǒng)，其內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面。

1.德性人格是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“助動(dòng)器”。

社會(huì)的發(fā)展既離不開物質(zhì)的保證力，又離不開精神的推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開道德的推動(dòng)，道德的進(jìn)步也不能脫離經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。而人的發(fā)展，包括人的價(jià)值、人的素質(zhì)、人的利益、人的精神文明、人的個(gè)性等的發(fā)展也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，本身就對(duì)人的素質(zhì)提出挑戰(zhàn)。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人，在作為經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，也必須是一個(gè)道德人，才能成為合格的社會(huì)人。

德性人格具有勤勞、節(jié)儉、信用、虔誠(chéng)、剛正、仁慈、寬和等美好品質(zhì)，這些品質(zhì)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律性要求，能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它以利益互惠、公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)守信、保護(hù)生態(tài)等道德原則來(lái)規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，調(diào)整市場(chǎng)主體間的利益關(guān)系，維護(hù)市場(chǎng)秩序。它可以通過(guò)道德教育，道德修養(yǎng)，運(yùn)用社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等方式把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求變成人們內(nèi)在的道德信念、價(jià)值取向和評(píng)判行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的德性人格和良知；把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求由外在的行為準(zhǔn)則變成內(nèi)在的道德律令，由外在社會(huì)立法變成內(nèi)在的心靈之法，使德性成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力機(jī)”，促進(jìn)人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.德性人格是政治文明的標(biāo)志。

人的行為具有自律性和他律性。他律指外在的、硬性的法律、法規(guī)對(duì)人的行為的強(qiáng)制性約束；自律指人為自身立法。道德是一種自律，其根本在于人的思想自覺(jué)，任何他律只有轉(zhuǎn)化為自律后，才能激發(fā)行為主體的主動(dòng)性、積極性，才會(huì)使主體心甘情愿地去履行自己的職責(zé)，德性的內(nèi)在價(jià)值──精神性，外在價(jià)值──實(shí)踐性，才能真正發(fā)揮出來(lái)。而法律的實(shí)施需要良好的道德環(huán)境為依托，道德的人在道德的環(huán)境中，更易于對(duì)生活中的人和事產(chǎn)生認(rèn)同感，會(huì)更自覺(jué)地去維護(hù)自己的生存環(huán)境。社會(huì)中的人們尊德尚德，整個(gè)社會(huì)道德氛圍濃厚，這個(gè)社會(huì)運(yùn)作必定是有序的，法制便有了道德力量的支撐。

“德性是文明成熟的標(biāo)志，是文明程度的重要衡量尺度”，［1］德性人格的存在，才會(huì)有精神文明、政治文明，二者鼓勵(lì)人類追求真、善、美，抵制假惡丑，弘揚(yáng)正氣，維護(hù)正義，才推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展。物質(zhì)文明的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了精神文明、政治文明向更高的層次邁進(jìn)。

3.德性人格是文化、生活高尚化的內(nèi)在動(dòng)力。

文化的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高是社會(huì)精神文明的標(biāo)志，德性人格是精神文明的根基。從這層意義上講，德性與文化生活之間存在必然的聯(lián)系。文化的發(fā)展是為了滿足人們的精神需求，生活質(zhì)量的提高是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，最終目的還是為了滿足人們的精神需要。二者的進(jìn)步根本上是使人類享受到物質(zhì)文明發(fā)展所帶來(lái)的高尚化，使人類身心得到滿足。

文化教給人類的是生活的智慧，解開了生命的真諦，為人類社會(huì)的發(fā)展引航。一個(gè)民族的文化生活透射了人們普遍的道德素養(yǎng)。內(nèi)蘊(yùn)在傳統(tǒng)文化中的德性塑造著一國(guó)國(guó)民性，從意識(shí)層面引導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向。文化培養(yǎng)了人類高尚的德性人格，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些人急功近利，在學(xué)術(shù)、教育等文化領(lǐng)域做出不道德的事。例如，做學(xué)術(shù)弄虛作假，抄襲剽竊他人的研究成果；在教育領(lǐng)域中對(duì)學(xué)歷文憑弄虛作假，文化考試舞弊，等等，這將對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)、社會(huì)道德的健康發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

只有借助先進(jìn)文化扶正文化道德之風(fēng)，發(fā)揮德性人格作為價(jià)值觀念的作用，對(duì)文化生活發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)策力作用，形成美好的社會(huì)道德風(fēng)尚，才能營(yíng)造和諧安寧的社會(huì)、幸福愉快的生活，才能推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

二、以人為本，凸顯主體性價(jià)值，建構(gòu)個(gè)體德性人格

在價(jià)值主體問(wèn)題上，尼采哲學(xué)突出肯定“人”，提出了個(gè)體價(jià)值重估的合理性，將個(gè)體價(jià)值看成是個(gè)體的生命需要，在馬克思看來(lái)：“人是價(jià)值主體，人的全面而自由的發(fā)展無(wú)疑是最高價(jià)值?！保?］而薩特的觀點(diǎn)是：“自我完善，自我設(shè)計(jì)，自我?jiàn)^斗和自我選擇，肯定人的本能，反對(duì)社會(huì)的約束與支配”。［3］價(jià)值主體問(wèn)題也是改革開放以來(lái)對(duì)于人的發(fā)展提出最多的問(wèn)題。針對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)問(wèn)題，學(xué)者們大量研究分析西方倫理思想的特點(diǎn)，聯(lián)系中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，與西方倫理文化的結(jié)合，使“價(jià)值主體”成為改革開放以來(lái)中國(guó)文化受西方?jīng)_擊最為猛烈的價(jià)值觀之一。我們的傳統(tǒng)文化一直在教我們?nèi)绾巍白鋈恕?，這是我們道德的起點(diǎn)。因此，倫理的要求，道德的約束，社會(huì)的監(jiān)督，是主體性價(jià)值存在的生長(zhǎng)點(diǎn)。誠(chéng)如馬克思所言：“人是歷史性與價(jià)值性的統(tǒng)一，人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于歷史過(guò)程中。在歷史過(guò)程中，手段性、工具性的存在，都是指向人的發(fā)展目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)中手段、工具有時(shí)被當(dāng)作目的（異化），因而手段、工具世界必須為最高價(jià)值所導(dǎo)引，只有以人的發(fā)展為目的的手段、工具才有價(jià)值。”［4］從社會(huì)發(fā)展的角度講，社會(huì)的發(fā)展就是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從人的發(fā)展來(lái)看，人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是社會(huì)發(fā)展的最終目的。因而可以說(shuō)，人的發(fā)展是根本，建構(gòu)社會(huì)道德體系，首先要以建構(gòu)、培養(yǎng)個(gè)體德性為著眼點(diǎn)。

1.緣于人的內(nèi)在尺度的主體性價(jià)值需要的滿足。

人的內(nèi)在尺度就是人的本質(zhì)力量，它是人具有價(jià)值意義的存在，正是這樣的本質(zhì)力量決定著人要追求什么樣的對(duì)象，以及人要把對(duì)象或環(huán)境改造成什么樣的狀態(tài)以滿足自身的需要。這種本質(zhì)力量也是主體性價(jià)值的顯現(xiàn)，表明人既是手段，又是目的，只有以人的發(fā)展為目的的手段，工具才有價(jià)值。我們看到，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的工具性，在不知不覺(jué)中忽略了人的主體性價(jià)值，導(dǎo)致人成為工具，削弱了人的目的性，帶給人們更多的是自我價(jià)值感的失落。我們講社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，講人的全面發(fā)展，提倡的都是人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)生活中這種本末倒置的現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比?，F(xiàn)代人就像迷失了精神家園的途中人，在物質(zhì)力量的強(qiáng)大沖擊之下，追問(wèn)、探尋真我的足跡。在物欲的瀚海中掙扎著探出頭，在遭遇了種種精神的失落后，堅(jiān)定了人們尋找本我、真我的意志。市場(chǎng)化的意識(shí)鼓舞人們：在為生存謀得一片天的同時(shí)，也為心靈的天空灑上陽(yáng)光。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，我們經(jīng)過(guò)一次次道德失陷后的反省、檢查，開始認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵所在，透過(guò)道德混亂的迷霧，我們看見(jiàn)并喊出“個(gè)性”心聲，這是我們?cè)陉P(guān)于人的發(fā)展史上邁出的多么偉大的一步，它標(biāo)志著我們社會(huì)發(fā)展方向的正確性和人的發(fā)展趨向全面的傾向。按馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)：人的個(gè)性就是“個(gè)人的自主活動(dòng)”，全面發(fā)展的人將是個(gè)性自由發(fā)展的人，是主體性得到充分發(fā)揮的人?？v觀當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，我們處于社會(huì)發(fā)展的起始階段，是我國(guó)解放以來(lái)人的發(fā)展跨上的新的臺(tái)階。相比之下，我們的物質(zhì)生活豐富了，需要相應(yīng)豐富的精神生活與之相映襯。做精神充實(shí)的人，不僅要有高質(zhì)量的物質(zhì)生活，而且要有豐富充實(shí)的精神生活。因此，我們必須用高尚的德性情操豐富和充實(shí)人們的精神生活。這樣不僅可以合理塑造個(gè)人的內(nèi)心世界，而且可以使個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活充滿積極性和創(chuàng)造性。在實(shí)踐中，把所掌握的文化知識(shí)、技能和所吸收的人類高尚的精神財(cái)富，內(nèi)化為深刻的信念，使人具有積極向上、豁達(dá)的人生觀，合理的價(jià)值觀，高度的責(zé)任感和義務(wù)心，以及高尚的情趣。

2.人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道德依據(jù)。

傳統(tǒng)儒家倫理始終把德性看作是人安身立命之本?！爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把德性視為‘成己成物’的根本標(biāo)志。所謂‘成己’就是完成自己的人格，實(shí)現(xiàn)人的‘真己’的存在；所謂‘真己’也就是脫離獸性的自我，成為‘真我’，既是人的本質(zhì)的存在，同時(shí)又是人的最真實(shí)的價(jià)值”。從這個(gè)意義上講，人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依據(jù)包括內(nèi)在和外在兩個(gè)方面：內(nèi)在的道德依據(jù)即德性，外在的道德依據(jù)即德行。生命離不開德性的潤(rùn)澤，生命價(jià)值的體現(xiàn)離不開德行的踐履。

從內(nèi)在依據(jù)講，人生活在群體環(huán)境中，為獲得最大可能的自由必須按照大環(huán)境的規(guī)范去做，才能融入自己所在的生命圈。對(duì)規(guī)范的遵守，從主體意義上說(shuō)，是接受后的吸納，并內(nèi)化使之成為內(nèi)心的一種品質(zhì)，這樣主體是駕馭規(guī)范的，讓這些外在的規(guī)則幫助自己獲得身心自由。如果只是機(jī)械地遵從規(guī)范，主體就會(huì)感覺(jué)這些規(guī)范束縛個(gè)體的自由發(fā)展，處于這種情況，自由從何而得。這就存在主體是主動(dòng)地去將外在規(guī)范內(nèi)化為自己的德性，還是被動(dòng)地去接受這些規(guī)范的問(wèn)題。這一問(wèn)題決定了主體獲得身心自由的限度，也決定了個(gè)性發(fā)展自由空間的大小，影響著主體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

從外在依據(jù)講，行為主體時(shí)刻處于社會(huì)關(guān)系中，在與他人交往的過(guò)程中，主體內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為自己待人接物的行為方式，外顯于交往行為中，體現(xiàn)出主體的道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)。古人云：“德，得也，外得于人，內(nèi)得于己。”主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于將內(nèi)在德性外化于德行的支撐。我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，更加注重對(duì)德性意義和價(jià)值的追求，就是要讓高尚的德性引領(lǐng)價(jià)值觀，烘托社會(huì)的道德氛圍，使人們?cè)趯?shí)踐中踐履德行，使德行真正表現(xiàn)為“知”與“行”的統(tǒng)一。這是我們培養(yǎng)個(gè)體德性的意義之所在。

因此，我們要從兩方面因素來(lái)考慮人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是使人們?cè)谖镉媲皩徱曌约?。從精神層面和物質(zhì)層面界定自己的價(jià)值，多一份德性之心，少一些功利之心，使自己身心和諧發(fā)展。

三、以德潤(rùn)身，塑造國(guó)民德性人格

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“雙刃劍”效應(yīng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下明顯表現(xiàn)出來(lái)。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人們的價(jià)值觀念的更新，獨(dú)立自主、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新，公平、效率等意識(shí)在人們的思想中不斷增強(qiáng)。另一方面，在道德和價(jià)值觀念上趨向商品化發(fā)展傾向，在一定程度上影響并妨礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展。因而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們必須研究找出能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展順利進(jìn)行的契合點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展都是為人的發(fā)展服務(wù)，同時(shí)影響著人的生活方式和道德觀念?！皬囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，道德正是為了協(xié)調(diào)利益關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的。人既有道德的需求，又有利益和經(jīng)濟(jì)的需要”。［5］因此，可以說(shuō)使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人順利發(fā)展的突破點(diǎn)，還在于人，在于人內(nèi)在的道德品質(zhì)的提升。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步可以促進(jìn)人的發(fā)展，人的發(fā)展有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。而人的發(fā)展在于人內(nèi)在德性和外在德行的協(xié)調(diào)發(fā)展，即德性人格的“知”與“行”在行為主體言行中的統(tǒng)一。由此，德性人格規(guī)導(dǎo)著人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的騰飛，最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人是世界的主宰者，我們主宰著自己的命運(yùn)。我們通過(guò)自己的努力來(lái)達(dá)到目標(biāo)。有時(shí)有些人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中進(jìn)行欺詐，給自己戴上一頂“奸商”的帽子；有些人在社會(huì)交往中投機(jī)取巧，背上“惡人”的罵名；有些人在與他人交往時(shí)損人利己、貪得無(wú)厭，背上“小人”的罵名，等等，做出許多不符合社會(huì)交往規(guī)則的不道德行為，人為地給自己設(shè)置障礙，給自己挖坑，到頭來(lái)往往受害的是自己，自己搬石頭砸自己的腳，自己阻礙自己的發(fā)展。早在二十世紀(jì)之初，明恩薄就在《中國(guó)人的素質(zhì)》一書中指出：“不管通過(guò)何種途徑，只要誠(chéng)實(shí)和信義在中國(guó)人道德中的理論地位得到恢復(fù)，不久之后，中國(guó)人就會(huì)獲得因他們無(wú)以倫比的勤勞所帶來(lái)的全部回報(bào)。”很早的時(shí)候，這位作為旁觀者的外國(guó)人就看到了我們德性中致命的缺點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的急功近利性使一些人將“誠(chéng)信”踐踏得面目全非，一時(shí)的獲利讓這些人在高興的同時(shí)，品嘗到了因此而帶來(lái)的苦果，更多的失去讓他們嘗到了懲罰的滋味。因而道德的建設(shè)還在于喚醒眾人的意識(shí)，從培養(yǎng)自身德性做起，以德性的甘泉潤(rùn)澤自己的心靈。德者，得也，內(nèi)得于己，外得于人。也就是說(shuō)，一個(gè)有德性的人，其道德實(shí)踐既有利于他實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，又有利于完善他內(nèi)在精神價(jià)值，是內(nèi)得與外施的統(tǒng)一。這樣，就可以推己及人，以自己美好的心靈和得體的行為影響、感化他人，最終使我們的民族道德水平較高。而一個(gè)道德水平高的社會(huì)必然是一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)成本低、效率高而又充滿人情味的社會(huì)，這也正是我們所追求、向往的生存環(huán)境。

一個(gè)德性水準(zhǔn)高的民族易于建立一個(gè)公平、公正的社會(huì)秩序，“只有尊重德性的社會(huì)，才能制定和執(zhí)行普惠萬(wàn)民的公正法律”。因此，在現(xiàn)時(shí)期，我們須本著以德潤(rùn)身培養(yǎng)個(gè)人德性，以德潤(rùn)國(guó)塑造國(guó)民德性的原則，建構(gòu)我國(guó)的道德體系。

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