摘 要： 馬克思“人的解放”論述的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、實(shí)踐的個(gè)人。在此之上，可以從人與自然、人與社會(huì)、人與自身三個(gè)層面來看待這一立足點(diǎn)和“人的解放”問題。這三個(gè)層面是辯證統(tǒng)一的，它們共同為馬克思的哲學(xué)探索起到了“鋪墊”的功能。

關(guān)鍵詞： 馬克思 “人的解放”論述 立足點(diǎn) 三個(gè)層面

一、引言

馬克思關(guān)于人和人的解放的思想，將討論視域從脫離實(shí)際生活的云端拉回到了人的現(xiàn)實(shí)世界中，把其哲學(xué)著眼于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”。正是由于馬克思關(guān)于人的問題、社會(huì)的問題乃至“哲學(xué)”的問題是從現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的個(gè)人出發(fā)，因此可以說，馬克思從根本上顛覆了包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)，并且正是在這個(gè)“批判”傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思考過程中逐漸完善了其關(guān)于人和人的解放的學(xué)說。

二、“人的解放”論述之立足點(diǎn)

（一）現(xiàn)實(shí)存在的人

馬克思關(guān)于“人究竟是一個(gè)什么樣的存在”的思考是在前人探索基礎(chǔ)上揚(yáng)棄的過程。要想穿越人類的“秘密”來把握“人是什么”，就要立足于人的存在方式，而不是脫離“存在”，用抽象出的意識(shí)來言說，本沒有絕對(duì)“孤立”的意識(shí)，“意識(shí)［das Bewuβtsein］在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在［das bewuβte Sein］”。［1］在這樣的思路基礎(chǔ)之上，馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］

為了走近對(duì)現(xiàn)實(shí)的人之“準(zhǔn)確”理解，馬克思勇敢地?fù)P棄了黑格爾與費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象理解。他認(rèn)為黑格爾的人，是將抽象的、虛妄的自我意識(shí)遮蔽了現(xiàn)實(shí)中活生生的人的觀點(diǎn)。馬克思講道：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識(shí)等同的?！保?］“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)?！保?］黑格爾把人的本質(zhì)視為精神，卻忽略了人本身的存在，這樣黑格爾的人的全部意義僅僅在于佐證絕對(duì)精神的邏輯。

費(fèi)爾巴哈宣稱，他看到了“現(xiàn)實(shí)的人”，把人看作是一種對(duì)象性的存在物，試圖通過感性的對(duì)象來認(rèn)識(shí)人本身。他在一定程度上超越了黑格爾對(duì)人的抽象理解，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然界組成的一部分。但馬克思并不滿意費(fèi)爾巴哈通過“直觀的、感性的對(duì)象”的思考路徑來把握人的觀點(diǎn)，他曾講道：“（費(fèi)爾巴哈）把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人?！保?］

以前①的“人”還只是抽象的和不徹底的人，馬克思視野中的“人”與前者有明顯的不同。馬克思不是從舊學(xué)者們所說的理論假設(shè)出發(fā)，去理解活生生的人，而從“從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。［1］馬克思關(guān)于“人”的論點(diǎn)破除了黑格爾脫離實(shí)際生活關(guān)系的“抽象、精神”的人，以及爾巴哈脫離社會(huì)歷史的“自然”人等的理論局限，在此之上，使“人的解放”不再是漂浮于真實(shí)生活世界之上的“理論、抽象、類”的觀念解放。

（二）現(xiàn)實(shí)的人是歷史的、實(shí)踐的個(gè)人

馬克思哲學(xué)語境中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐的、歷史的個(gè)人。馬克思基于這樣的理論“基點(diǎn)”和視角，對(duì)人的問題加以理解，把人理解為通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我生成、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的人。馬克思說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！薄巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！保?］進(jìn)一步可以看出，“人是什么”與“是什么樣的人”取決于人的生命過程，以及與意識(shí)有觀照的實(shí)踐活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。［1］馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。”［1］這表明，馬克思所追求的人的解放不是僅僅駐足于理論的層面，而是要走出舊哲學(xué)的“基地”，具體著眼于生命活動(dòng)，并在生命活動(dòng)中踐行。

此外，還應(yīng)把“現(xiàn)實(shí)的人”理解為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。［1］馬克思采取的現(xiàn)實(shí)解放之路徑，邏輯性地決定了它的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思也說過，符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)看作有生命的個(gè)人。［1］因此，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”并非一個(gè)空洞的概念，而是活生生的個(gè)人，以及這些人所處的物質(zhì)生活條件，并且落實(shí)于個(gè)人生活關(guān)系的變化過程?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人可以理解為馬克思解放理論的主體。

三、“人的解放”論述之立足點(diǎn)的三個(gè)層面

前面已經(jīng)說明，現(xiàn)實(shí)的、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人是“人的解放”論述的立足點(diǎn)，而“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。［2］因此，“人的解放”從“人的世界”的各種關(guān)系的不同種類來分析，可以對(duì)其作出三個(gè)層面的劃分，即從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自身的關(guān)系三層意義上看待人的解放。那么解放的本質(zhì)，就應(yīng)該是將“被遮蔽”“異化”“扭曲”的人的關(guān)系重新還給自己。

（一）人與自然

對(duì)象化了的人的自然，經(jīng)人類改造過或者說生存過程中“交道認(rèn)知”的自然，在馬克思看來，是人的一個(gè)重要組成部分。從實(shí)踐領(lǐng)域來看，人要想生存，就必須不斷與自然界發(fā)生物質(zhì)和能量交換，把自然界作為自己生活資料的“憑借”和“反哺（自然）”的對(duì)象。因此，馬克思得出結(jié)論：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！保?］費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人不能脫離“對(duì)象”（“無”）而“存在”（“有”），人由對(duì)象才反過來意識(shí)到自己：這種對(duì)“對(duì)象”的意識(shí)，也便成為人的自我意識(shí)?！澳阌蓪?duì)象而認(rèn)識(shí)人；人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來：對(duì)象是他公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’”。［5］馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！保?］因此，在馬克思看來，自然(人化自然)不但作為人的無機(jī)的身體，而且作為人的本質(zhì)力量的“打開了的書本”是人的重要組成部分。由此我認(rèn)為在馬克思視野中，人是自然。

關(guān)于人與自然關(guān)系的解放和回歸，所表現(xiàn)出來的是在現(xiàn)實(shí)的人的世界的第一層面看待“人的解放”，也反映了解放的基本要求。這種具有“基礎(chǔ)”地位的解放制約和影響第二、三層面人的解放的性質(zhì)和發(fā)展水平。事實(shí)上，人類從誕生之日起就開始了從自然界獲得“自由”“解放”的過程，而這種過程并非徹底地征服，而是人與自然間一種不斷相互規(guī)定和承載而展現(xiàn)的“解放“經(jīng)歷。第一層面上看待“人的解放”是一種基本尺度，而這個(gè)尺度又多被歸于對(duì)生產(chǎn)力水平的評(píng)價(jià)。

（二）人與社會(huì)

從人與自然的關(guān)系的角度看待“人的解放”具有深層次的基本意義，但人與自然的關(guān)系顯然不是人的各種關(guān)系和全部關(guān)系。人與自然的關(guān)系在社會(huì)領(lǐng)域中會(huì)延伸出人與人的關(guān)系。在這樣的范疇中，人不僅作為主體出現(xiàn)，而且作為客體出現(xiàn)，人與他人的關(guān)系實(shí)際上可以理解為人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中發(fā)源的。因?yàn)楫?dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人與人之間的交往過程、在此過程中所結(jié)成的關(guān)系及作為主體的人，在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上逐漸形成一定的社會(huì)。馬克思曾指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！保?］

人是社會(huì)。一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，人組成了社會(huì)，沒有“人”也就沒有了人的社會(huì)。人是社會(huì)中的活生生的因素，是社會(huì)體系的主體，這種主體通過實(shí)踐活動(dòng)維持現(xiàn)存社會(huì)或選擇形成新社會(huì)。另一方面，人是社會(huì)的人。這里的人不能脫離社會(huì)而生存和發(fā)展，反而只能并必然依賴于它。一定的人的本質(zhì)由“社會(huì)關(guān)系”所決定，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］由此可見，馬克思認(rèn)為，人與社會(huì)雙方不是相互孤立的，而是在相互關(guān)聯(lián)中獲得自身的關(guān)系和地位，在相互規(guī)定中獲得自身的規(guī)定和意義?！吧鐣?huì)作為人的共同體，只有從與人的關(guān)系中才能獲得它的規(guī)定性，這個(gè)規(guī)定性就是社會(huì)的人性。人作為社會(huì)存在物，只能從社會(huì)中獲得自身的規(guī)定性，這個(gè)規(guī)定性就是人的社會(huì)性，人雖然還其他特征，但沒有社會(huì)性的人是不存在或不能存在的”。［6］

把社會(huì)和人當(dāng)作相互聯(lián)系的合一體來對(duì)待，這種合一體是真正的“人本”的，也是第一層面上“人的解放”所成之“結(jié)果”在社會(huì)范圍內(nèi)的作用。在這個(gè)意義上看待“人的解放”，則被視為擁有真正的“人本”“權(quán)利”——絕不同于“舊有”權(quán)利的涵義——的社會(huì)人的發(fā)展和解放。

（三）人與自身

應(yīng)該摒棄那種認(rèn)為馬克思忽視“個(gè)體”“個(gè)人”——凡提及它們就是在宣揚(yáng)個(gè)人主義——的觀點(diǎn)，這與馬克思原意是相背離的。馬克思并沒有否認(rèn)人作為個(gè)體的存在，而且人總是作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而存在的。“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。［1］馬克思深入批判了在理解人本身過程中抽象的、非歷史的觀點(diǎn)：“整個(gè)歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實(shí)質(zhì)上這是因?yàn)?，他們總是把后來階段的普通個(gè)人強(qiáng)加于先前階段的個(gè)人并且以后來的意識(shí)強(qiáng)加于先前的個(gè)人。”②［1］馬克思批判了把個(gè)人不是看作歷史的結(jié)果，而看作歷史的起點(diǎn)之觀點(diǎn)，在他看來，人作為個(gè)體不是自然形成的，而是到了歷史的發(fā)展一定階段上才能表現(xiàn)出來。

從人與人自身的關(guān)系層面考察這個(gè)問題，符合“人”和“人的解放”的歷史發(fā)展和邏輯發(fā)展規(guī)律。要想實(shí)現(xiàn)“人”，就必須認(rèn)識(shí)自我。人認(rèn)識(shí)自身的階段結(jié)果就是不斷體會(huì)自身發(fā)展的“規(guī)律”，并根據(jù)這“規(guī)律”在社會(huì)發(fā)展過程中逐漸領(lǐng)悟自身，逐步全面實(shí)現(xiàn)自我，而這個(gè)過程就是人的全面發(fā)展（解放）。人的全面發(fā)展包括作為“類的整體”和個(gè)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)鍵和核心是個(gè)人的全面發(fā)展。馬克思還認(rèn)為，個(gè)人在這一過程中的態(tài)度應(yīng)是積極的，因?yàn)椋叭瞬皇怯捎谟刑颖苣撤N事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由”。［3］要深入到自己的生命之中，一方面回顧個(gè)人本身的感性經(jīng)歷，從“無意識(shí)”經(jīng)驗(yàn)中，把握自己的“歷史”，另一方面逐漸領(lǐng)悟生命本身的存在，而不是用抽象的、飄渺的概念來對(duì)象化自身，在生命活動(dòng)的過程中體認(rèn)自身，在實(shí)踐生活中解放自己。

四、結(jié)語

從人與自然、人與個(gè)體、人與社會(huì)這三個(gè)層面去看待馬克思“人的解放”的立足點(diǎn)，是在學(xué)理上作的劃分，而在馬克思理論體系中這三個(gè)層面是緊密聯(lián)系在一起的。自然、個(gè)體、社會(huì)的三種維度規(guī)定了人的“基本性”，不能把三者機(jī)械地割裂開來。在近代哲學(xué)視野下，對(duì)人的“存在”的認(rèn)識(shí)變成了對(duì)作為對(duì)象的“人”的“理論分析”和“精神規(guī)定”，而馬克思將人的現(xiàn)實(shí)生活的力量得以發(fā)現(xiàn)并展示出來，終結(jié)了不可一世、專橫的形上之思。馬克思十分明確地把具體的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、生活的人及過程作為其理論的立足點(diǎn)和研究對(duì)象，勾勒出一條能夠洞察并終結(jié)理性形而上學(xué)思辨虛妄性的哲學(xué)路向。

注 釋：

①指黑格爾和費(fèi)爾巴哈。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編者在此處作的注為：馬克思加了邊注：“自我異化”。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：72，72，77-78，73，46，46，9，67，73，1，56，71-72，130.

［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：443.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：245，167.

［4］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：165，130，127.

［5］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：29.

［6］章海山，羅蔚，魏長領(lǐng).斯芬克斯現(xiàn)代之謎的破解——馬克思主義人的哲學(xué)研究［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2009：74.