摘 要： 夜郎那個(gè)神秘而又遙遠(yuǎn)的國(guó)度似乎如天上的流星一樣一閃而過(guò)，留給人們的只有無(wú)盡的遐想?？v使人們將史書倒背如流，也只能尋覓到一絲蹤跡。本文對(duì)侗族是否是夜郎后裔進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞： 夜郎 侗族 貴州 廣西 三王宮廟昌會(huì)

夜郎國(guó)——這個(gè)帶有傳奇色彩的國(guó)家，在經(jīng)過(guò)滄海桑田的變遷后，如今只剩下“夜郎自大”這個(gè)成語(yǔ)供人們回味了。漢語(yǔ)字典似乎已經(jīng)給夜郎下了定義——無(wú)知而自大。但我們不禁要問(wèn)：夜郎人真的是這樣嗎？關(guān)于夜郎的記載寥寥無(wú)幾且有的互相矛盾，因此至今世人仍無(wú)法目睹他的廬山真面。

夜郎，這個(gè)令人向往的故國(guó)，始終是學(xué)者們苦苦追尋的課題之一。據(jù)專家考證，關(guān)于夜郎國(guó)的記載最早且可信度最高的便是司馬遷的《史記》?！妒酚洝肥沁@樣記載的：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船?！钡怯捎谧髡吡呦ЧP墨，夜郎的身世之謎一直未曾解開(kāi)。時(shí)至今日，在研究了夜郎的起源、民族文化、出土文物等方面后，我們終于對(duì)其有了大概了解。夜郎國(guó)是西南少數(shù)民族建立的國(guó)家，創(chuàng)建時(shí)期大約在春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)多民族國(guó)家。夜郎人已經(jīng)能筑造“干欄式”建筑，冶煉青銅、鐵等材料，已經(jīng)使用先進(jìn)的金屬農(nóng)具。大部分專家認(rèn)為夜郎國(guó)的中心在貴州，但是關(guān)于夜郎的后裔等問(wèn)題迄今仍無(wú)定論。正是帶著這種好奇，許超、韋勝輝和我在黃老師的帶領(lǐng)下，一起走訪了廣西省柳州市三江侗族自治縣去探尋究竟。

傳說(shuō)夜郎王有三子二女，一個(gè)個(gè)才智過(guò)人，文武雙全。漢武帝元鼎六年，平南夷為牂牁郡，派吳霸為太守，夜郎王迎降，被漢武帝懷疑有叛漢之舉而誅殺，發(fā)覺(jué)誤殺后，遂派唐蒙出使夜郎，對(duì)其子的待遇是厚，賜封竹興繼承夜郎王位。三王為統(tǒng)一大業(yè)，不主張為父報(bào)仇，不興兵伐漢，夜郎國(guó)子民免去一場(chǎng)兵災(zāi)，子民安居樂(lè)業(yè)。后來(lái)，西南邊民為了紀(jì)念竹王父子治理夜郎國(guó)有功，竹王宮、三王宮、三王廟就此建立起來(lái)。三王神話的傳說(shuō)也就應(yīng)運(yùn)而生且廣為流傳，人們立廟祭之，據(jù)說(shuō)有求必應(yīng)，十分靈驗(yàn)，因而香火不斷，宮燈長(zhǎng)明。

我們與黃老師考察的三王宮佇立于三江侗族自治縣和里、南寨兩村之間的交匯處。據(jù)了解三王宮修建于明朝嘉靖年間，占地面積約1200平方米，為磚木結(jié)構(gòu)建筑，其中包括戲臺(tái)、左右廊道、中廊、后院、雜物間及大殿，此外整個(gè)宮內(nèi)多處刻有碑文，是一座典型的古代漢族宮廷式建筑。雖經(jīng)歷風(fēng)雨，仍保存完好，但在“文革”期間遭到嚴(yán)重破壞。十一屆三中全會(huì)后，經(jīng)過(guò)多次修復(fù)，終于得見(jiàn)原貌。

陰歷二月初五是當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦南矐c日子，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，不論男女老少都會(huì)穿著盛裝，在三王宮里舉行隆重的儀式來(lái)紀(jì)念人們心中的英雄——夜郎父子。聽(tīng)當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，三王宮廟會(huì)有大祭、小祭之分，過(guò)去小祭1天，大祭7天，但現(xiàn)在大、小祭一律1天。在祭祀的前一天也就是二月初四，人們會(huì)先將竹王（三王父親）從竹王廟中請(qǐng)到三王宮一起接受人們的祭拜，廟會(huì)過(guò)后又會(huì)將其送回。二月初五清晨，老人們便將祭品擺設(shè)在三王宮正殿內(nèi)。最引人注目的是擺在右殿大門左右兩邊的金豬、銀豬，豬頭處用黑筆畫有“王”字圖案，似乎是在說(shuō)明這是給三王和竹王的祭品。此外案臺(tái)上還擺有五生五熟（羊、雞、鴨、肝、肚等）。這時(shí)右殿前靜立數(shù)位老人，房里面還有一位主持活動(dòng)的長(zhǎng)者，老人們站在鏡子前面，聽(tīng)房里長(zhǎng)者的提示，依次進(jìn)行正冠、整理著裝，然后進(jìn)入房里，在里面反反復(fù)復(fù)向三王宮祭拜，過(guò)程繁雜但有序。接下來(lái)人們便請(qǐng)出三王，舉行規(guī)模盛大的繞村游行。游行隊(duì)伍中人們抬著關(guān)公、竹王和三王。關(guān)公開(kāi)路，竹王、三王隨后。在侗族的廟會(huì)里怎么會(huì)有漢族供奉的關(guān)公，我們不得而知，可能是由于漢族同化的作用。據(jù)村里的老人們講，游行的順序是事先規(guī)定好了的。具體的巡游路線是吳甲—和里甲—?dú)W陽(yáng)甲—下南甲—上南甲—寨貢甲。出游時(shí)首先由主祭者抬轎，在三王神像的代領(lǐng)下，隊(duì)伍按金豬、銀豬、五生五熟、各甲老人、八仙和金童玉女的順序先后出場(chǎng)。因?yàn)槿跤星蟊貞?yīng)，十分靈驗(yàn)，所以三王所到各處人們皆以鞭炮迎接。從游行的路線上可以看出巡游地點(diǎn)多是球場(chǎng)、鼓樓等公共場(chǎng)合。圍觀群眾蜂擁而至，喜笑顏開(kāi)，出游場(chǎng)面好不熱鬧。游行結(jié)束后，三王、竹王又被請(qǐng)回三王宮內(nèi)。同時(shí)宮內(nèi)的戲臺(tái)上便會(huì)上演一出出土色土鄉(xiāng)的侗族戲曲等娛樂(lè)節(jié)目，例如，桂劇《雙界牌》選段、《呀啰耶》等。觀看的群眾更是人山人海，將三王宮內(nèi)圍了個(gè)水泄不通。人們仔細(xì)觀看、用心聆聽(tīng)，生怕漏了哪一個(gè)節(jié)目似的。到了晚上，上南戲臺(tái)也有演出節(jié)目。在這一天，可愛(ài)的侗族人們似乎注定會(huì)被笑聲、歌聲、歡呼聲包圍，整個(gè)村莊都沉浸在歌舞的海洋里。

三王宮廟會(huì)反映的不僅僅是侗族人們的生活，更在一定程度上傳遞了些許夜郎信息。似乎侗族與夜郎之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。誰(shuí)是夜郎的后裔？侗族又與夜郎有什么關(guān)系？廟會(huì)結(jié)束后這幾個(gè)問(wèn)題始終縈繞在我心中，揮之不散。

根據(jù)文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘的遺址綜合研究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為夜郎古國(guó)不僅僅是今天的貴州省，還應(yīng)涉及周邊其他省份。首先，據(jù)《史記·西南夷列傳》所載：“竊聞夜郎所有精兵可得十萬(wàn)。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的古國(guó)能擁有數(shù)萬(wàn)人的部隊(duì)，疆域一定不小。其次，銅釜因在貴州赫章墓葬出土而名聲大震，也被認(rèn)為是研究古夜郎國(guó)的線索之一。專家對(duì)其研究后發(fā)現(xiàn)銅釜也廣泛出土于廣西、云南等地。此外，考古學(xué)者曾在廣西發(fā)掘出了銅鼓葬，而這一形式的墓葬并未出現(xiàn)在其他地方。有的專家據(jù)此考證認(rèn)為廣西的銅鼓葬與被稱為最能代表夜郎文化特征的赫章的銅鼓套頭藏屬于同一性質(zhì)。銅釜、銅鼓套頭葬，難道這僅僅是一種巧合嗎？這些線索似乎要把我們的視線引向廣西。最后，古籍中所記載的夜郎獨(dú)特的“椎髻”發(fā)式，依舊可以在今天侗族等地看見(jiàn)。經(jīng)過(guò)一系列的考證后，我們可以確定古夜郎國(guó)的疆域應(yīng)涉及貴州、廣西西北部等地。

關(guān)于夜郎的解釋，在三江縣有另一種說(shuō)法。據(jù)楊書記講，夜郎與竹子有不解之緣：“很久很久以前，歌羅寨有一村婦在遁水浣紗（今貴州西部北盤江），突然有一段竹子不知從哪里漂到了婦人的兩足之間，這名村婦聽(tīng)見(jiàn)里面有小孩的啼哭聲，便剖開(kāi)竹子，發(fā)現(xiàn)里面有一蛙狀小孩，但是頃刻間小孩的皮便脫掉了，并且跑到村婦懷中不停叫‘媽媽’。于是村婦將其撫養(yǎng)成人，因‘蛙’在侗壯語(yǔ)里叫‘夜’，故稱夜郎。他長(zhǎng)大成人后，文能治國(guó)，武可安邦。成為國(guó)王之后，廣施仁政，普興教育，引進(jìn)中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使刀耕火種的落后生產(chǎn)方式得以更新，子民無(wú)不欽佩崇敬?！薄逗鬂h書》中關(guān)于夜郎的記載與民間傳說(shuō)極為相似，唯一不同的是《后漢書》中漂過(guò)來(lái)的是男孩，而傳說(shuō)中的則是蛙孩。這是由于民族語(yǔ)言上的差異，“夜”是民族語(yǔ)言的音譯，“蛙”在侗語(yǔ)里的發(fā)音是“夜”，而“郎”字在侗語(yǔ)里則是有本事的、勇敢的人。語(yǔ)言是人類文明的標(biāo)志之一，它是一個(gè)發(fā)展的、變化的事物，同時(shí)又具有一定的穩(wěn)定性，在一定程度上能夠反映歷史文化的發(fā)展。通過(guò)對(duì)侗族語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，我們似乎已經(jīng)可以確定侗族與夜郎之間的關(guān)系。

最后，在這次考察中，我們還意外地了解到除了三江當(dāng)?shù)囟弊迦罕姵绨菀估?、修建三王宮外，其他侗族人們居住的地方也存在著“三王宮”、“竹王廟”的遺址和民俗。在《太平寰宇記》中我們發(fā)現(xiàn)桂林陽(yáng)朔也有關(guān)于竹王三郎祠的記載。由此可見(jiàn)，夜郎古國(guó)在侗族這片土地上的影響，而他們之間的關(guān)系也隨著我們進(jìn)一步的探索變得更加清晰了。綜上所述，從語(yǔ)言、考古、文獻(xiàn)等各方面的資料看，侗族確實(shí)是夜郎的一支后裔。

夜郎——這個(gè)充滿神秘色彩的國(guó)家已在歷史的長(zhǎng)河中留下了腳印，不論我們能否了解他，他都在那里靜靜地看著我們，看著他的后代。而三江縣三王宮廟會(huì)似乎又為我們提供一把探索這個(gè)未知領(lǐng)域的鑰匙。通過(guò)這把鑰匙，我們不僅認(rèn)識(shí)了他，而且認(rèn)識(shí)了他的后裔——侗族。三王宮這個(gè)特殊的紐帶就這樣為我們將侗族與夜郎聯(lián)系了起來(lái)。

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（作者系廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游管理學(xué)院2010級(jí)研究生）