林 庶

浙江省民間藝術(shù)符號(hào)多層結(jié)構(gòu)與生存空間*

林 庶

浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

通過諧音表義、托物寓意、程式化等構(gòu)成方式探討浙江省民間藝術(shù)符號(hào)的層次結(jié)構(gòu)，從主流藝術(shù)、電子媒體、視覺文化全球化和浙江省民間藝術(shù)符號(hào)身份的多樣性方面著手，探討浙江省民間藝術(shù)符號(hào)在當(dāng)今以電子媒體為主導(dǎo)的媒介社會(huì)中的生存空間問題，指出浙江省民間藝術(shù)符號(hào)身份的多樣性，為其自身的生存帶來了更多的發(fā)展契機(jī)。

民間藝術(shù)符號(hào)諧音寓意電子媒體 生存空間

民間藝術(shù)符號(hào)是一種與民間信仰體系緊密相聯(lián)的綜合混合型藝術(shù)。在浙江，民間藝術(shù)符號(hào)的流傳非常廣泛，且內(nèi)容甚至繪制細(xì)節(jié)技巧都非常相近，其不同主要體現(xiàn)于對(duì)哪一方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)上。民間藝術(shù)符號(hào)看似一直在民間自由地任意生長(zhǎng)，但究其內(nèi)涵，深受千余年儒道佛思想影響。對(duì)于我們的民族傳統(tǒng)來說，如民間藝術(shù)符號(hào)中表現(xiàn)出來的天人合一精神，流于紙上文字的經(jīng)典文化有其表述方式，而民間文化也有其一套表述方式。這種民間文化方式它可能表現(xiàn)為一種生活方式，由生活的方方面面，諸如民間的技藝、民居的結(jié)構(gòu)、民間的吉祥圖案等等一起構(gòu)成。這種民間的表述方式看起來龐雜凌亂不成系統(tǒng)，在歷朝歷代都未加以重視，但是早已融入本民族民眾的深層意識(shí)之中。這種民間的傳統(tǒng)力量恰恰是一種立體的構(gòu)成，與紙質(zhì)平面的《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典傳統(tǒng)殊途同歸，共同構(gòu)成了整個(gè)民族的大傳統(tǒng)。同樣，民間藝術(shù)符號(hào)范圍內(nèi)部也有自身的傳統(tǒng)，民間藝術(shù)符號(hào)有著多年的傳承性。

1 浙江省民間藝術(shù)符號(hào)的層次結(jié)構(gòu)分析

民間藝術(shù)符號(hào)不是單純的一幅圖畫，它在表層是有形的圖形圖像，依附于各種載體之上；其符號(hào)下層同傳說故事保持著一種非常特殊的指向關(guān)系，時(shí)常與其搭配，共同豐富浙江民間藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)涵，并利于它的傳播和傳承；在最深層則是一種生活方式。民間藝術(shù)符號(hào)涵蓋日常生活的各個(gè)方面，無論從哪一個(gè)層面都可以將其切割開來，但無論哪一次切割都會(huì)有藕斷絲連之處。

諧音表義是浙江民間藝術(shù)符號(hào)表層結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成方式。諧音表義就是由一個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想到與它音同或音近的另外一個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)義，而且以后者的語(yǔ)義為主要表達(dá)義。浙江民間藝術(shù)符號(hào)生動(dòng)活潑，傳遞信息簡(jiǎn)便快捷，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，而這一切都與其諧音表義手法的巧妙運(yùn)用不無關(guān)聯(lián)。諧音是一種文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生可能與先民下意識(shí)或潛意識(shí)中，相信語(yǔ)言與它所表示的事物之間存在著必然的效應(yīng)關(guān)系，通過語(yǔ)言甚至可能導(dǎo)致某種現(xiàn)象的發(fā)生或促成某種主觀愿望的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)今浙江民間藝術(shù)符號(hào)的這種諧音現(xiàn)象依然存在，只是擺脫了宿命的觀念而退居為一種心理暗示。浙江東陽(yáng)木雕《榴生百子》（見下圖）就是諧音表義手法的巧妙運(yùn)用“言此意彼”的隱喻。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重直覺體悟，總有一種穿透語(yǔ)言、尋找語(yǔ)言背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。在浙江民間藝術(shù)符號(hào)中，托物寓意的手法正屬此種構(gòu)成方式。各種生物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的形態(tài)特征、生理特性、使用價(jià)值等等，人們就借物喻志，將吉祥意義托于此物，遂成吉圖。如虎，生性兇猛，故寓意雄健威武，民眾常借此威力以辟邪鎮(zhèn)宅。松竹梅在百花凋零，天寒地凍之時(shí)，依然長(zhǎng)青甚至綻放，稱為“歲寒三友”。有的植物如靈芝等，由藥用或營(yíng)養(yǎng)價(jià)值逐漸衍生為長(zhǎng)壽、健康的寓意。

浙江民間藝術(shù)符號(hào)作為漢文化的組成部分，崇尚含蓄而不直露，表意明確而手段多樣。諧音和托物寓意的表達(dá)效果正是化直露為含蓄，避粗俗而成典雅的一種方式。吉祥的意味通常功利性較強(qiáng)，而通過諧音寓意的手段將其表現(xiàn)于圖像之中，則圖盡美，意盡善。

按照民間藝術(shù)符號(hào)所依附的載體，可分為建筑裝飾符號(hào)、陶瓷符號(hào)、服飾符號(hào)、泥塑符號(hào)等等；按照工藝的形式，民間藝術(shù)符號(hào)又可表現(xiàn)為紙上繪制的符號(hào)、金屬雕刻的符號(hào)、印染織繡的符號(hào)等等；按照民間藝術(shù)符號(hào)的具體表現(xiàn)內(nèi)容，可分為動(dòng)物紋符號(hào)、植物紋符號(hào)、人物紋符號(hào)、器物紋符號(hào)、幾何紋符號(hào)等等。民間藝術(shù)符號(hào)的分類沒有一個(gè)公認(rèn)的說法，無論是民間藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)容還是載體都過于多樣化。

浙江民間藝術(shù)符號(hào)諸多的物象或是因?qū)傩曰蚴且蛑C音的類似而被賦予了相對(duì)固定的內(nèi)涵，從而代替人的本身及其行為，來體現(xiàn)相應(yīng)深層的文化內(nèi)涵。

在河姆渡文化時(shí)期，自然萬物既是初民生存的依托，又是大敵，對(duì)于山川草木的頂禮膜拜和誠(chéng)惶誠(chéng)恐，一方面反映了人類對(duì)于自然災(zāi)難的恐懼心理，另一方面，他們相信生命之間的可轉(zhuǎn)換性，相信靈魂的不滅，以此來慰藉對(duì)死亡的恐懼。這種生命一體化、重化生的觀念，從史前直到現(xiàn)代，在藝術(shù)中都是非常普遍的現(xiàn)象?？涓钢然癁猷嚵?，禹化熊，孟姜女化魚，梁山伯與祝英臺(tái)化蝶。正是這種生命可轉(zhuǎn)換、延續(xù)、升華的神話思維模式誕生了我們今天所能看到的絢爛多彩的浙江民間藝術(shù)符號(hào)。

我們的祖先將自己的生命與萬物冥合，而這類物象的文化象征，在長(zhǎng)期同義反復(fù)的關(guān)照和熏陶中，得以實(shí)現(xiàn)圖式化與比喻的結(jié)合或統(tǒng)一，代表意義的物象與被代表的觀念融合為一體。隨著時(shí)代的推進(jìn)，浙江民間藝術(shù)符號(hào)不但沒有拋棄這一表現(xiàn)方式，反而更加自覺地利用這一思維形式進(jìn)行持續(xù)豐富的創(chuàng)作，結(jié)合音韻及不斷出現(xiàn)的新事物來更新藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)容。

在這一過程中，人們不斷將萬物有靈觀念移入圖像，將自身求生、趨利、避害的觀念通過自然物象表達(dá)出來，并代代傳承，從而使這些自然界的風(fēng)雨雷電、日月星辰、山石水火成為民眾精神寄托的替代物，這些物象也就成為浙江民間藝術(shù)符號(hào)的重要題材和形式并世代延續(xù)下來。如種子的繁殖功能引起民眾的崇敬和好感，因而多籽、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物就被民眾加以比附，從而成為象征生命力旺盛的文化符號(hào)；如葫蘆、蓮子、石榴、魚、蛙等等常被作為多子多孫、生命力旺盛的吉祥物廣泛應(yīng)用于民間的藝術(shù)創(chuàng)造，并演化出如榴開百子、瓜瓞綿綿、早立子、鴛鴦貴子、蓮鯉生子等文化主題。而對(duì)于人的生老病死態(tài)度也以同樣的方式被加以比附，并以寓意象征手法來表達(dá)人生的吉祥愿望和思想情感，如萬壽長(zhǎng)春、龜鶴齊齡之類都是人們的重生利命原則導(dǎo)引下的造型內(nèi)容。

浙江民間藝術(shù)符號(hào)在長(zhǎng)期的流傳演變過程中，這些由民間文化觀念與現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)聯(lián)，不同程度地喪失或模糊了其原始實(shí)踐意義，從而演變成相對(duì)穩(wěn)定的觀念性符號(hào)。這種觀念性的符號(hào)通過民眾集體意識(shí)的滲透作用深入到民眾的個(gè)體意識(shí)當(dāng)中，成為民眾共同使用的語(yǔ)匯。下圖為浙江杭州胡雪巖故居后院的《太湖石》，其中的語(yǔ)匯在民間約定俗成、家喻戶曉，具有高度的集體性、傳承性，并深深地影響了民間的審美活動(dòng)，成為浙江民間藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)常使用的觀念性造型符號(hào)。這也正是藝術(shù)符號(hào)中題材、內(nèi)容、紋樣、色彩等程式化、規(guī)范化、趨同的原因。民間藝術(shù)時(shí)常選用的題材，如梅花、太極圖、萬字符、方勝、獅虎、搖錢樹、福、祿、壽、禧、等等，都是集體意識(shí)歷史地建構(gòu)起來的觀念性造型符號(hào)。創(chuàng)作者在選擇這些符號(hào)以前，它已經(jīng)關(guān)聯(lián)某種歷史的觀念意義，從而使人們?cè)谶x用這些造型符號(hào)時(shí)受到一定的限制和約束，并遵循其傳統(tǒng)的象征或涵義，因而在作品成型后體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的程式化特征。

2 浙江民間藝術(shù)符號(hào)的生存空間

民間是浙江民間藝術(shù)符號(hào)的生存空間，從更廣闊的意義來說，浙江民間藝術(shù)符號(hào)所體現(xiàn)的民間的通融的精神為浙江民間藝術(shù)符號(hào)和主流藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)提供了可以包容與貫通的基礎(chǔ)，為彌補(bǔ)精英和大眾文化各自的缺陷提供了可能性。同時(shí)，藝術(shù)符號(hào)也是民眾日常生活的一個(gè)組成部分。在精神方面，藝術(shù)符號(hào)是一種俗信，其中體現(xiàn)的信仰意識(shí)是鼓勵(lì)人們積極面對(duì)人生、追尋幸福生活，在某種程度上對(duì)保護(hù)生存環(huán)境、維護(hù)社會(huì)公共秩序的和諧是有積極作用的。在審美方面，藝術(shù)符號(hào)成為日常生活審美化真正的本土化表達(dá)，它給庸碌的日常生活以審美的提醒，給全球化背景下審美單一化的人們帶去來自族群的召喚。

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，以電子網(wǎng)絡(luò)為主的電子媒體以圖像、影像，取代文字已成為媒介傳播的強(qiáng)勢(shì)符號(hào)，出版物中圖文并茂的書籍越來越受歡迎。所謂的“讀圖時(shí)代”已經(jīng)來臨，圖像思維發(fā)達(dá)又成了當(dāng)今社會(huì)的一大特點(diǎn)。視覺文化的浪潮對(duì)于浙江民間藝術(shù)符號(hào)來講，是把雙刃劍。一方面，它為圖形、圖像符號(hào)的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。另一方面，現(xiàn)代圖像技術(shù)帶來一種技術(shù)化的集體性知覺，專注和滿足于把生活世界訂制為某種可見的既有之物。視覺文化的浪潮是伴隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化而來的。全球化對(duì)一切傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行重估，而傳統(tǒng)關(guān)乎過去現(xiàn)在和未來，它以過去為導(dǎo)向和參照系，對(duì)現(xiàn)在和未來產(chǎn)生重大影響，它化作一種集體無意識(shí)的表象繼續(xù)留存在民眾的記憶之中，等待未來的召喚。它含有道德和情感的內(nèi)在約束力，具有生命特征，可以發(fā)展成熟，也可以衰落死亡。

傳統(tǒng)文化全球化的實(shí)現(xiàn)同經(jīng)濟(jì)的全球化完全相反，并不依賴統(tǒng)一的市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)制，因此并不具有同一性的特征。它需要的是多元文化的共同參與，是將不同地域的傳統(tǒng)當(dāng)作全人類共有的精神資源來看待，可以說文化全球化正是以其所包容著的多元文化傳統(tǒng)的差異性為其特征的。

右圖為電子產(chǎn)品界面的圖形圖像設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)符號(hào)能否在其設(shè)計(jì)上有一席之地，這取決于民間藝術(shù)符號(hào)形式上能否進(jìn)行“鳳凰涅磐”改造，而成為現(xiàn)代創(chuàng)意符號(hào)。

在這個(gè)視覺文化的時(shí)代，人們需要“看”，現(xiàn)代視覺傳媒工具給了全球同步的“看”的機(jī)會(huì)。浙江民間藝術(shù)符號(hào)帶有濃厚的族群色彩、獨(dú)特的對(duì)生命生活的感悟。這種觀念在代代傳承中深深植根于每一個(gè)民眾的心理，形成了獨(dú)特的民族文化認(rèn)同感。它所代表的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代元素的結(jié)合，成為現(xiàn)代藝術(shù)中的一種創(chuàng)意方式，甚至成為代表地域、族群形象的符號(hào)?，F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)為創(chuàng)意元素，可以形成富有個(gè)性和文化內(nèi)涵的視覺形象，是單純的抽象語(yǔ)言、幾何圖形所無法比擬的。

當(dāng)然，浙江民間藝術(shù)符號(hào)在今天之所以能夠存活，也是失去了很多傳統(tǒng)意義的。千篇一律的剪紙、福字、對(duì)聯(lián)進(jìn)了超市，傳統(tǒng)工藝紋飾的民族服飾上了T型臺(tái)、上了電視……浙江民間藝術(shù)符號(hào)既可在傳統(tǒng)的日常生活中留存，又可進(jìn)入現(xiàn)代的大眾文化視域，甚至作為消費(fèi)文化的大批量工業(yè)復(fù)制產(chǎn)品售賣。民間藝術(shù)符號(hào)的身份漸漸介于民間傳統(tǒng)和都市大眾之間，介于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)文明之間，介于手工生產(chǎn)和大批量制作之間，其身份的多樣性為其自身的生存帶來了更多的發(fā)展契機(jī)。

浙江省教育廳基金資助課題(Y200701826)。