儲冬愛，朱貝倫，黃學(xué)敏，傅春鳴

(華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510640)

一、調(diào)研背景、目的與方法

在中國社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，圍繞“傳統(tǒng)文化”與“富國強(qiáng)民”，國人曾進(jìn)行過多次大范圍內(nèi)“不為私怨，而是公仇”的激烈爭論乃至大運(yùn)動，如今“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”已成為國人的共識。但我國傳統(tǒng)文化在幾遭歷史性破壞后，現(xiàn)代傳承鏈條已急速崩裂，其中以民間傳統(tǒng)文化所受創(chuàng)傷尤甚，眾多民俗文化、民間藝術(shù)如今瀕臨失傳。雖然20世紀(jì)90年代以來，社會各界呼吁乃至立法對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以搶救性發(fā)掘和保存，但在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、商品化浪潮的夾擊下，民間文化的現(xiàn)代傳承面臨重重矛盾與困難。民間文化由民俗文化、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等構(gòu)成，而民間文化在傳統(tǒng)節(jié)日中能夠得以集中體現(xiàn)和鮮明表達(dá)，同時與最廣大人民群眾相聯(lián)系。因此，通過考察人們對傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗文化的態(tài)度、認(rèn)知，可以窺見民間文化傳承的真實現(xiàn)狀。

為此，本課題組通過在華南理工大學(xué)開設(shè)的《中外民俗比較》、《中國吉祥文化與裝飾藝術(shù)》、《嶺南文化》等一系列大學(xué)人文課程布置學(xué)生的調(diào)查活動，以作業(yè)形式讓學(xué)生開展課外調(diào)研，題目主要有： “關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日納入假日的民意調(diào)查與分析”、“關(guān)于家鄉(xiāng)獨(dú)特風(fēng)俗的調(diào)查”、“關(guān)于嶺南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的調(diào)查”、“關(guān)于家鄉(xiāng)清明習(xí)俗的調(diào)查”、“關(guān)于1939、1949、1979、1999、2009年的春節(jié)習(xí)俗變遷的調(diào)查”、“亞運(yùn)會如何展示嶺南文化”、“設(shè)計2010年廣州亞運(yùn)會吉祥物”、“設(shè)計廣州第三屆乞巧文化節(jié)設(shè)計吉祥物”等，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，并提交調(diào)查報告，以期觀察學(xué)生們對于民間文化最原始的態(tài)度、認(rèn)知與思考。本文立足于2004-2009年12個學(xué)期約600名學(xué)生所提交的攝影、錄像、錄音、調(diào)查報告、論文等大量一手資料展開分析，試圖探析現(xiàn)代大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化“原初性”及現(xiàn)代變遷的認(rèn)知，探討大學(xué)生對民間文化現(xiàn)代傳承的自發(fā)性思考。

二、對傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀的調(diào)查

(一)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的態(tài)度、認(rèn)知現(xiàn)狀

1.“重視”的態(tài)度與“知情”的危機(jī)

就“中國傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日”論題，33個學(xué)生小組在以大學(xué)生為主體并包括教職工、公務(wù)員、白領(lǐng)、農(nóng)民工等在內(nèi)的群體(共涉及約3000人)中進(jìn)行問卷調(diào)查。一份涉及180名受訪者的報告(蔡麗詩提交)顯示，在“你認(rèn)為民間文化對于當(dāng)下的中國社會”一項中(可多項選擇)，選擇“很重要”的占55.7% ，選擇“有一些作用”的有44.3% 人，有3.2%人持“有消極作用”觀點(diǎn)，而 3.4%人認(rèn)為其“與現(xiàn)代精神格格不入”。 而另一份涉及60名受訪者的“關(guān)于是否有必要將中國傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日”的調(diào)查(周碧紅提交)中，約82.4%受訪者認(rèn)為“有必要”，占9.3% 人認(rèn)為“沒必要”，其余8.3%則表示“無所謂”(以上3個數(shù)據(jù)取自12份調(diào)查報告所得數(shù)據(jù)的平均值)。認(rèn)為 “有必要”的原因主要基于“保護(hù)中國民間文化，防止中國文化西化”和“假期多則休閑時間充足，可以有更多的時間和家人朋友相處，溝通感情”，此外出于“可以促進(jìn)中國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量水平”考慮的人數(shù)也達(dá)到了29.47%。其中，有16.6%的人認(rèn)為這對“促進(jìn)人們繼承和保護(hù)我國民間文化，弘揚(yáng)愛國主義精神” “作用很大”，70%人則覺得“有一定作用”。以上調(diào)查說明，大部分人認(rèn)為在傳統(tǒng)節(jié)日中體驗民間文化內(nèi)涵是保護(hù)和繼承民間文化的一種方式。

但另一項調(diào)查數(shù)據(jù)(周丹提交)同時顯示，對于傳統(tǒng)節(jié)日，在20歲以下、20-40歲、40歲以上的受訪人群中(共290人)，選擇“樂于參加”的人數(shù)在各年齡段中比重分別是39%、28%、50%，其中54%的受訪者認(rèn)為“與西方節(jié)日比較，擁有厚重歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日缺少浪漫色彩與歡樂氣氛”，持反對意見有35%，其余選擇“不知道”。在“是否了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源、意義和文化內(nèi)涵”一項調(diào)查(李燕婷提交)中，“十分了解”的人數(shù)僅占1%(受訪者共90人)，并以年長者居多。例如“五月初五龍舟節(jié)”是嶺南地區(qū)至今仍然保持蓬勃生機(jī)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)學(xué)生調(diào)研小組在民間文化保存相對良好、“扒龍舟”活動也比較興旺、被廣州市政府列為重點(diǎn)保護(hù)的代表性村落如白云區(qū)人和鎮(zhèn)新興村、天河區(qū)的珠村和獵德村等展開調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，能夠清楚回答當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)習(xí)俗、內(nèi)涵及其變化的受訪者年齡最少的已超過40歲，年輕人則多數(shù)是“看熱鬧”。調(diào)研報告稱之為“知情人士的年齡危機(jī)”，因為“只有他們有比較深刻的體會和了解，如果不乘這批老人能說的時候趕快挖掘、整理，很多東西將會永遠(yuǎn)消失”(王錫波《嶺南民間傳統(tǒng)節(jié)日變遷的口述史調(diào)查》)。

2.排斥與尊重背后的“認(rèn)同”危機(jī)

起源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日文化是千百年沉淀下來的古老習(xí)俗、道德風(fēng)尚和宗教信仰的集中表達(dá)，如嶺南人素有在傳統(tǒng)節(jié)日期間奉佛、敬祖、拜神、酬神等民俗活動，大學(xué)生對此產(chǎn)生較大的爭議，主要表現(xiàn)為排斥與尊重兩種態(tài)度。

排斥一方堅決認(rèn)為，許多節(jié)日習(xí)俗是“封建迷信的遺留”，“修飾美化后的迷信活動”，不適合現(xiàn)代社會的需要，應(yīng)該將其摒棄，并以其他更文明、科學(xué)的方式來慶祝節(jié)日。尊重一方則認(rèn)為節(jié)日習(xí)俗是祖輩選擇、流傳的“生活智慧”，乃至“民間信仰”，能為父老鄉(xiāng)親們帶來心靈的寄托，應(yīng)當(dāng)給予尊重甚至認(rèn)同。相對而言，來自嶺南地區(qū)的學(xué)生對傳統(tǒng)民俗認(rèn)可度較高，廣東籍的大學(xué)生普遍認(rèn)為“拜神”和科學(xué)可以并行不悖，是粵人一種生活方式。正如一位潮汕學(xué)生談到自己對潮汕地區(qū)興建祠堂、重祭祖民俗的理解： “我們中華民族對過去的事物極為依戀，而這就體現(xiàn)在祭祖上。在祭祖的活動中寄托了‘?！?、‘祿’、‘壽’ 的世俗觀念，我反而覺得這是一種樸實的價值觀，在懷念親人的同時也寄予一種希望，充滿希望地活著，這何嘗不好？”

在一項涉及50名受訪者的關(guān)于“傳統(tǒng)節(jié)日放假的意義是什么或者你會做什么”的調(diào)查(張小紅提交)中，選擇“傳統(tǒng)習(xí)俗上需要祭拜或別的禮節(jié)”的僅占30%。而另一項涉及60名受訪者關(guān)于“您一般是如何慶祝傳統(tǒng)節(jié)日”的調(diào)查(周碧紅提交)中，選擇“按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗非常隆重的慶?！钡娜藬?shù)僅占2%，選擇“按照習(xí)俗簡單的慶祝”的有51.67%，其余46.33%傾向“隨意選擇慶祝方式”。而涉及180名受訪者的“對傳統(tǒng)節(jié)日的未來”的調(diào)查(蔡麗詩提交)中發(fā)現(xiàn)，只有2.3%的人表示“很樂觀”，47.7% 的人認(rèn)為“比較樂觀”，23.7%持觀望態(tài)度選擇“很難說”，26.3%的人明確表示“不樂觀”。同時，學(xué)生調(diào)查報告進(jìn)一步指出，老一輩和新生代對節(jié)日習(xí)俗的看法是有所不同的。老一輩注重通過儀式寄托心愿，獲得內(nèi)心的慰藉和平衡，他們對節(jié)日的儀式、禁忌十分看重；而新生代則更注重節(jié)日過程中的樂趣，以趣味、快樂為價值取向，年輕人的參與更多是“處于作為族民的責(zé)任和義務(wù)”，而非“視為他們族群意識賴于張揚(yáng)的機(jī)遇和文化娛樂的舞臺”[1]。正如有位學(xué)生自問： “也許這就是我們兩代人之間的本質(zhì)的區(qū)別，不知道我們這一代人老了之后會不會變回我們的上一代呢？”也就是說，無論是排斥還是尊重傳統(tǒng)習(xí)俗文化，隨著時代變化，新生代的思想觀念、生活方式已經(jīng)與“前輩”迥異就決定他們對自己是否能夠如前人般把傳統(tǒng)真正傳承下去而陷入自我懷疑。

(二)大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代變遷原因的分析

學(xué)生們不約而同指出，無論城市還是農(nóng)村，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容和形式正逐年淡化與簡化，節(jié)日氛圍日益清冷。如有調(diào)查報告中寫道： “中國傳統(tǒng)節(jié)日確實在淡化，表現(xiàn)在與洋節(jié)的對比上，表現(xiàn)在年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日繁瑣模式的厭倦上，中年人對傳統(tǒng)節(jié)日的負(fù)擔(dān)和沉重感上，表現(xiàn)在節(jié)日的傳統(tǒng)文化氛圍的缺失上。”我們對300多份學(xué)生田野調(diào)查作業(yè)和調(diào)研論文的分析與歸納，整理出如下一些頗具意味的結(jié)論：

1. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響： 弱化與變味

學(xué)生們結(jié)合家鄉(xiāng)過節(jié)習(xí)俗的變化，并通過農(nóng)村和城市節(jié)日慶祝方式、節(jié)日氛圍的對比研究，得出“經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗簡化程度越高”的結(jié)論。傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容與形式趨向支離破碎，甚至其習(xí)俗里的程序、儀式亦簡化乃至消失。失去豐富內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日僅剩節(jié)日銜頭，傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸 “變味”。 例如學(xué)生指出“如今節(jié)日只是代表吃喝玩樂，代表人情味的送禮變成應(yīng)付了事甚至賄賂，探親訪友被電話短信所替代”，“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日，當(dāng)前由于過多的商業(yè)活動介入，剝離了其中蘊(yùn)含的民族文化與民族精神，如端午的粽子，重陽的糕點(diǎn)，尤其是中秋的月餅，偏離了原來的寓意，甚至成為行賄受賄的工具?！笨梢?，其結(jié)果勢必引起人們的厭惡，進(jìn)而引起他們對民間文化的疑惑，甚至拋棄。

2. 農(nóng)村城市化對傳統(tǒng)民間文化的消解

傳統(tǒng)民間文化在嶺南鄉(xiāng)村地區(qū)傳承狀況相對較好，但隨著城市化的加速，農(nóng)村人口銳減，鄉(xiāng)村空間縮小，一些集體性民俗活動已難以舉行，節(jié)日氛圍也漸趨消淡。遷居城鎮(zhèn)的人口在春節(jié)等重大的節(jié)日返鄉(xiāng)過節(jié)，又把城鎮(zhèn)新觀念帶回農(nóng)村，對傳統(tǒng)風(fēng)俗構(gòu)成不小的沖擊。如一位學(xué)生追憶童年在家鄉(xiāng)廣東汕頭一陳姓村莊過中秋節(jié)“拜月娘”、“燒磚塔”活動，而如今這些古老習(xí)俗逐年衰頹甚至消失。另一方面，傳統(tǒng)鄰里互助相幫、人情往來的和諧關(guān)系被打破，“本源一家”的宗族觀念開始淡化。費(fèi)孝通認(rèn)為“血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”。[2]75而一旦這種穩(wěn)定被打破，脫離了傳統(tǒng)的宗法血緣、鄉(xiāng)鄰關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日必然落入日漸清冷寡味的局面。

3. 觀念轉(zhuǎn)變與民間文化的價值沖突

學(xué)生報告指出，我國正從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)、商業(yè)社會，國人的生活習(xí)慣、思想價值取向發(fā)生巨變，這是民間文化瀕臨衰亡的根源之一。有學(xué)生指出，“由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，人們思想觀念尤其對神的虔敬崇拜、宗族觀念等也發(fā)生變化，年輕一代或許根本無法理解傳統(tǒng)，甚至?xí)で?、貶低傳統(tǒng)”。如傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙以娃娃、葫蘆、蓮花等吉祥裝飾圖案求子祈福避邪，以栩栩如生的豬、狗、牛、羊、瓜、果、魚、蟲等式樣象征欣欣向榮的豐收圖景，都因遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活而成為“博物館里的藝術(shù)”。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中繁雜、瑣碎的儀式亦與今天提倡的簡約、個性觀念有所沖突，因而難免被拒于現(xiàn)代社會之外。

4. 基礎(chǔ)教育對民間文化的錯誤定位

結(jié)合自身經(jīng)歷，大部分學(xué)生認(rèn)為民間文化遭遇尷尬的局面也與基礎(chǔ)教育不足相關(guān)。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，受歷史因素影響，新生代對傳統(tǒng)習(xí)俗文化多從“落后”、“愚昧”、“封建迷信”等角度接受教育，對民間文化有一定的誤解。實際上，即使現(xiàn)行國民教育有所調(diào)整，但對民間文化的宣傳、教育力度依然不夠。教育依然以更具有西方文化意味的“現(xiàn)代科學(xué)文化”為先導(dǎo)，民間文化因其“無用”而綴后。

三、大學(xué)生對民間文化現(xiàn)代傳承的思考

綜上所述，民間文化的現(xiàn)代傳承陷入困境，絕非幾句呼吁和一紙法律文件所能解決，而需要全社會不斷探索和共同努力。歸納起來，大學(xué)生對民間文化現(xiàn)代傳承的思考主要有以下幾點(diǎn)。

杜絕“葉公好龍”，傳承文化要先了解文化。學(xué)生普遍認(rèn)為： “民間文化的生命力在于自身的魅力”。但多數(shù)人對傳統(tǒng)節(jié)日寄寓的民族文化內(nèi)涵和精神實質(zhì)并不了解，甚至對民間文化一度誤解和摒棄。因此必須深入了解民間文化內(nèi)涵，才可對民間文化真正產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同，才能更好地傳承民間文化。正如有位學(xué)生寫道： “節(jié)日民俗是一個民族的盛典，它絕對不是簡單的吃喝穿戴。現(xiàn)在許多老百姓常感到不知怎樣過節(jié)，這實際上是精神的失落。在這一點(diǎn)上我們不能埋怨年輕人，文化需要一代傳一代，老一輩不說，年輕人不會了解……當(dāng)務(wù)之急是要重新認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日，研究傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過多種形式還原民間文化的‘本真面目’”。費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)歸”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境新時代文化選擇的自主地位。[3]188可見，傳承文化的關(guān)鍵也要促使年輕人對傳統(tǒng)有著一種“文化自覺”。

堅持“以人為本”，保留傳統(tǒng)精髓，融合時代精神。學(xué)生報告指出，“要真正解決民間文化的現(xiàn)代傳承問題，實際上也是當(dāng)下如何實現(xiàn)民間文化的‘變與不變’、‘原汁原味與新的內(nèi)容與形式’兩相平衡問題”。必須吸收民間傳統(tǒng)文化之精華，并結(jié)合現(xiàn)代文化精神加以改造，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，才能使民間文化煥發(fā)新機(jī)。若不考慮是否符合當(dāng)代人的生活和情感需要，把當(dāng)代人已不需要的內(nèi)容強(qiáng)加給民眾，顯然會適得其反。烏丙安在“民俗控制論”中指出，“在生活變遷和外來文化的強(qiáng)大攻勢下，且不可低估傳統(tǒng)習(xí)俗勢力的存在，原有的習(xí)俗慣例也會以適應(yīng)新變遷的需要而用多種新的形式再現(xiàn)出來”。[4]157因此，正如學(xué)生調(diào)查報告指出，要推動民間文化發(fā)展的著力點(diǎn)是“更多地對‘人’而非對‘物’”，“要加大對民間文化的宣傳、教育力度，并采取各種有效措施鼓勵人們學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民間文化”。

避免“束之高閣”，民間文化的推廣應(yīng)與民眾日常生活相滲透。學(xué)生普遍認(rèn)為，大部分民間文化因脫離日常生活而走向衰亡，要真正激發(fā)民間文化新的生命力，就必須提高人們與民間文化的接觸程度，關(guān)鍵就是“提高廣大人民群眾的參與性”。學(xué)生認(rèn)為： “不要以‘觀賞性’替代‘參與性’。過去的節(jié)日之所以能調(diào)動全民積極性，關(guān)鍵就在于其高度的參與性以及伴隨而來的競爭性。七夕的七姐手藝、中秋的花燈、元宵的燈謎、端午的龍舟均建立在集體參與的基礎(chǔ)上，在競爭的環(huán)境中獲得愉悅感與成就感，從而激發(fā)起民間文化藝術(shù)的自我再生和創(chuàng)造潛能”。同時，學(xué)生報告指出，民間藝術(shù)并不過時，傳統(tǒng)的吉祥圖案也能融入生活，“嶺南瓷器無論是吉祥圖案，還是與時俱進(jìn)的形狀，都包含深刻的吉祥文化內(nèi)涵和人們豐富的想象力，這使細(xì)膩的瓷器裝飾得更加靚麗”。同理，“嶺南傳統(tǒng)建筑裝修精美、華麗，大量運(yùn)用木雕、石雕、磚雕、灰塑、陶塑、嵌瓷等民間工藝”?？梢?，民間文化的推廣與民眾日常生活相滲透也是文化傳承的途徑。

建立“公共紐帶”，共享民間文化。現(xiàn)代人認(rèn)為理想的文化應(yīng)更多地關(guān)注個體生命的權(quán)利與自由、關(guān)注人的全面發(fā)展，這與民間文化的精神內(nèi)涵及傳播特點(diǎn)存在兩個矛盾： 其一，民間文化更具有集體品格和族群情懷，相對缺少個性關(guān)懷；其二，現(xiàn)代化進(jìn)程中，人際交往由血緣轉(zhuǎn)向地緣、業(yè)緣，核心家庭仍然是共享文化的主要圈子。但受現(xiàn)代家庭規(guī)模和社會生活方式的限制，民間文化共享漸顯頹勢與不足，地緣、業(yè)緣關(guān)系尚不能建立穩(wěn)固的民間文化共享、情感交流紐帶。因此，民間文化的傳播要打破地域或族群的局限，實現(xiàn)文化共享，可以由政府和大眾傳媒承擔(dān)起引導(dǎo)發(fā)揚(yáng)民間文化的職責(zé)，共同創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)輿論，打造平臺。烏丙安認(rèn)為“民俗文化的傳承一直都在滿足人類社會歷代人的多種需求而持久不衰，除了滿足人類生存、生活的基本需求外，更重要的是滿足人們精神上的，包括情感上的、知識上的、道德上的，娛樂上的和信仰上的更多更大的需求”。[4]326利用民間文化的深邃和博大，立足于個體生命關(guān)注，切合現(xiàn)代人的心理訴求，才可解決其現(xiàn)代交流、傳播“公共紐帶”的公共性問題。

四、調(diào)查啟示： 學(xué)校教育與文化傳承之間的有效關(guān)聯(lián)

文化傳承離不開學(xué)校教育?？偟膩碚f，要實現(xiàn)學(xué)校教育與文化傳承之間的有效關(guān)聯(lián)，可從以下幾點(diǎn)入手。

第一，充分開發(fā)課程資源。在高校開設(shè)系列關(guān)于民間文化藝術(shù)的課程或講座，并適當(dāng)組織學(xué)生開展調(diào)研活動，讓學(xué)生深入了解民間文化。同時，高校學(xué)生來自五湖四海，各自家鄉(xiāng)的習(xí)俗、民間藝術(shù)各有特色，組織民間文化交流研討活動也有助于學(xué)生對民間文化進(jìn)一步理解。

第二，創(chuàng)設(shè)利于民間文化傳承的校園生態(tài)環(huán)境。例如在校園內(nèi)設(shè)置剪紙、刺繡、陶瓷等民間藝術(shù)展演，拉近學(xué)生與民間藝術(shù)的距離；又如邀請民間藝人到校開班授藝，定期舉行一些有關(guān)民間節(jié)日習(xí)俗的活動如包粽子、包湯圓、扒龍舟、七巧手工等比賽，讓學(xué)生發(fā)掘民間傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂元素。同時引導(dǎo)學(xué)生透過民間節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)體會“和”、“天人合一”等傳統(tǒng)文化理念，學(xué)會尊重與體諒，更好地處理人際關(guān)系。

第三，引導(dǎo)學(xué)生活化民間文化，學(xué)以致用?；钣梦幕攀菍ξ幕淖詈美^承，因此可以引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)活用民間文化。例如在建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等方面融入民間藝術(shù)的元素，也可由大學(xué)社團(tuán)來開展應(yīng)節(jié)活動，例如食品學(xué)院可以開展制作傳統(tǒng)美食與地方小食的活動，藝術(shù)學(xué)院可以開展民俗文藝展演，建筑學(xué)院可以開展鑒賞祠堂、特色民居建筑活動等，這些都是文化傳承的途徑。

“民俗的傳承性和擴(kuò)布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體”，[5]13因此，民間文化的現(xiàn)代傳承，關(guān)鍵在于正確的認(rèn)識和有效的措施，實現(xiàn)文化生態(tài)的良性和可持續(xù)發(fā)展。

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