蔡曉娜

（海南師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，海南海口 571158）

國際旅游島建設(shè)與黎族文化開發(fā)

蔡曉娜

（海南師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，海南?？?571158）

海南島作為我國唯一的黎族居民聚居區(qū)，其濃郁的民族風(fēng)情、旖旎的熱帶風(fēng)光吸引著國內(nèi)外越來越多的旅游者，但近年來，黎族的原生態(tài)文化正受到?jīng)_擊、威脅而逐漸弱化。開展旅游活動的前提是保護(hù)好黎族文化，同時有效適度的旅游開發(fā)也有益于保護(hù)傳統(tǒng)文化，二者相輔相成。本文通過探索一種在保護(hù)基礎(chǔ)上的國際旅游島建設(shè)方法，以期有效地保護(hù)黎族原生態(tài)文化，進(jìn)而保護(hù)我國民族文化的多樣性。

國際旅游島;黎族;開發(fā)保護(hù)

黎族作為海南的最早居民，具有豐富多彩的民族文化和悠久的民族歷史。據(jù)相關(guān)的人口統(tǒng)計資料，黎族是海南省人口最多的少數(shù)民族，總?cè)丝谟?24萬，主要分布于海南島的中南部，分布區(qū)域約占海南島總面積的1/2。［1］自海南建省以來，黎族現(xiàn)代化的建設(shè)問題、經(jīng)濟(jì)持續(xù)化發(fā)展問題受到人們的關(guān)注，黎族區(qū)域以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不斷提高，尤其是民房改造工程取得了顯著的成效，這是值得肯定的。但在黎族人民生活水平大大提高的今天，尤其是在海南國際旅游建設(shè)過程中，黎族傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。好在這種現(xiàn)象已引起了政府、企業(yè)界、文化界的關(guān)注，各方面已著手開始了黎族傳統(tǒng)文化的保護(hù)搶救、開發(fā)利用的工作，基于這一發(fā)展趨勢，筆者淺析了海南國際旅游島建設(shè)背景下黎族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)及其旅游開發(fā)。［2］

一 黎族原生態(tài)文化的特點

黎族作為海南島最早的居民，迄今已有三千多年的歷史，漢族人民一般對黎族的稱呼為“黎”，“賽”一般為黎族人民的自稱，根據(jù)歷史學(xué)家的研究與考證，黎族是由古百越族的一個分支—駱越發(fā)展而來的。由于黎族內(nèi)部習(xí)俗、方言、地域分布的不同還有不同的稱呼，主要有“哈”、“潤”、“杞”、“賽”等稱呼。黎族聚集區(qū)主要是在海南島中部和南部，共有六個自治縣、三個市，另外還有海南北部少數(shù)民族散居區(qū)有10個民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），有人口120萬左右。在漫長的民族發(fā)展過程中，黎族人民創(chuàng)造了獨具特色又豐富多彩的民族文化，也是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分。黎族文化是在海南島獨特歷史條件、自然環(huán)境下形成的，主要呈現(xiàn)以下幾個特點。

原始性。在很早的時候，黎族文化以及形成，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和古代史籍記載知道，海南島在3000—4000年前已有黎族文化的原形。由于在海南島上孤懸著，黎族與其他各民族接近和相處的機會不多，所以外來文化沖擊對黎族在海島上創(chuàng)造的一系列傳統(tǒng)文化影響較小，直至近代，火耕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍然被黎族人保留著，他們?nèi)允褂枚伤J這種水上交通工具，而且把采集當(dāng)做獲得食物的重要輔助手段。他們相信世界萬物皆有靈魂，迷信現(xiàn)實仍存在鬼魂。人類都生活在鬼世的關(guān)注之下，于是在日常生活中，他們竭力和鬼靈溝通，在交流中嘗試著獲得指引。而且在中華人民共和國成立后，黎族仍還保留很多原始文化的特點，包括飲食文化、服飾、地理交通、思想觀、道德觀、宗教信仰等。

獨特性。由于中原離海南島較遠(yuǎn)，海南的中南部成了黎族聚集區(qū)，群山環(huán)繞在方圓百里之內(nèi)，形成了與外界阻隔的環(huán)境。黎族地區(qū)全年平均氣溫高，終年攝入的熱量多，高比例的季節(jié)分配、均勻的中緯地區(qū)，為熱帶氣候的形成莫定了基礎(chǔ)。夏季長，冬季短，四季不夠分明，秋季與春季相連，晝夜差異小，全年太陽高度較大，地表得到的太陽能量較多。同時，黎族聚集區(qū)又是多降雨量，有豐富的水資源的地區(qū)。高溫，強光和多雨相結(jié)合，共同形成了黎族地區(qū)的自然條件。以耕種為例，黎族人以刀耕火種的方式種植山蘭，無須進(jìn)行太多的管理，作物播種以后，能在肥沃的土地以及充足的陽光雨露下自然生長，這時候秋季的收獲通常都可以得到保證。封建時期，生產(chǎn)力低下，豐富的自然條件、獨特的資源，給予了黎族人能夠自給自足的條件保證?？梢哉f，黎族人的生活方式和環(huán)境是由自然環(huán)境決定的，同時也表現(xiàn)了黎族原生態(tài)傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊，從而顯現(xiàn)出其獨特性。

豐富性。黎族內(nèi)部分支結(jié)構(gòu)較多，有哈、潤、杞、賽、美孚五大支系，他們的差別分別體現(xiàn)在語言體系、風(fēng)俗觀念和服飾上。他們在文化上是比較完整獨立的，因為各個支系都有自己獨一無二的文化內(nèi)涵。同時個別支系又因服飾語言及風(fēng)俗習(xí)慣上的差別又派生出更多分支，各分支在文化上既相對獨立又相互依靠，共同表達(dá)了黎族文化的豐富多彩。數(shù)千年來，這塊與外界相對隔絕的熱土上，黎族人創(chuàng)新創(chuàng)造、開闊發(fā)展、豐富發(fā)達(dá)了本民族獨特傳統(tǒng)文化，簡言之，黎族傳統(tǒng)文化是在海南島獨特的歷史條件和自然環(huán)境中形成的。

此外，通過形態(tài)上的區(qū)分，黎族文化可分為物態(tài)文化、符號文化以及觀念文化。物態(tài)文化包括建筑、服飾和生活用品等，如匠心獨運的船形屋，獨具特色的文身圖案，馳名海外的黎族服飾以及紡織技術(shù)，結(jié)合藝術(shù)與實用的獨木器具，南國特色的黎醫(yī)黎藥，群眾至今仍在制作和使用的陶制品等，這類文化具有強烈的實物屬性，突出了黎族特定的生活生產(chǎn)和民族特征方式。符號文化包括音樂歌謠、舞蹈、文化風(fēng)俗等，它象征地反映了黎族淳樸樂觀和堅強剛毅的民族精神。觀念文化則直接表現(xiàn)為意識形態(tài)層面上得的宗教信仰、道德觀念等，它是屬于黎族文化中深層次的東西，滲透到黎族文化的各方面。表現(xiàn)為黎族人熱情好客、誠實守信、勤勉勇敢、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，對內(nèi)則是一種振奮和鼓勵民族精神的動力，對外是一種保持優(yōu)良形象的方式，是黎族具有富含生命力的寶貴精神文化財產(chǎn)。［3］

在歷史發(fā)展中，黎族傳統(tǒng)文化還逐漸形成三個特點:相容性——與外界其他民族保持交流，容易吸收消化來自其他方面的先進(jìn)文化。獨特性——作為海島民族的黎族，其文化既不同于祖國大陸邊疆民族，也不同于其他海島民族，它華而不實，求本務(wù)實，重視文化傳統(tǒng)，又坦蕩無私，這是大山文化和廣博海洋文明文化相互交融的結(jié)果。多重性和多樣性——地理的差異和方言的不同、以及接受不同程度異族文化的影響，形成豐富多彩的黎族傳統(tǒng)文化。

二 黎族傳統(tǒng)文化在保護(hù)與利用中存在的困難

（一）從事黎族傳統(tǒng)文化研究的機構(gòu)數(shù)量少、規(guī)模小

自上世紀(jì)90年代以來，海南相繼成立了海南省民族研究所、海南省民族博物館、海南省黎族織錦所等。到2005年底，黎族地區(qū)共建有博物館6個，除海南省民族博物館以外，三亞、陵水、保亭、白沙、昌江等市縣也設(shè)有博物館。長期以來，由于資金緊缺，海南省各市縣所建立的博物館大多都陷人窘迫困境，幾乎無法正常開展對文物標(biāo)本的保藏、收集、陳列、研究、傳播文化科學(xué)信息等工作。這些于黎族傳統(tǒng)文化相關(guān)的機構(gòu)只停留在一般性保護(hù)、研究工作程度上，從事保護(hù)、研究的工作人員比較少，真正研究成果很少。隨著近年來一批技術(shù)精湛的老藝人相繼去世，許多工藝絕活沒有得到傳承，這些傳統(tǒng)工藝趨向消亡。如一些木刻、編織、水利灌溉器械、剪紙、捕獵器具等多種手工工藝。黎族傳統(tǒng)織錦藝人年紀(jì)偏大，后繼從業(yè)人員較少，他們對黎錦的編織技術(shù)既沒有做到保古，也沒有做到創(chuàng)新，產(chǎn)品圖案花紋單調(diào)，數(shù)量也比較少。例如，黎族織錦中的精品——龍被，其工藝復(fù)雜、圖案繁多，學(xué)習(xí)編織的人逐漸減少。［4］若不加強保護(hù)和挖掘龍被的編織工藝技術(shù)，可以預(yù)見，在不久的未來，這種寶貴的工藝技術(shù)將很難得到傳承。另外，文身作為海南黎族的“敦煌壁畫”，迄今為止已有3000多年的歷史，目前，還可以在一些地方找到它的遺存。傳統(tǒng)文身技術(shù)在現(xiàn)代文明的影響下正在消失甚至滅絕，現(xiàn)代文身的都是50、60年代遺留下來的。長此以往，黎族人民將會逐漸失去延續(xù)數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，中國甚至世界將在民族文化寶庫中失去一塊瑰寶。

（二）對于黎族傳統(tǒng)文化的研究與保護(hù)起步較晚、搶救無力

總體上來說，我國對黎族傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究起步晚，對于民族遺產(chǎn)的搶救沒有到位。自唐、五代、宋、元時期起至近代以來，就有國內(nèi)外學(xué)者和歷代官員，以專著或游記的方式記載黎族文化。但是長久以來，黎族傳統(tǒng)文化從來都沒有得到有效系統(tǒng)的保護(hù)和研究。隨著時間的流逝，很多優(yōu)秀的原黎族生態(tài)文化尤其是一些細(xì)致精湛的工藝技術(shù)已逐漸遠(yuǎn)離我們而去。直至近年來海南省民族博物館建成并對外開放，黎族的傳統(tǒng)文化才開始得到了初步保護(hù)和研究。隨著經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步，現(xiàn)代文化和黎族傳統(tǒng)文化既相互適應(yīng)、相互滲透，也存在相互沖擊、相互碰撞。近年來，隨著各種外來文化不斷融人，雖然精神文化方面增添了各種新內(nèi)容，但是黎族的原生態(tài)傳統(tǒng)文化中的物態(tài)文化逐漸消失。目前看來，各界對黎族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識和研究，仍然顯得無力，黎族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

（三）黎族傳統(tǒng)文化在海南國際旅游島建設(shè)中未得到足夠的保護(hù)與利用

從長遠(yuǎn)來看，保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的仍在于利用、發(fā)揚文化。目前，由于黎族傳統(tǒng)文化仍處于被研究、被保護(hù)階段，而利用方面仍還是一個薄弱環(huán)節(jié)。近幾年來，在海南旅游大潮中，各個省、市每年都要舉辦各種旅游促銷活動和節(jié)慶活動。例如三亞市承辦的世界小姐大賽、海島歡樂節(jié)、天涯婚慶節(jié)等等。在此類旅游促銷活動中，黎族文化并沒有得到充分地開發(fā)而成旅游品牌，也沒有發(fā)掘出相應(yīng)的旅游產(chǎn)品等，很少有商家想到把黎族傳統(tǒng)文化納入到旅游促銷的范圍內(nèi)。［5］原本處于海南中部的黎族風(fēng)情景點，被人為地遷移到東南部沿海地區(qū)，并且集中分布在瓊?！齺問|線高速公路兩旁。由此造成海南西部、中部黎族風(fēng)情景點經(jīng)營不善、客源少，大部分處于癱瘓狀態(tài)。而且如黎族織錦、民俗風(fēng)情、服飾和手工藝品等，沒有被放到旅游文化節(jié)促銷的重要位置上。例如:黎族服飾作為黎族傳統(tǒng)文化重要的象征和標(biāo)志，同樣也是海南文化的一大特征。但是長期以來，黎族傳統(tǒng)服飾并沒有得到旅游行業(yè)充分的重視和開發(fā)利用，海南省從未舉行過關(guān)于黎族服飾促銷、展演等活動。而且，黎族風(fēng)情景點還存在檔次低、規(guī)模小、景點分布格局不合理、管理混亂等問題。為了開展相關(guān)的旅游促銷活動，南山佛教文化苑推出具有“福祿壽”文化的“蓮花衫”，海南省推出具有濃郁熱帶海島特色的“海南衫”，惟獨沒有推出獨具民族文化特色的黎族服飾文化衫。農(nóng)歷“三月三”作為黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，這同樣是宣傳黎族文化的法定節(jié)日，都只是地方各個市、縣舉行的一些一般性活動，活動內(nèi)容少，活動規(guī)模比較小，很少體現(xiàn)出黎族傳統(tǒng)節(jié)日文化的主題。另外，宣傳黎族傳統(tǒng)文化的書籍、報刊、雜志較少，宣傳力度薄弱，黎族傳統(tǒng)文化傳播造勢力度比較弱，缺少創(chuàng)新、綜合、精品的大型黎族民族風(fēng)情景點，同比之下，國內(nèi)外專家、學(xué)者中，專門從事研究黎族文化的人少之又少，相關(guān)專業(yè)研究成果極少。

三 黎族文化的保護(hù)性旅游開發(fā)對策

黎族傳統(tǒng)習(xí)俗文化不僅是中華民族文化的重要遺產(chǎn)之一，同時也是海南省國際旅游島建設(shè)項目中不可多得的旅游資源。對黎族傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理、有效開發(fā)利用一方面可以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，另一方面還可以在一定程度上增強對黎族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)。

在海南國際旅游島建設(shè)項目中對黎族傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)可主要采取以下三種形式:一是建設(shè)黎族綜合文化村;二是建設(shè)民俗博物館;三是建設(shè)黎族風(fēng)情生態(tài)文化村。

1．黎族綜合文化村的建設(shè)。綜合性的黎族文化村要做到把黎族五大方言甚至其土語群的方言文化有效、準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，其中有代表各方言群的服飾表演、民居建設(shè)、舞蹈表演、民歌演唱等等，這樣的文化村可以從多種角度和各個方面來反映黎族的原生態(tài)文化，給旅游者以生動活潑、較為真實的感受。從另一方面來說，整個文化村的運作過程本身也是對黎族傳統(tǒng)文化的一種傳承、保護(hù)過程。目前來看，海南省黎族文化村的建設(shè)還處于低層次、低投入階段，還沒有出現(xiàn)一個綜合性強并能從整體上反映黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的黎族風(fēng)情文化村。

2．民俗博物館的設(shè)立。海南省民族博物館作為海南省重要的旅游定點單位之一，是有關(guān)黎族文物的保護(hù)、搜集和對外展示的重要的平臺之一，海南省民族博物館可以說是最先對黎族傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、研究、旅游開發(fā)利用的單位。但是，目前海南省民族博物館的主要工作是民族文物的保護(hù)、搜集、陳列和對外展示，雖然配上了相應(yīng)的圖片和介紹，終究缺乏現(xiàn)實感、生動性。黎族綜合文化村的建設(shè)，在一定程度上可以彌補民俗博物館在生動性和直觀性感覺上的不足之處。

3．黎族生態(tài)文化村的建設(shè)。黎族生態(tài)文化村的建設(shè)最主要目的就是對黎族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和就地保護(hù)，把自然村作為依托主體使旅游開發(fā)、文化保護(hù)相結(jié)合。目前，海南黎族生態(tài)文化村的建設(shè)項目仍處于萌芽狀態(tài)，隨著時間的不斷流逝，精通黎族傳統(tǒng)工藝的藝人的逝去，黎族生態(tài)文化村的建設(shè)項目必將越來越困難。然而不可否認(rèn)，它是傳承、保護(hù)黎族傳統(tǒng)文化的最好方法之一。因此，很有必要在黎族五大方言區(qū)范圍內(nèi)有選擇性地尋找具有代表性的村寨，將之建設(shè)成為黎族生態(tài)文化村，這也是是黎族傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)及其旅游開發(fā)的又一當(dāng)務(wù)之急。

綜上所述，可把以旅游開發(fā)帶動傳承，以傳承促進(jìn)保護(hù)是進(jìn)行海南國際旅游島建設(shè)項目的指導(dǎo)思想。民族遺產(chǎn)保護(hù)也罷，國際旅游開發(fā)也好，其最終目的都應(yīng)該是使黎族文化發(fā)揚光大、源遠(yuǎn)流長，傳承與利用并舉，保護(hù)與開發(fā)并重，通過有效合理的旅游開發(fā)建設(shè)提高少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)的整體水平，從而達(dá)到弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)之目的。［6］

［1］陸琦．廣東民居［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008:34－37．

［2］夏敏慧．海南體育旅游應(yīng)選擇特色生態(tài)集約型開發(fā)模式的研究［J］．湖南行政學(xué)院學(xué)報，2005:36．

［3］黃寫斟．試議黎族傳統(tǒng)文化的幾個特點［J］．瓊州大學(xué)學(xué)報，2005（2）:2－5．

［4］符桂花．黎族傳統(tǒng)織錦［M］．?？?海南出版社，2005:15－18．

［5］欒麗霞，郭娟．湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育市場的研究［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報．2006（5）:62－67．

［6］江冰．試論現(xiàn)代化與全球化雙重撞擊下的黎族文化［J］．瓊州大學(xué)學(xué)報，2006（3）:42．

The Development of the Li Ethnic Culture and the Construction of the International Tourism Island

CAI Xiao-na
（School of Geography and Tourism，Hainan Normal University，Haikou571158，China）

Hainan Island，the only habitat for the Li people in our country，has attracted more and more tourists at home and abroad because of her distinct national customs and wonderful tropical landscape; whereas the primitive culture of the Li people has，in recent years，come under shocks，threats and gradudal weakening，however．Tourist activities should be promoted on the premise of preserving the culture of the Li people while the effective and moderate tourism development is also conducive to protecting traditional culture，which are complementary to each other．This paper attempts to explore an approach to constructing the international tourism island in the context of good preservation so as to effectively protect the primitive culture of the Li people and to preserve the diveristy of national culture in our country．

the international tourism island;the Li people;development and protection

G112 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

A

1674－5310（2011）－01－0134－04

2011－10－04

蔡曉娜（1988－），女，海南?？谌耍Ｄ蠋煼洞髮W(xué)地理與旅游學(xué)院學(xué)生，研究方向:旅游管理。

（責(zé)任編輯:詹 云）