在當(dāng)代楷書藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新形勢(shì)令人堪憂的背景下，為了促進(jìn)楷書藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，由中國書協(xié)楷書委員會(huì)、河北省社科院書法文化研究中心主辦的全國首屆楷書創(chuàng)新論壇暨書法名家邀請(qǐng)展于2010年11月13－14日在河北省邢臺(tái)市舉行。中國書協(xié)副主席、中國書協(xié)楷書委員會(huì)主任旭宇先生到場并講話。旭宇先生站在弘揚(yáng)“楷書精神”、創(chuàng)新楷書藝術(shù)、不斷探尋“今楷”的理論與實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重角度，闡述了當(dāng)代楷書創(chuàng)新的指導(dǎo)性意見。中國書協(xié)楷書委員會(huì)副秘書長胡立民先生、中國書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員胡湛先生共同主持了論壇交流。35位優(yōu)秀論文獲獎(jiǎng)?wù)吒魇慵阂?，暢所欲言?/p>

在法與韻的兩極研究晉唐楷書對(duì)楷書創(chuàng)新具有啟發(fā)意義。河北胡湛先生在對(duì)晉唐楷書的技法與審美取舍流變進(jìn)行深入研究論述后，對(duì)晉唐楷書法與韻的演變作出宏觀性的導(dǎo)論：“梳理晉唐楷書的技法和審美風(fēng)格演變及其得失消長，我們發(fā)現(xiàn)，其是沿著重韻與重法的兩極求索中發(fā)展演變的，不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)的消長構(gòu)成了其不同的楷書圖示形態(tài)和意境。當(dāng)然由晉至唐楷書的發(fā)展演變還有其他眾多的因素影響制約，但法與韻的兩極求索應(yīng)該是一個(gè)重要的線索。對(duì)此線索的分析梳理無疑會(huì)有助我們較準(zhǔn)確地把握晉唐楷書的歷史發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在動(dòng)因，也有助于我們認(rèn)識(shí)楷書的藝術(shù)特性和可能的發(fā)展空間，其對(duì)探索當(dāng)代楷書的創(chuàng)作創(chuàng)新發(fā)展也會(huì)起到某種啟發(fā)意義。”

從社會(huì)、政治環(huán)境中探尋顏楷的形成是藝術(shù)創(chuàng)新的一面鏡子，它不僅能夠觀照歷史更能明亮我們的心志。浙江王連富先生認(rèn)為：北齊地域的石刻為當(dāng)時(shí)盛行的時(shí)代書風(fēng)，對(duì)顏真卿影響是肯定的。還有儒雅傳家、重書記小學(xué)思想和家傳書學(xué)的影響，為顏魯公以后的變法打下了基礎(chǔ)。特別是顏魯公忠肝義膽，期以建功立業(yè)，在慷慨悲歌、戎馬之余，在他眼皮子底下的那些豐富多彩、筆勢(shì)雄壯、大氣淋漓的石刻會(huì)給他帶來多少心靈的觸動(dòng)?盛唐的氣象同眼下潛伏的危機(jī)會(huì)引起他多少深沉的憂慮?山東及其周邊地區(qū)的石刻正恍然暗合了顏魯公一直尋找的一種契合內(nèi)心的藝術(shù)表達(dá)方式。他大膽革新，刪繁就簡，篆籀用筆，結(jié)體寬博，形成了雄渾古質(zhì)、蒼茫勁樸、奔放豪逸的書風(fēng)。繁華落盡而寓巧，氣勢(shì)恢弘而韻存，這才真正體現(xiàn)了顏魯公的本色!

在社會(huì)、政治環(huán)境影響下端現(xiàn)出來的楷書風(fēng)格，唐代徐浩的個(gè)案也不無意義。四川蔣培友先生在他的《比較視野下的徐浩楷書定位》一文中，通過豐富詳實(shí)的文字資料和圖片資料，清晰梳理了古人書法取法、定位的自然性，反觀出當(dāng)下某些人書法取法、定位的盲目性。該文論道：徐浩十五歲明經(jīng)及第，弱冠作魯山主簿，自二十六歲得張說的賞識(shí)薦為集賢殿校理始，斷續(xù)在集賢殿和翰林院任職二十余年。《舊唐書》記載：“肅宗即位，召拜中書舍人，時(shí)天下事殷，詔令多出于浩?！边@說明了徐浩的書法在廟堂中是深受歡迎且影響較大的。從徐浩大量的碑志作品可以看出，徐浩書法在民間盛行一時(shí)。那么，在當(dāng)時(shí)徐浩楷書的影響能遍及朝野的原因何在呢?面對(duì)徐浩早期的作品，我們可以略曉一二。徐浩早期作品既吸取了王羲之韻致又除卻了初唐的瘦硬，這樣的書法風(fēng)格適合當(dāng)時(shí)既追求勁挺又求秀潤的風(fēng)氣。那么，徐浩這種風(fēng)格形成的原因又是什么呢?徐浩在集賢殿，曾負(fù)責(zé)名帖的收訪和整理，這給他習(xí)書帶來了很大的方便：他可以見到一般人難得一見的精品，尤其是王字真跡。但是也正因?yàn)樾旌频囊曇爸饕杏诖?，加之在集賢殿和翰林院工作的性質(zhì)很大程度講是為御用書家，時(shí)皇的喜好對(duì)其書法風(fēng)格的選擇也會(huì)產(chǎn)生直接的影響。為此，他生活的范圍除長安以外，大多在南方，當(dāng)時(shí)南方書法的主體風(fēng)格應(yīng)該也和二王秀雅相應(yīng)，所以徐浩雖然也能根據(jù)時(shí)代審美風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變對(duì)自己風(fēng)格作適應(yīng)的調(diào)整，拓展了初唐楷書的發(fā)展范圍，但是他終究沒能跳出王字的圈子，沒能像顏真卿那樣走得更遠(yuǎn)……

不管是書法、取法、定位，還是書風(fēng)的追隨，在古代都帶有明顯的思想精神意識(shí)，而不是簡單的偏好。山東李慧斌先生在其《北宋“顏體”書風(fēng)考論》中談到：北宋中后期這一以學(xué)顏真卿楷書為表征的書法風(fēng)尚，其影響是相當(dāng)廣泛和深遠(yuǎn)的。可以認(rèn)為，宋仁宗后期的書法史，在“時(shí)貴”蔡襄和韓琦的引領(lǐng)下存在過一個(gè)學(xué)習(xí)顏體楷書的熱潮。對(duì)于這一時(shí)期學(xué)習(xí)顏書的風(fēng)氣，有幾點(diǎn)值得關(guān)注：其一，學(xué)習(xí)者多為士大夫官僚，而非一般的科舉士子，這就說明學(xué)其書不是為了科舉考試，而是士大夫官僚們?yōu)榱税徒Y(jié)權(quán)貴使其仕途發(fā)達(dá)的一種投機(jī)取巧的書法行為；其二，在學(xué)顏書上，因?yàn)闆]有科舉考試正體書寫規(guī)范的嚴(yán)格要求，而是以權(quán)貴的書體和風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)，所以在書風(fēng)表現(xiàn)上比較自由；其三，在學(xué)顏書熱的大環(huán)境中，影響所及不僅地域表現(xiàn)上相當(dāng)廣泛，幾乎掀起了全國性的學(xué)習(xí)顏真卿書法的浪潮，而且宋徽宗書學(xué)教育中也明確把顏體楷書作為書學(xué)內(nèi)容之一；其四。士大夫?qū)W顏書一是為攀附權(quán)貴，更重要的是一種相對(duì)自覺地對(duì)顏真卿書法人格意蘊(yùn)的一種價(jià)值認(rèn)同，慕其人而學(xué)其書，直接影響了世人的學(xué)書觀念。當(dāng)年朱熹因?qū)W曹操的書法遭友人的指責(zé)而去學(xué)顏真卿書法一事，就是最好的證明……

考察顏真卿楷書的意義重在人文精神。江西唐紹祿先生作了四點(diǎn)概括：一、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。顏真卿敢于沖破以二王為主流的藝術(shù)時(shí)風(fēng)的束縛，不迷信藝術(shù)的權(quán)威，以超越世俗的力量，探索書法藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)立了渾厚、剛健、雄強(qiáng)的書風(fēng)，達(dá)到了法度嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完美的藝術(shù)境界。二、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新思想?！稌衷彖b》中稱他：“納古法于新意之中，生新法于古意之中，陶鑄萬象，隱括眾長，與杜少陵之詩、韓昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書?！比?、正大陽剛的人生品格。顏真卿的楷書藝術(shù)，筋力豐滿，結(jié)構(gòu)端莊，法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄厚，體現(xiàn)了大唐盛世的風(fēng)度，表現(xiàn)出濃厚的浩然正氣和雍容陽剛的風(fēng)格，是書法美與人格美相結(jié)合的典范。四、至善至美的藝術(shù)境界。特別是在顏真卿晚年，他在對(duì)生命和書藝不斷否定與肯定的過程中，領(lǐng)悟到書法藝術(shù)的真締，將人生智慧和藝術(shù)哲學(xué)溶為一爐，作品中洋溢著他思想的光芒和人格的光輝。

一種新的楷書藝術(shù)風(fēng)格端現(xiàn)是受許多主觀和客觀因素影響的結(jié)果。內(nèi)蒙古劉貴森先生在論及王寵小楷藝術(shù)的形成時(shí)指出王寵楷書“一是他所處社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響。王寵生活時(shí)期屬明朝中葉鼎盛后期，書畫藝術(shù)繁榮昌盛，百花爭妍，群芳斗艷，吳中書畫興起，使王寵藝術(shù)才能得以充分發(fā)揮。二是王寵受身邊書家影響。突出表現(xiàn)在祝允明的古樸和文徵明的清秀，他都要兼得。而且要?jiǎng)e開生面，不循規(guī)蹈矩，追求個(gè)性，另辟歧徑，探索他喜愛的散淡風(fēng)格。他的書法在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上更講求形式美和抒發(fā)個(gè)人情懷。三是仕途影響。他走科舉之路不順，履試不第，遂絕望仕途，性惡喧囂，靜心作字，邈然有千載之思，度過他平淡而短暫的一生。負(fù)才失意之人，每更孤高。王寵本自高朗明潔，砥節(jié)履方，一切時(shí)世聲利之事，在所不屑。遂隱隱于青山綠水間。避開了世俗紛爭，看淡了往事紅塵，欲借古人的樸拙、淡雅，今人的蕭散、超逸來抒發(fā)自己的情懷。四是他用儒家思想。哲學(xué)思想去探求書法風(fēng)格。筆畫含蓄，伸放有度，該留則留，該放則放，結(jié)構(gòu)穿插避讓，彬彬有禮，顯出君子風(fēng)度。”

楷書創(chuàng)新對(duì)歷史的觀照，目光應(yīng)更多地投向自然之美。江蘇程嬌龍、邱世鴻二位覺得：鐘繇正書最大的美并不在于他創(chuàng)立了一種后世看來更規(guī)范的書體，而在于他所寫的這種新書體有著天然的美感，所謂“古雅有余，幽深無際”、“飛鴻戲海，舞鶴游天”等評(píng)價(jià)，并非虛譽(yù)，而是從美感的角度來欣賞，鐘書表現(xiàn)了自然之美，充滿生機(jī)，使得人們爭相效仿，鐘繇成為了“魏晉風(fēng)韻”的奠基人……

從楷書的發(fā)源、興盛到衰微我們不難看出這樣一個(gè)規(guī)律：書法，曾經(jīng)作為一門實(shí)用的技能，因?yàn)閷?shí)用的簡便而不斷地更迭演化出新的字體。這個(gè)過程中，魏晉南北朝作為一段特殊的歷史階段，對(duì)書法有過為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作過程，但是其根本原則在于自然的美，在書寫方便的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)抒發(fā)性情的創(chuàng)作……

楷書創(chuàng)作的活力不僅來自于變化多端的法則，更來自于主體人的性情修養(yǎng)和人格精神。程嬌龍、邱世鴻二位指出：到了唐朝大一統(tǒng)后，隨著政治的需要，一支妍美的正書不斷地規(guī)范化、體制化，有的成為考試的手段，有的喪失了原本的藝術(shù)性成為印刷的工具，以至于唐晚朝印書業(yè)大發(fā)展，五代時(shí)雕版印書廣泛而使，為此已經(jīng)僵硬化的楷書一蹶不振，書家紛紛尋找其他字體創(chuàng)作作為出路。而今，現(xiàn)代科技的發(fā)展，讓我們可以完全摒棄抄書似的楷書，它在歷史上的逐漸衰落，證明了它已經(jīng)喪失了生命力。而書寫工具的變革使得書法也失去了歷史上作為書寫交流信息的功效。當(dāng)代的書法保留了魏晉時(shí)代士族書法所追求的目標(biāo)，自然的抒發(fā)“言所不盡之意”，作為一種視覺的藝術(shù)，創(chuàng)造屬于自己的自然美。這之中包括了書寫的自然，心中有太多的所以然正如作詩時(shí)的因律害意，是創(chuàng)作最根本的弊病。真正的楷書法則是一種充滿活力的生命原則，要充分體驗(yàn)書家豐富的個(gè)人情感……有了情感，“就會(huì)充滿創(chuàng)造性，就不會(huì)被原則、法則所拘束，就能獲得新生。我們要作的一點(diǎn)，即如唐君毅先生所說：“生活之向前開展與自覺心之向內(nèi)凝聚之相輔為用以形成人格精神”，首先在修養(yǎng)自身，反求諸已，然后以生活之體驗(yàn)作輔助，而不僅僅靠臨古帖，自當(dāng)感物通靈，優(yōu)入圣域?？瑫辰缫簿褪侨松辰?，終極目標(biāo)還在人本身……

在當(dāng)代館閣體被冷漠、受貶的形勢(shì)下，湖南曹雋平先生發(fā)出三點(diǎn)質(zhì)問：館閣體真的是那么一文不值嗎?真的是批評(píng)者們所說的那樣呆板僵化、布如算子、千人一面、俗不可耐嗎?真的只有實(shí)用性沒有藝術(shù)性嗎?他認(rèn)為：館閣體以晉唐楷書立骨，既有顏真卿的大氣雍容，也具歐陽詢的秀麗峭拔，亦兼柳公權(quán)的骨力洞達(dá)，更不乏二王、褚遂良的空靈飄逸，再賦以唐人寫經(jīng)、趙孟頫的行書筆意，很好地解決了歐、顏、柳速度較慢不能適應(yīng)日常書寫的弊端，融實(shí)用性和藝術(shù)性于一體，是中國古代楷書發(fā)展的一個(gè)高峰。他還說：現(xiàn)在的書家們特別強(qiáng)調(diào)寫性情，追求自由散淡的藝術(shù)趣味，認(rèn)為館閣束縛人的思想和個(gè)性。見到工穩(wěn)一點(diǎn)的行、楷便皺眉頭，他認(rèn)為：散淡、野逸是一種性情，精工完美同樣是一種性情，只要充分展現(xiàn)了作者的追求，就是寫出了性情，性情的標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，絕不能以自己的性情標(biāo)準(zhǔn)輕易否定別人，因?yàn)樵谕昝乐髁x者眼里，那些隨意臧否別人的丑書家，完全就是胡來，又何談性情呢?!當(dāng)代楷書大師鄔惕予先生曾云：“楷書一樣能表現(xiàn)人的性格和情緒，只是表現(xiàn)的不是那些張揚(yáng)的、激越的、趨于動(dòng)態(tài)的情緒而已?？瑫憩F(xiàn)的是那種寧靜、恬淡、細(xì)致、平和的心境和情緒，楷書能將靜態(tài)的美表現(xiàn)到極致?！币压手麜谊懢S釗先生也說：“你們不要輕視館閣體。我們還寫不出這個(gè)功力呢!”

當(dāng)下，楷書藝術(shù)大有每況愈下、昨是今非之感，悠悠千古傲放的楷書藝術(shù)之花面臨著凋謝的危險(xiǎn)。為使楷書不致于最終成為“文物”，加大楷書創(chuàng)新力度是唯一出路。創(chuàng)新，路向何方?

時(shí)代信息與精神觀照相摩相蕩的當(dāng)代楷書創(chuàng)新路向。陜西楊曉萍以開放性的思維指出六個(gè)路向：1、開放多元的時(shí)代格局及當(dāng)代楷書百花齊放的發(fā)展路向。首先在取法上要不拘一格，在魏晉楷書、北碑、唐楷之外，可以吸取楷書發(fā)展歷史上一切可資借鑒的資料。在表現(xiàn)手法上，打破楷書筆法的程式，改變楷書結(jié)構(gòu)的平正，增強(qiáng)章法的多樣統(tǒng)一。在風(fēng)格面貌上，除了秀美的小楷、雄強(qiáng)的北碑，還應(yīng)該有或古樸、或險(xiǎn)峻、或?yàn)t灑、或平淡的更豐富的追求。2、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代精神及當(dāng)代楷書追尋鮮明個(gè)性的發(fā)展路向。唐楷的法度規(guī)范是最嚴(yán)格的，但每個(gè)楷書家創(chuàng)作的作品卻各不相同，關(guān)鍵就在于其個(gè)性的彰顯。所以，當(dāng)代的書法家在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，也應(yīng)充分放開自己的天性，并在楷書的創(chuàng)作中追求獨(dú)立個(gè)性的表達(dá)。3、自由奔放的時(shí)代精神及當(dāng)代楷書彰顯書寫性與主體意趣的發(fā)展路向。當(dāng)代的書法，包括楷書的形式上的自由表達(dá)與書寫性已有一定的認(rèn)識(shí)和探索，但還需進(jìn)一步豐富與深化。自由不僅僅是形式上對(duì)于已有規(guī)范的突破與超越，還應(yīng)包括心靈的顫動(dòng)及其在形式上的自然流露。4、緊張快速的時(shí)代精神及當(dāng)代楷書強(qiáng)化書寫速度與動(dòng)勢(shì)的發(fā)展路向。要注意張弛有度，快慢對(duì)比才能形成生動(dòng)而豐富的節(jié)奏，而且“詳而靜”是楷書區(qū)別于行草書的最重要特征，如果突破了這個(gè)界限，只會(huì)讓楷書淹沒，消失于行草之中。5、藝術(shù)純粹化的時(shí)代氣息及展廳文化與當(dāng)代楷書理性自覺及拓展有意味形式的發(fā)展路向。展廳空間大、時(shí)間短的特點(diǎn)使楷書與其他書體一樣，要有視覺沖擊力，要形式新穎，才能在較短的時(shí)間內(nèi)迅速抓住欣賞者的眼球。所以，當(dāng)代楷書對(duì)于形式本身的關(guān)注。在結(jié)構(gòu)、墨色及章法上的拓展，在裝裱形式上的豐富，都是符合當(dāng)代楷書發(fā)展趨勢(shì)與適應(yīng)展廳文化的。6、豪邁的時(shí)代氣息與當(dāng)代大楷有所作為的發(fā)展路向。古代的大字榜書多以楷書為主，雖廣泛應(yīng)用于樓臺(tái)殿宇、廳堂高齋、名山大川、亭榭畫棟等場合，但作為與時(shí)代氣息相結(jié)合的當(dāng)代大楷風(fēng)格與式樣也應(yīng)有所作為……

楷書創(chuàng)新必須對(duì)傳統(tǒng)有深刻的認(rèn)識(shí)。四川李松先生通過何紹基的楷書風(fēng)格形成傳達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)深刻認(rèn)識(shí)、理解的重要性：何紹基學(xué)書初以顏體為主要參考，重點(diǎn)以顏體的篆籀昧為主，崇尚顏體卻不囿于顏體。今天我們有些學(xué)書人亦步亦趨，不敢越雷池半步，是對(duì)書法理解的不全面或者是不深入的表現(xiàn)。

技法的融會(huì)貫通是當(dāng)代楷書創(chuàng)新的立身之本。四川彭堅(jiān)先生從鄧石如的楷書創(chuàng)新中所作的技法分析，對(duì)當(dāng)代的楷書創(chuàng)作具有一定意義。他說：鄧石如一生的楷書作品數(shù)量遠(yuǎn)不及篆隸。在其有限的存世楷書作品中我們?nèi)匀豢梢愿Q見他的探索歷程。從用筆上劃分，分為方筆和圓筆兩類：以方筆為主者，方起方收，轉(zhuǎn)折竣厲，線條一如其隸書“中實(shí)飽滿”，特別是橫畫的粗重、鉤的燕尾收筆，與隸書同出一轍；以圓筆為主者，以篆法為之，線條圓融婉通，折處用篆書的圓轉(zhuǎn)，不露圭角。顯然已擺脫唐以來的氣息，絲毫沒有嬌揉做作之態(tài)。有的筆畫似顏體，但不用顏的提筆，而用折或頓，戈鉤、臥鉤似歐體，但較歐體自然率意，毫無謹(jǐn)嚴(yán)拘促之感。在結(jié)體上，不是以橫輕豎重和左高右低的妍麗取媚，而是力追端莊、安詳、率真的風(fēng)格。同時(shí)我們也看到其印學(xué)主張——“密處不使透風(fēng)，疏處可以走馬”在楷書中得到了很好的體現(xiàn)。

當(dāng)代楷書的創(chuàng)新不能忽視寫經(jīng)書法的研究。北京張永強(qiáng)先生認(rèn)為：第一、要加強(qiáng)與大量出土的漢魏河西簡牘墨跡以及東漢、孫吳簡牘等新發(fā)現(xiàn)材料的比較研究。第二、要加強(qiáng)墨跡與同時(shí)期碑刻的比較研究，探尋寫手與刻手之間的關(guān)系，總結(jié)銘刻與墨跡之間的差異。第三、建立寫經(jīng)斷代標(biāo)準(zhǔn)物。有明確題記和紀(jì)年的寫本無疑是作為斷代的重要參考坐標(biāo)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，結(jié)合新出土寫本文獻(xiàn)，確定每個(gè)時(shí)間段一件或數(shù)件可信的寫經(jīng)，作為斷代標(biāo)準(zhǔn)寫本。第四、根據(jù)墨跡寫本，與魏晉名家的傳世法書刻帖進(jìn)行比較、辨析，明確傳世魏晉名家書跡的特征與真?zhèn)巍?/p>

當(dāng)代楷書創(chuàng)新，不能囿于碑的融合，取法簡牘也不失可行性。如何取舍?重慶謝安輝先生認(rèn)為：1、取其意——簡牘書法大部分是字體過渡階段的作品，可塑性強(qiáng)，包容性大。但因其變化無常，沒有統(tǒng)一的規(guī)律可循，所以要在萬變之中尋找蛛絲馬跡的規(guī)律，用類比方法，以簡牘出現(xiàn)的結(jié)體推演到相似的字，以一點(diǎn)帶一面。積少成多，融會(huì)貫通。2、筆畫楷書化——簡帛的起筆多是先向左下駐筆，然后向右出鋒，回鋒收筆的現(xiàn)象很少，對(duì)其楷書化時(shí)，就要按照楷書運(yùn)筆方式，適當(dāng)加八尖鋒，改變線條入鋒的方向，著重收筆的回鋒趨勢(shì)，使氣勢(shì)聚于筆畫中。漢簡多轉(zhuǎn)筆，而楷書則變?yōu)檎酃P，如果一味使用翻轉(zhuǎn)則楷味不足，若一味折鋒又落入唐楷的窠臼，要折轉(zhuǎn)并用，折得雄健，轉(zhuǎn)可靈活，曲線變直線，行筆注意輕重緩急之律動(dòng)，粗細(xì)、頓挫兼而施之，構(gòu)筑線條的韻律美。3、結(jié)體楷書化——漢簡里有一些平穩(wěn)的結(jié)體是可以直接運(yùn)用到楷書中，如《禮儀》木簡等。4、章法借鑒——簡帛墨跡章法布局變化豐富，如散珠落玉盤，講究穿插、補(bǔ)白、錯(cuò)落、排疊、呼應(yīng)，楷書能很好地吸收這種章法布局，會(huì)豐富其創(chuàng)作空間……

不斷探索新的精神訴求點(diǎn)和文化承載功能，是當(dāng)代楷書創(chuàng)新的原動(dòng)力。四川周萬先生通過梳理、分析孫伯翔先生書論，對(duì)于楷書創(chuàng)新，給予五個(gè)方面的啟示：一是將楷書真正作為精神訴求和文化承載，不斷探索新的精神訴求點(diǎn)和文化承載功能，是楷書創(chuàng)新的原動(dòng)力。我們很難想象，一位忘記為什么書寫、不知道要表達(dá)什么、而是一味從形式上作文章的書寫者能對(duì)楷書發(fā)展做出什么樣的貢獻(xiàn)。二是修煉高尚的人生品格，是楷書創(chuàng)新的直接動(dòng)因。沒有高尚的人格和高品味的人生，便無法確定楷書創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。三是回歸自然，關(guān)注本質(zhì)，是楷書形式發(fā)展的規(guī)律所在。四是關(guān)注技術(shù)，著力發(fā)現(xiàn)筆法的可塑空間和變化本質(zhì)。五是博涉多體，互為體用。

古人“楷如立”觀念將楷書創(chuàng)作導(dǎo)向了僵化，應(yīng)樹立“楷書就是正步走，就是儀仗隊(duì)”的新觀念?！敖窨弊鳛榻陼鴫療嶙h的楷書創(chuàng)新理念自然也成為本次論壇的一個(gè)重要議題。山西李庶民先生認(rèn)為：旭宇先生倡導(dǎo)“今楷”，意在推動(dòng)楷書這一歷史上實(shí)用時(shí)間最長的字體在現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)創(chuàng)造，使這一歷史上高度成熟的文化符號(hào)有著更強(qiáng)的生命活力。河北顏默先生認(rèn)為：要真正創(chuàng)造出一種具有“今楷”元素的全新的書法作品，楷書創(chuàng)作者必須實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變：一、在結(jié)體上徹底擺脫唐楷的書寫結(jié)構(gòu)和章法的影響?？梢圆捎帽慕Y(jié)構(gòu)、行書線條來表現(xiàn)其書寫性，以充分發(fā)揮碑的勁健、行的流暢，拓展“今楷”的創(chuàng)作空間。二、“今楷”在創(chuàng)作上必須從實(shí)用書寫向藝術(shù)書寫轉(zhuǎn)換。三、創(chuàng)作“今楷”要向抒寫性情方面轉(zhuǎn)換。許多論壇代表都將關(guān)注和討論焦點(diǎn)鎖定于今楷的內(nèi)涵外延深刻本質(zhì)性問題，比如楷書用筆的快寫程度和楷書與行書的邊界問題等。胡湛發(fā)言認(rèn)為在古代的許多楷書中就有行書筆意，如許多墓志和趙孟頫楷書，從廣義的角度講，行楷也是楷書的一種，但我們主張具有少量映帶筆意的行楷，行書成分過大或行楷成分各半均不是廣義的楷書范疇。古人講“楷如立”，這一說法值得討論。因?yàn)椤傲ⅰ笔庆o止的，而作為書法的楷書是講究筆勢(shì)，講究運(yùn)筆的時(shí)間性的，它應(yīng)是一種端莊的、規(guī)范的具有一定動(dòng)勢(shì)的書體。“楷如立”的觀念將楷書導(dǎo)向了館閣，導(dǎo)向了僵化。我們應(yīng)該有一種新的理念。我想提出一個(gè)新的比喻思想，也許稱“楷書就是正步走”，楷書就是“儀仗隊(duì)”，也許可以使楷書的觀念和創(chuàng)作獲得突破。這些觀點(diǎn)大家可以進(jìn)一步討論。

從書法“破體”的角度實(shí)現(xiàn)“今楷”的新創(chuàng)。湖北王太雄先生認(rèn)為：書法“破體”意識(shí)實(shí)際就是一種書法藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，書法“破體”是溝通各類書體問聯(lián)系的橋梁和紐帶，它打破了各類書體藝術(shù)符號(hào)之間的森嚴(yán)壁壘，以及各類書體的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等形式的程式和規(guī)范，使各類書體藝術(shù)符號(hào)(語言)表現(xiàn)之間相互交叉、滲透、融通、嫁接，在變形、夸張、減省、挪移、整合等創(chuàng)作技巧中融入書家的審美追求，增加書寫的隨機(jī)性、寫意性和抒情性，使書體藝術(shù)形象變化不可端倪，呈現(xiàn)為奇姿異態(tài)，生發(fā)出既陌生化又耐人尋味的審美效果，從而不斷產(chǎn)生新的書體形式和富有個(gè)性風(fēng)格的書法……重慶鄒偉文先生簡要列舉了“今楷”的特征：1、筆法：行筆的緩、急、潤、澀比傳統(tǒng)楷書明顯增強(qiáng)。筆畫提按頓挫、使轉(zhuǎn)翻折的表現(xiàn)手法也更為繁復(fù)，2、字法：“今楷”的結(jié)字較為活潑靈變，不拘常法，有失端莊平正之態(tài)，多率意恣肆之容。3、章法：“今楷”在作品章法上，借鑒了篆、隸、行、草姐妹書體的章法，打破傳統(tǒng)楷書的方嚴(yán)界格。4、墨法：作品中墨色的虛、實(shí)、濃、淡更為明顯，節(jié)奏也更為跳蕩。

當(dāng)代楷書創(chuàng)新以“今楷”為路標(biāo)，是創(chuàng)作主體的心理需求。其特點(diǎn)正如山東呂文明先生所道：一、楷書創(chuàng)作中意的概念越來越豐富，法到意的轉(zhuǎn)化在當(dāng)代得到了徹底的實(shí)現(xiàn)和解決。這是人們的審美追求逐漸提高、審美心理越來越豐富的具體體現(xiàn)。二、楷書創(chuàng)作的書寫速度越來越快，這是因?yàn)槿藗兊纳罟?jié)奏逐漸加快，提高了審美的速度感，審美對(duì)象只有在這樣的速度中才能與審美主體的感受力相適應(yīng)。三、當(dāng)代楷書創(chuàng)作的包容性越來越強(qiáng)，這是當(dāng)代人包羅萬象、氣象恢弘和融會(huì)貫通的思想和審美心理在起作用的結(jié)果。四、當(dāng)代楷書創(chuàng)作中作者表情達(dá)意的主觀愿望越來越強(qiáng)烈，這成為衡量楷書作品是否有價(jià)值的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。這是重視交流和渴望交流的心理的具體體現(xiàn)，是人格特質(zhì)折射到藝術(shù)上的反應(yīng)。

時(shí)至今日，“今楷”創(chuàng)作帶給我們的覺悟有：一方面要豐富“今楷”的理論構(gòu)架；另一方面要從維護(hù)書法生態(tài)發(fā)展的長遠(yuǎn)角度思考如何讓“今楷”茁壯成長。再是，要在如何體現(xiàn)“今楷”的面貌、藝術(shù)意境上思考怎樣“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)”(提高傳統(tǒng)功底)、“外樹形象”(提高楷書藝術(shù)的表現(xiàn)力)，以實(shí)現(xiàn)楷書的抒情效果。更重要的是，“今楷”不是對(duì)“古楷”的根本否定，“今楷”與“古楷”的關(guān)系仍然是新舊事物之間的既克服又保留、既變革又繼承的關(guān)系，就是哲學(xué)的“揚(yáng)棄”。那種只要變革、不要繼承、對(duì)過去的古典楷書一概加以排斥的虛無主義，或者只要繼承、不要變革、對(duì)過去的一切都照搬照抄的教條主義，都是與“今楷”的本質(zhì)格格不入的。