我與王正光先生相識(shí)于偶然，深交于必然。三年多以前。我們還素未謀面，然后有一天，在一次硯友的聚會(huì)上偶遇，一番交談下來，大家對(duì)硯竟有著許多共同的話題。此后，王正光先生來肇慶漸多，我們的接觸也多了起來，一來二去，發(fā)覺雙方對(duì)硯不止有著共同的話題，更是有著共同的追求，這種追求，使我們只要一旦相識(shí)，必然深交。我們常常促膝論硯，一個(gè)問題討論下來，往往已是“硯話未罷三更月”。

王正光先生對(duì)于玩硯有善獨(dú)到而深刻的見解。他認(rèn)為：“評(píng)定一方硯臺(tái)的優(yōu)劣，可從質(zhì)、形、工、品、銘五方面來看，如五者俱全，則可稱上品雅器，為藏硯者寶、玩硯者珍?！倍谄渲兄庛懀峭瞥鐐渲?，“一方硯臺(tái)，如質(zhì)佳品美，工精形端莊，已屬難得，如再配以絕妙好句、文雅書法、金石印章，則可集自然、工藝、書法、詩(shī)詞、篆刻于一身，方為雅器?！笔枪?，題刻硯銘，除可以增硯之文氣，“還可增其‘人性’，銘者之情抒于文字，可使寶硯有情，生命得矣……一石在手，硯亦是我。我亦是硯，我付硯以魂，硯寄我之情，能詠此佳句，實(shí)硯之知音，真玩硯者也?！碧瘸幹袩o銘，則其與“畫無款，亭臺(tái)無楹聯(lián)，山川無飛檐”何異之有哉!

我藏硯十年有余，自深知“硯有銘”之可貴，亦知道“硯無銘”之遺憾。古硯收藏家黃海濤先生說：“新硯質(zhì)再美，工再好，如無銘，只能打80分。好硯只有配上好銘，才可能成其完美?！比欢?，要配得一好銘，談何容易l出制硯之良工不易，出善治硯銘之文人更難!無可否認(rèn)，硯銘一道，至今已日漸走向衰微。明末陳子升《硯書》中云：“至于刻銘，慎之又慎，必使硯與人并傳，文義與字法兼絕，加以刻工精妙，斯可以銘。若強(qiáng)作解事，蹈襲庸腐，混題姓氏，乖悖古法，殊污此端友也?！笨唇袢粘帀欠N被“污”之“端友”，何止千百之?dāng)?shù)!硯史上，更有“三災(zāi)石”之說，直指“字札不奇研一災(zāi)，文辭不優(yōu)研二災(zāi)，窗幾狼藉研三災(zāi)。”正是唯恐“污此端友”，施災(zāi)于石，所以。多年來，我本著“寧缺毋濫”的原則，不敢隨意邀人在藏硯上胡刻一銘。

竊以為，評(píng)價(jià)一則硯銘之高低優(yōu)劣。有“四看”：一看文辭，二看書法，三看刀功。這三個(gè)方面，也就是陳子升所說的“文義與字法兼絕，加以刻工精妙”。但是，僅有這三個(gè)方面仍不夠，還有“一看”，那就是看以上三者之間的統(tǒng)一性，也就是王正光先生所提出的“一硯一銘”及“一硯一味”的觀點(diǎn)。從這個(gè)角度來說，比古人的標(biāo)準(zhǔn)來得更高!放眼當(dāng)今硯壇，僅是“文辭”一項(xiàng)，就已難倒多少人士!看時(shí)下不少所謂“硯銘”，或是照搬一首唐詩(shī)宋詞，或是刻上一個(gè)吉祥硯名，或是摹刻一篇書帖名作，喜玩硯而又善題能吟者，有如鳳毛麟角矣!或有硯工在硯成之后，刻上一方自己的名章，還沒看那印刻得怎樣，光觀其落印的位置，已知奠離入此道之門還遠(yuǎn)之矣。千百年來，硯壇出了成百上千名工名匠，卻出不了幾個(gè)能同時(shí)把自己名字刻好的藝人!至于“統(tǒng)一性”，也就更是無從談起了。以上“四看”，如以量化計(jì)算，“文辭”一項(xiàng)，當(dāng)今不少刻者其實(shí)得的只是一個(gè)“零”分，加上其他方面的七扣八扣，能弄個(gè)及格就已是難能可貴了。

硯雕作為雕刻藝術(shù)的一個(gè)小分支，向被人視為“雕蟲小技”，而硯銘作為附于這個(gè)“小技”之技，在某些人眼中，更只是作為一種“冷門小道”。但王正光先生并不這么看，他認(rèn)為：“玩硯雖是小事、閑事，卻可通民族傳統(tǒng)文化氣脈，于己身也可添得一點(diǎn)文氣?！痹谒磥?，愛硯、玩硯、題詩(shī)、刻銘作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影與表現(xiàn)，同樣是一條“大道”。如果說，題刻硯銘在古人那里還是一種隨意、率性的感情渲泄方式，那么在王正光先生眼中，硯銘已上升為一門獨(dú)立的、嚴(yán)肅的藝術(shù)門類，并在多年前已經(jīng)付之研究和實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到了一定的理論高度。他的《硯銘隨刀錄》，由硯銘的起源、歷史意義及價(jià)值，治銘的要求、過程乃至用刀方法，均作詳盡論述，洋洋灑灑，蔚為大觀，開了當(dāng)代硯銘題刻研究的先河，成為了硯史上首篇記述硯上治銘的專論。

王正光先生題刻的硯銘，或詩(shī)或詞，或文或賦。讀其銘，有浩然志，具文士氣。如題《壯云硯》銘：“劈斷巫峽水，橫沒岱宗峰。何來此壯氣?程文腕底生?！鳖}《逍遙游》銘：“騎鯤游四海，跨鶴去九霄。放懷千萬里，銷魂花飛早。明月前生友，白云作故交。山水隨心意，筆墨任逍遙?！鳖}《待風(fēng)翔》銘：“珍羽自傲，待風(fēng)而翔。去則萬里，白云為鄉(xiāng)?！焙蔚鹊暮罋?再看其題《御龍硯》銘，更是寫得瑰麗大度：“御蒼龍以游霄漢兮，乾坤一念。駕長(zhǎng)風(fēng)以挽云霞兮，日月同天。入太虛兮渺渺，歸上清兮茫茫。文士胸襟浩浩兮，氣象無央?！弊x著這些硯銘，如果你以為王正光先生就只擅長(zhǎng)作這種“慨而慷”的銘文，那你就錯(cuò)了?？纯催@則題《云雁相思——海獸葡萄古鏡硯》銘：“云雁無知，歸影掠之。朱粉未染，又引相思?！贝顺幱懈≡苾鋈魵w雁回首，作者正是以此為切八點(diǎn)，把一位對(duì)鏡施妝的“思婦”心境刻畫得細(xì)膩微妙，讀之令人動(dòng)情。再看看另一方雕刻葡萄和小鼠的《小鼠偷鮮硯》，作者題道：“青酸紫甜，小鼠偷鮮，揮之不去，呵呵，原來是硯?！绷攘葦?shù)語，寫得情趣盎然。

王正光先生治銘，絕大多數(shù)為先有硯，再“為硯覓句”。間或，也有平時(shí)吟得的一些得意詩(shī)文，因特別喜愛，也會(huì)“因銘造硯”。但無論是先有硯還是先有銘，題刻到硯臺(tái)上后，都必然給人以“有感而發(fā)”之感，絕非無病呻吟之作。這得益于他對(duì)硯學(xué)的極深造詣和對(duì)硯臺(tái)本身天然色品和雕刻紋飾的深刻解讀。如坑仔巖《小太空硯》，是硯有天青、火捺、碎凍等石品，作者用托興的手法，從寫石品入手，托物起興：“天青云淡紫霞紅，一掌乾坤小太空。放筆縱橫飛墨色，江山萬古笑談中?！庇秩珙}坑仔巖《殿春華硯》，此硯雕刻的是牡丹、龍、鳳、龜?shù)任?，為這種題材的硯臺(tái)題銘，最易“入俗”，但作者另辟蹊徑，直取“雅”道，題曰：“漢宮春色，玉環(huán)晚裝。太白何在?墨香已揚(yáng)。”一下子上升到了一個(gè)全新的境界。而更令人稱道的是，王正光先生的硯銘，可作詩(shī)吟，可作歌唱。他曾多次在我面前打著節(jié)拍朗聲詠唱《上青云》銘：“隨身一片上青云，游駕林泉四季春。未了塵緣余筆墨，青山涂罷醉黃昏?！弊x讀題《古鳳硯》銘：“鳳兮鳳兮何所棲，山之巔海之西。鳳兮鳳兮何以翔，風(fēng)之谷云之鄉(xiāng)。鳳兮鳳兮何而鳴，天清朗地安寧。”一上口就已有了唱頌的效果。偶爾，王正光先生也會(huì)給你來上一則繞口令一樣的銘文，讀讀這則《玲瓏池》銘：“玲瓏石下玲瓏人，玲瓏人家玲瓏硯。玲瓏硯生玲瓏水，玲瓏水映玲瓏天?！绷钅氵呑x邊笑，心境暢然。

為硯治銘，書法和刀功是最起碼的基本功。王正光先生自幼學(xué)習(xí)書法與篆刻，這為他后來題刻硯銘打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他在《硯銘隨刀錄》中說道：“書法貴乎氣息正，雖書體可多樣，章法可變化，然古、靜、雅不可失，絕不可張牙舞爪，以古怪為能事，以畸變?yōu)楦呙?，需有堂堂之氣、彬彬之風(fēng)，若得高古之意，則入阿羅漢果?！痹谡劦健肮P與刀”的關(guān)系時(shí)，他說：“兩者須刀中有筆，筆中有刀。筆軟刀硬，功力全在這軟硬之間?！泄P’指可表現(xiàn)筆之彈性，即用筆之輕重緩急、陰陽(yáng)頓挫、輾轉(zhuǎn)變化，若能得運(yùn)筆之行氣。是為高手?！械丁傅堵非宄涞犊隙?，直中有曲，曲中有直，不思有刀而刀自行，若能得腕底蒼厚之氣，是為高手。硯銘不同印章，印章須壓蓋后欣賞，硯銘有直接觀賞性，拓之要有筆意，視之要有刀味。此為治銘最大要訣也，若明此理已入靈山第一門。”其對(duì)此中之道的理解深刻精微如此，治銘焉有不佳之理?!

文、書、刀三功，要做好哪一樣都不容易，而即便做好了，也只是三個(gè)項(xiàng)目的“單項(xiàng)冠軍”，要實(shí)現(xiàn)“團(tuán)體冠軍”，還要有更高的要求。王正光先生治銘，遵循的是“以硯定文，以文定書體”的原則，這些確定下來之后，還要考慮刻文的位置和布局，務(wù)求題刻的硯銘與整個(gè)硯臺(tái)的風(fēng)格統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧，相得益彰，無生硬造作之感。如此，方能成為一則佳銘。

十分慶幸結(jié)識(shí)王正光先生。暗地里，我常以沈石友與吳昌碩之交往自勉并自勵(lì)我與王正光先生的關(guān)系，硯史上，正是有了沈吳二人的友誼，為后人留下了一百多則不朽的硯銘。

硯貴有銘。

硯貴有正光銘。