王志清

(南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

深入淺出的技巧和境界
——尚永亮《唐詩藝術(shù)講演錄》評論

王志清

(南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

唐詩藝術(shù)好講，因為此類資料和書籍太多了；唐詩藝術(shù)不好講，也是此原因。難講，是難以講出新意，講出特點，講出藝術(shù)性。近讀尚永亮教授的《唐詩藝術(shù)講演錄》(以下簡稱《講演錄》)[1]，發(fā)現(xiàn)他操難若易，似乎有一種挑戰(zhàn)“熟俗”的學(xué)術(shù)義勇，而其技巧和境界，可以用“深入淺出”來概括。

深入淺出是一種境界，是一種很不容易到達(dá)的境界。深入淺出，非當(dāng)下行時“開講”的淺入淺出，更非嘩眾取寵的俗入俗出。對一個比較資深的學(xué)者來說，“深入”，似乎并不是問題，難的是“淺出”。什么是淺出呢？所謂“情深而文明，氣盛而化神；和順積中，而英華發(fā)外”(《禮記·樂記》)，即包含了入與出的因果關(guān)系，而關(guān)鍵還是個內(nèi)涵問題。此“出”之“淺”，并非沒有內(nèi)容，沒有深度，而是舉重若輕的自由，是駕輕就熟的從容，既是演繹的技巧，又包含了對所講內(nèi)容的取舍，此即“英華發(fā)外”也。

那么，尚教授是如何實現(xiàn)“深入淺出”的呢？

一、著眼現(xiàn)場，追求互動

讀《講演錄》時，我還收到南京大學(xué)徐有富教授所贈《詩學(xué)原理》，相較之下，二者都是一種“原理”性的著述，只不過是尚著訴之于“聽覺”也。訴諸聽覺的學(xué)術(shù)著作，尤其不好作。因為這類著作需要把復(fù)雜的原理簡單化、形象化，并具有現(xiàn)場感。換言之，講演錄之類的書，既不能故作高深，做高頭講章式的詮解，也不能夠以降低學(xué)術(shù)品級為代價來投合聽眾。通讀《講演錄》，沒有一句諸如“帥哥”、“酷”等當(dāng)下開講人插科打諢的現(xiàn)代語，而深切感受到的是其教學(xué)的嚴(yán)肅性和藝術(shù)性，是一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場感。

尚教授是很善于也很重視現(xiàn)場發(fā)揮的，他在《講演錄》“后記”里說開過十幾門課都是只有個簡略的提綱，而沒有詳案，他的解釋是：“現(xiàn)在看來，這樣做有利有弊：其利在于理清思路、打好腹稿后可以在課堂上即興發(fā)揮，不受條條框框的拘束，獲得師生互動、興會淋漓的效果?！标P(guān)于他自述的這個特點，讀《講演錄》是會獲得深切感受的。從他的這番話里，我們體會到，要達(dá)到互動而興會淋漓的效果，必須具備兩個方面的條件：一是所講內(nèi)容，一是講的藝術(shù)。

從所講內(nèi)容看，《講演錄》定位的對象是大學(xué)中文系的研究生，是有了一定的文學(xué)史、文學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)生，內(nèi)容要新鮮，不是炒冷飯，形式要活潑，不能生成審美疲勞。這里提出的要求實際上有兩個方面，一是講什么，二是如何講。講什么呢？此類“藝術(shù)”著作重復(fù)出版多甚，沒有對內(nèi)容的精心選擇，沒有對講演的精心設(shè)計，是最容易流俗的?！吨v演錄》所講內(nèi)容恰好在知識、趣味和智力的集合點上。以其所舉詩例來看，就既有人們熟悉的，如杜甫《登高》、柳宗元《江雪》、李商隱《夜雨寄北》等，又有人們不大熟悉的如李商隱《淚》、李涉《題鶴林寺僧舍》、羅隱《嘲鐘陵妓云英》，甚至還有無名氏的《醉公子》等，這樣的選擇，絕對是個技巧，很見匠心。好比演唱會，需考慮到老歌新歌的比例，全是老歌，耳熟能詳，格外親切，但容易產(chǎn)生審美疲勞；都來新歌，多了些陌生感，不易引起共鳴和互動。關(guān)于這一點，深諳接受美學(xué)和審美心理學(xué)的尚永亮是很會掌控的。

從講演的藝術(shù)看，尚教授很講究“激發(fā)”，聲情并茂。所謂現(xiàn)場感，從形式上說，就是有一個師生雙邊活動的“場”。尚教授是營造互動的高手，他的“互動”不是滿場的問答，而是講法上具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，“管”住你的思維，吊足你的胃口，像章回小說那樣“吊”住你，不僅僅每一章節(jié)之間具有連貫的有機(jī)性，營造一個又一個的情境，搭建一個又一個的平臺，創(chuàng)設(shè)一個又一個易于感受和共鳴的時空，他還常常把“我”放進(jìn)去，把周圍的熟悉的專家放進(jìn)去，把研究上的最新成果放進(jìn)去，與對學(xué)生的素質(zhì)要求結(jié)合起來，讓聽者產(chǎn)生心悅誠服的認(rèn)同，產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng)。譬如講“對仗”，結(jié)合現(xiàn)實生活中的“實用”，結(jié)合學(xué)生的素質(zhì)需求，結(jié)合2007年春晚對聯(lián)(在意義上、平仄上存在問題)，從中國語言的特性講起，講到對仗形式的流變，在知識傳授的基礎(chǔ)上，加入了自家發(fā)揮。他認(rèn)為：“進(jìn)一步來看，詩中的對仗還有一種特殊的功用，那就是擴(kuò)展、改變作者的思維方向，增加詩歌的意義內(nèi)涵?！苯陶哂谩八季S方向”之改變和拓展把深奧的、不易摸得著的規(guī)律揭示出來，把聽者的興趣“吊”了上去，從而產(chǎn)生了內(nèi)在的“動”。

尚教授還有一種自覺，或者說是一種機(jī)智，他不講得太滿，要言不煩，而留空白給聽者。他在著述中引用沃爾夫崗·伊塞爾在《閱讀過程的現(xiàn)象學(xué)研究》中的一段話來論述“剪裁”的意義：“文學(xué)的文本也是這樣，我們只能想見文本中沒有的東西；文本寫出的部分給我們知識，但只有沒有寫出的部分才給我們想見事物的機(jī)會。”講演也如此，不能把課講得很滿，講得太實，而需要給聽眾留有空白，為他們提供發(fā)揮想象的機(jī)會?！吨v演錄》中講唐詩技巧，唐詩技巧可以說的止十種八種，他則只講三種。又譬如，“說比興”、“說言意”等幾章都能就所講問題擇其精要，予以深入解會，而不是巨細(xì)無遺，面面俱到。這種“留白”的講演，易于引發(fā)聽者參與的積極性，形成思維碰撞和情感交流的現(xiàn)場感。而這種“現(xiàn)場感”，最易于使其講演生動活潑，把深奧的原理形象化，也哲理化。

二、聚焦一點，縱放自若

莊子在《人間世》的第一段里借孔子的話來討論治國的道理，說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！卑凑罩v演的規(guī)則來看，也是一條很重要的經(jīng)驗。尚教授在“說技巧”時特別談到了“聚焦”和“發(fā)散”，把這作為他所講的“三大技巧”的第一技巧來談。聚焦而后發(fā)散，對于講演來說，似乎也是第一要領(lǐng)，易于集中，易于切題，易于講深講透，也符合其講演所貫徹的“深入淺出”的原則。《講演錄》整個一部書，分成二十一講，即二十一個單元，也就是二十一個“點”，每一個點“聚焦”一個方面的內(nèi)容，加上“開頭的話”和附錄“治學(xué)感言”，共二十四五講，通而觀之，其“點”中有“焦”，聚而能放，收放自如。

唐詩可講的太多，尚著從聲律講起，立意、結(jié)構(gòu)、語言、剪裁、情景、言意、技巧、時空、詩畫等，一字兒排序，這是解讀唐詩的自然序列，也便于將某些詩作、某些問題集中起來，講深講透，譬如他講聚焦，以柳宗元《江雪》為例，認(rèn)為此詩從寫法上看，采用的是一種排除法，步步縮小，層層聚焦，由千山萬徑的廣闊場景而逐層收縮，視線由遠(yuǎn)而近，由大而小，由廣而狹，凝聚于一葉“孤舟”，進(jìn)一步聚焦到一個老翁，聚焦到老翁的一個“獨釣”的動作，再聚焦到詩中沒有出現(xiàn)的釣鉤。以整個的講演而言，《江雪》則是一個“焦”，圍繞此“焦”，尚教授向四方擴(kuò)散，以相關(guān)電影為例，引入蒙太奇技巧，引入影視的“鏡頭語言”，對《江雪》聚焦技巧作形象闡釋。由此擴(kuò)展一步，他又舉柳氏另一首詩《與浩初上人同看山寄京華親故》，重點談與聚焦式相反的發(fā)散式、擴(kuò)張式手法，使讀者對詩人欲化一身為千億而散上各個峰頭的設(shè)想獲得真切領(lǐng)會。單純從此二詩的比較看，屬于“反跌”；而從講演的技巧看，還是不離原“焦”。同時，在講演過程中還插入“化身千億”的佛教知識，插入此詩對宋代陸游的影響，進(jìn)而再分析柳詩與陸詩的異同：“陸詩是散而不歸，柳詩則是散而又聚”，由此“形成了一個新的聚焦點”，聚焦在“故鄉(xiāng)”一點上。

與聚焦一點的講演法相配合，還有一種層層展開的“推進(jìn)法”。譬如，尚教授在“說時空”時，以《春江花月夜》為中心，推衍開來，“自從張若虛的《春江花月夜》出現(xiàn)以后，可以說隱顯明暗地影響了一大批詩人”，于是，開列了李白的《把酒問月》和《月下獨酌》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)，楊萬里的《題李子立知縣問月臺》等，講演者不遺余力、深入發(fā)掘、全面拓進(jìn)，追求盡善盡美的講演效果，而其最后的歸趨，仍落腳在時間空間這一核心問題上。就此而言，其方法仍是聚焦式的。

這種聚焦一點的思路，是《講演錄》的重要特色，它符合接受學(xué)的原理，也符合講演“深入淺出”的規(guī)則和技巧，不僅僅在知識的傳授上具有舉一反三的收效，而且在對學(xué)生切入課題、詮釋文本上具有指導(dǎo)性的示范作用。

三、新解獨到，出奇制勝

深入淺出，其淺乃由深而出的淺，是易于使人解會卻別具只眼、另辟蹊徑這種淺中含深的淺。達(dá)到此一境界，關(guān)鍵在于對所論問題需有新解?！靶陆狻笔巧杏懒恋囊粋€重要能力，他能把熟悉的詩歌，講演出“全新”的境界，而且能依仗自身的博學(xué)和宏通，把有些“定勢”、“定論”了的難題“新”解得讓人心服口服。這正是最顯著述者學(xué)術(shù)功力、最顯此著學(xué)術(shù)性的一點。

在《講演錄》中，這種“新解”主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對某一問題的闡釋和闡釋思路。著名美學(xué)家王朝聞先生說：“最引人關(guān)心的矛盾，是尖銳地對立著，接近解決而尚未解決的矛盾。要是平鋪直敘地介紹事件的結(jié)局，情節(jié)不易具備耐人尋味的魅力。”因此，他指出：“預(yù)示突變的新局面即將出現(xiàn)的時機(jī)，最引人關(guān)心，也最耐人尋味……在敘述事件進(jìn)行中，把握這些特點而加以強(qiáng)調(diào)，更能吸引人，也更有加深印象和啟發(fā)聯(lián)想啟發(fā)思索的作用?！盵2]此乃就藝術(shù)而論的，是對繪畫與戲劇的精辟見解，同樣適用于講演藝術(shù)，尚亮教授深諳其道，譬如他一開始就講聲律，講平仄，這是沒有多少發(fā)揮的、常識性的、程式性的內(nèi)容，容易講得枯燥乏味。而尚永亮卻講得津津多味，從哲學(xué)、美學(xué)，從對立與統(tǒng)一、矛盾與和諧的哲學(xué)層面上來解讀，解讀中國古代詩歌格律的精妙，得出了“二元對立，整體和諧”的結(jié)論。尚永亮這樣講演道：律詩所以要對、要粘，就是為了“緊密結(jié)合在一起，形成一個有機(jī)的整體，就好比一把折扇，可以收放自如”，因此，“在唐代格律詩的ABBAABBA式中，不僅是上聯(lián)和下聯(lián)之間互相粘合，而且首尾照應(yīng)，首句是A，末句也是A，起點預(yù)示著終點，終點又回到了起點，整個形成了一個首尾圓合的環(huán)形。大家說，這不是一種統(tǒng)一、一種和諧嗎？深一層看，在這種統(tǒng)一、和諧中，正蘊(yùn)含著中國文化的最根本的精神?！边M(jìn)而作者又放縱開來，滔滔不絕地去闡釋中國的“圓”文化。到得此時此處，我們就不只是感到講演者的博學(xué)，更感到了這種結(jié)合和深入的恰當(dāng)。把一些“形式性”的問題放置于中國文化、哲學(xué)的層面上進(jìn)行考察，講出了深度，講出了立體。讀來過癮，淺中得深，淺出而深，令人信服。這不僅僅表現(xiàn)出其講演的恣肆和自由，更是增加了寬度，擴(kuò)大了容量，使其著述自然顯得飽滿和闊綽，其學(xué)術(shù)性也自然彰顯出來。

第二是對某些定理的闡釋。譬如他在第十八講“說時空”里，例引崔顥的《黃鶴樓》，而又主要是講其格律，在內(nèi)容上形成與開頭相互照應(yīng)的構(gòu)思，由此顯示出他在謀篇布局上的苦心?！吨v演錄》開篇說聲律時著重講了近體詩平仄的規(guī)則，而《黃鶴樓》則是典型的不守規(guī)則，亦古亦律。作者認(rèn)為：這不妨礙《黃鶴樓》為古今公認(rèn)的好詩，因為它的不拘格律是緣于表達(dá)情感的需要。同時，“‘空悠悠’三平調(diào)產(chǎn)生了將聲情平緩延伸、久轉(zhuǎn)不絕的獨特效果”。他唯恐此“新”意不能說服聽眾，于是又搬出老杜的詩來論證：“比如杜甫的《白帝城最高樓》的‘獨立縹緲之飛樓’，‘扶桑西枝對斷石’，結(jié)尾處就分別用了三平三仄，或奮力將聲情揚(yáng)起，或竭力將聲情下抑，寫盡了奇險之景和郁怒之情。”尚教授這樣講格律，貫徹了深入淺出、循序漸進(jìn)的原則，非但不會讓人感到“自相矛盾”，反而通過突破格律而獲得了出奇效果的事實，來告訴學(xué)生一個道理：好的作品往往在有法無法之間，文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)評鑒都不能死守定律。

總之，我們認(rèn)為《講演錄》所以成功勝出的一個重要方面就是，講演者在貫徹其深入淺出的原則中，遵守著循序漸進(jìn)的程序，注重現(xiàn)場感、現(xiàn)場性的發(fā)揮，從而形成了漸入佳境的效果。

[1] 尚永亮.唐詩藝術(shù)講演錄[M].桂林：廣西師大出版社，2008.

[2] 王朝聞學(xué)術(shù)論著自選集[M].北京：北京師范學(xué)院出版社，1991：6-7.

I207.227.42

A

1007-8444(2011)02-0242-03

2010-12-03

王志清(1953-)，男，江蘇南通人，教授，主要從事唐宋文學(xué)及文論研究。

責(zé)任編輯：劉海寧