鄭 潔, 范翠玲

(1.重慶郵電大學(xué)思想政治教育學(xué)院,重慶 400065;2.中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京 100732;3.重慶郵電大學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展研究中心,重慶 400065)

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的倫理問題及其對策

鄭 潔1,2, 范翠玲3

(1.重慶郵電大學(xué)思想政治教育學(xué)院,重慶 400065;2.中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京 100732;3.重慶郵電大學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展研究中心,重慶 400065)

借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),文化霸權(quán)進入了一個全新的階段,表現(xiàn)出各種形式,嚴重影響人的意識形態(tài)和價值觀念。我們必須通過毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、加快經(jīng)濟發(fā)展、推進科技文化產(chǎn)業(yè)化進程、在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大力弘揚中華傳統(tǒng)文化的道德、提高人民大眾的媒介素養(yǎng)等手段來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)帶來的倫理問題。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán);倫理;意識形態(tài)

文化霸權(quán)主義是霸權(quán)主義的一種表現(xiàn),它以文化傳播為手段實現(xiàn)對他國文化、經(jīng)濟、政治的入侵,最終實現(xiàn)對一國的控制。研究網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的種種表現(xiàn)及其帶來的倫理問題,對于增強我們對各類網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)形式的辨別力,從而自覺抵制外來文化的負面影響有著重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式

(一)意識形態(tài)宣傳攻勢。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭,是長期的,曲折的,尤其是網(wǎng)絡(luò)上的意識形態(tài)的斗爭更顯得短兵相接。推行“反共主義”的政策一直是西方資本主義國家針對現(xiàn)有社會主義國家的意識形態(tài)攻勢。以美國為首的西方國家頻頻利用發(fā)展中國家特別是一些社會主義國家在經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展中的困難和工作中的失誤,大肆攻擊和誹謗社會主義制度。他們往往借助自己所掌控的先進網(wǎng)絡(luò)技術(shù),通過影視、圖書等方式進行政治宣傳和政治輸出,將其意識形態(tài)、價值倫理不斷傳向社會主義國家,使受眾不可抗拒地對西方文化產(chǎn)生親近感、信任感,而對自己的民族自尊心、自豪感產(chǎn)生動搖。這種政治價值觀的傳輸,是打著所謂“民主、自由、平等”的旗號進行的,不易被發(fā)覺乃至引起警惕。

(二)西方話語霸權(quán)。在以網(wǎng)絡(luò)為載體的信息傳播中,語言失衡的現(xiàn)象愈加明顯。語言作為一種社會現(xiàn)象,既是文化的載體,又是文化的重要組成部分。從 19世紀開始,英語成為世界上最常用的語言之一。第二次世界大戰(zhàn)后,隨著美國國際影響的擴大,英語在現(xiàn)代世界的地位進一步提高,成為國際政治、科技、國際貿(mào)易、因特網(wǎng)等方面的公共語言。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息是英語信息,中文信息僅占1%。語言的霸權(quán)常常意味著信息和文化的霸權(quán)。用英語編寫的軟件、注冊的網(wǎng)址……任何人要上網(wǎng),首先就要學(xué)會使用英語,在潛移默化之間,人們不知不覺接受了英語國家尤其是美國的價值觀念和意識形態(tài)?！笆澜缫呀?jīng)離開了暴力與金錢控制的時代,而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)者的手里,他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán),利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢,達到暴力和金錢無法征服的目的?！盵1]

(三)信息霸權(quán)。美國依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)域的壟斷地位,占據(jù)著世界信息發(fā)布權(quán)的絕對優(yōu)勢。“美國的 CBS(哥倫比亞廣播公司)、CNN(美國有線電視傳播網(wǎng))、ABC(美國廣播公司)等媒體所發(fā)布的信息量,是世界其他各國發(fā)布信息總量的 100倍,是不結(jié)盟國家集團信息發(fā)布量的1 000倍。美國新聞署已經(jīng)在世界 130多個國家設(shè)立了 220個新聞處和2 000個新聞活動點?！盵2]研究表明,“美國的國際問題報道能力約是俄羅斯的 7.2倍;美國媒體的經(jīng)濟實力更是俄羅斯的 109.9倍”[3]。正是憑借強大的信息技術(shù)優(yōu)勢,美國建構(gòu)了它在網(wǎng)絡(luò)上的“信息霸權(quán)”(Information Hegemony)地位,制定著信息化進程中的“游戲規(guī)則”。在美國主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化交流中,美國和西方文化內(nèi)蘊,使交流失去了對等性和交互性,形成了幾乎是單向的灌輸和滲透。約瑟夫·奈指出:“歷史上從來沒有像今天這樣,知識就是權(quán)力,強有力地領(lǐng)導(dǎo)著世界信息革命的國家比任何國家都有力量?！盵4]

(四)文化產(chǎn)品傾銷。傳媒是文化霸權(quán)得以實現(xiàn)最重要也是最有效的載體。在互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天,傳統(tǒng)媒體也打開了新的天地,世界三大通訊社都陸續(xù)在互聯(lián)網(wǎng)上建立了自己的網(wǎng)頁。其中,路透社專門建立了內(nèi)容豐富的中文網(wǎng)。影視產(chǎn)品因極具視聽效果,是大眾文化重要組成部分,也成為推行文化霸權(quán)的國家一直極為重視的文化領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)使美國的文化產(chǎn)品,如好萊塢電影、迪斯尼動畫片、葛萊梅音樂等傳播更為便捷?！懊绹刂屏耸澜?75%的電視節(jié)目和 60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作,每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量多達 30萬小時。美國的電影產(chǎn)量只占世界電影總產(chǎn)量的6%—7%,但總放映時間占據(jù)了世界的一半以上?！盵5]影視產(chǎn)品除了具有巨大的商業(yè)利益,對人的心靈也起了教化作用。它所蘊含的社會政治理念、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式通過對觀眾的耳濡目染,其影響力是無法估計的。

二、網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)帶來的倫理問題

(一)意識形態(tài)的移位。信息技術(shù)時代,美國借助先進的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對世界各國意識形態(tài)的滲透達到了新的高峰。美國向外宣揚的是其特有文化價值觀念,這種文化理念的實質(zhì)就是美國中心論,各種文化都以美國為標(biāo)準,使美國成為人們心目中自由、民主和人權(quán)的象征。美國往往迫使其他國家接受美國的文化,成為文化殖民地。西方的文化滲透直接沖擊著馬克思主義意識形態(tài)在我們社會生活中的指導(dǎo)地位,尤其是動搖了部分高校學(xué)生的馬克思主義信仰和社會主義理想信念基礎(chǔ)。高校學(xué)生中出現(xiàn)了“意識形態(tài)真空”乃至“信仰危機”。有的學(xué)生思想陷入誤區(qū),認為“西方國家什么都比中國好”,人生觀和價值觀被“西化”觀念同化。青年學(xué)生信仰共產(chǎn)主義的在減少,而信仰西方宗教的卻在增多,有的學(xué)生什么都不信仰,對馬克思主義毫無興趣。由于信仰危機,部分學(xué)生感到空虛和迷茫,對自己、對社會失去信心。

(二)價值觀與道德標(biāo)準的改變。美國利用各種媒體在全世界推行一種以消費為中心的文化,即消費中心主義。通過電子商務(wù),美國的消費文化發(fā)揮著消費示范作用,使人們無形中接受了美國的文化理念。美國基辛格同仁公司總裁曾經(jīng)在美國《外交季刊》上宣稱:“美國應(yīng)該確保:如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展,那么這種語言就應(yīng)該是英語;如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準發(fā)展,那么這些標(biāo)準就應(yīng)該是美國的標(biāo)準;如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起,那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的;如果世界正形成共同的價值觀,那么這些價值觀就應(yīng)該是符合美國人意愿的價值觀。”[6]同時由于科學(xué)技術(shù)的差距,文化霸權(quán)造成了對技術(shù)的推崇,壓抑了價值理性的張揚,一切文化形態(tài)變得越來越具有功利性。文化霸權(quán)帶來的拜金主義、享樂主義、唯利是圖等一些消極價值觀念,侵蝕著部分人脆弱的精神世界。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)可能直接給予人們新的道德標(biāo)準,影響人的行為和思想,一些不符合道德標(biāo)準的事物以尊重“文化”的理由被接受,造成道德評價的混亂,導(dǎo)致社會矛盾。

(三)本民族文化身份的改變。英語已成為一種通用的時尚化標(biāo)準語言,不懂英語難以在國際互聯(lián)網(wǎng)上交流,這激發(fā)了青少年學(xué)習(xí)英語的熱情,卻使他們忽略了漢語的重要性,導(dǎo)致他們駕馭漢語的能力下降。突出地表現(xiàn)在漢字的書寫上,提筆忘字,錯別字增多;字跡潦草,對文言文、古代詩詞歌賦漸漸失去興趣,影響了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,以致漢語面臨萎縮的危險。西方文化借助科技和信息技術(shù)而產(chǎn)生的強勢地位,將對民族文化價值觀形成“打壓”態(tài)勢,對主旋律形成干擾,并弱化民族的道德素質(zhì)。在一定程度上會影響人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,產(chǎn)生懷疑、疏離、隔膜,甚至產(chǎn)生排斥,在心理認同上淡化自己的民族身份。民族的文化價值觀發(fā)生變化,民族的特性就會喪失,民族的理想信念、奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向就會發(fā)生改變,最終淪為其他文化的附庸。

(四)文化素質(zhì)降低,導(dǎo)致情感偏移。資本主義極盡功利,傳播的世俗文化、娛樂文化、消費文化,產(chǎn)生了大量的“垃圾文化”。強大的傳播力量把低級趣味的產(chǎn)品和信息展示在人們面前,尤其是缺乏判斷力的學(xué)生面前,占用了學(xué)習(xí)和工作的時間,影響了他們心理的健康和素質(zhì)的發(fā)展。美國心理學(xué)家阿爾伯特·班認為,人的學(xué)習(xí)行為分為兩大類,一類是由本人行為后果所引起的學(xué)習(xí),一類是通過他人示范過程引起的學(xué)習(xí),互聯(lián)網(wǎng)的影響就屬于后一類。美國利用網(wǎng)絡(luò)上的種種優(yōu)勢傾銷其政治思想和文化,宣揚西方的民主自由和人權(quán)觀念,使我們的思想理論界不時出現(xiàn)“淡化論”、“取代論”、“私有化”等錯誤理論。在被西化、分化的過程中,人的情感發(fā)生嚴重偏移,使人產(chǎn)生偏執(zhí)、自閉、憤世的情緒。許多人以個人為中心,許多人毫無顧忌地宣泄自己的不良心態(tài)、情緒和陰暗心理。

三、解決網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)倫理問題的對策

(一)必須毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)是人類精神現(xiàn)象重要的組成部分,它不僅是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的工具,也是統(tǒng)治階級認識社會和作用社會的指導(dǎo)思想和精神支柱。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個階級的?！盵6]美國等西方發(fā)達國家利用互聯(lián)網(wǎng)開放性的特點,根據(jù)自己國家利益需求不斷傳播大量的信息,這些特定的信息往往承載了一定的意識形態(tài)。我國是人民民主專政的社會主義國家,“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,是黨和人民團結(jié)一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證”[7]。在信息全球化背景下,我國意識形態(tài)多樣性受到激勵并不斷成長,一些非主導(dǎo)意識形態(tài) (尤其是異質(zhì)性的意識形態(tài))會在一定程度上模糊、動搖甚至威脅到馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。因此,我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,不能搞指導(dǎo)思想的多元化。

(二)加快經(jīng)濟發(fā)展,推進科技文化產(chǎn)業(yè)化進程。抵制網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán),最重要的就是要大力發(fā)展經(jīng)濟,提高人民生活水平,提升我們的綜合國力?！鞍l(fā)展是硬道理。中國解決所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展。增強綜合國力,改善人民生活;鞏固和完善社會主義制度,保持穩(wěn)定局面;頂住霸權(quán)主義和強權(quán)政治的壓力,維護國家主權(quán)和獨立;從根本上擺脫經(jīng)濟落后狀況,躋身于世界現(xiàn)代化國家之林,都離不開發(fā)展?！盵8]隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,文化產(chǎn)業(yè)作為知識、技術(shù)和智力密集行業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。我國文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所作的貢獻,遠遠低于美國等發(fā)達國家,美國的文化產(chǎn)業(yè)占 GDP的 25%,日本占 20%,而我國只占到 2.6%[9]。值得欣喜的是,隨著國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展,我們的文化產(chǎn)業(yè)有了飛速增長的趨勢,以創(chuàng)新、創(chuàng)意、低耗、低碳為特點的文化產(chǎn)業(yè),正在成為中國經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。優(yōu)秀的文化作品有其特有的感染力和感召力,它能引起人們心靈的震撼,促進信心和力量的增加。在發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的同時,堅持以社會主義核心價值體系為正確導(dǎo)向,把社會效益放在首位,使社會效益和經(jīng)濟效益達到有機的統(tǒng)一,弘揚不斷推進文化體制和機制創(chuàng)新,支持和保障文化事業(yè)的公益性,增強文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

(三)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)中大力弘揚中華傳統(tǒng)文化的道德?！拔幕仨氂猩羁痰木駜?nèi)涵,才能以文化人,中華文化就是要體現(xiàn)民族精神和時代精神?！盵10]傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的搖籃,對增強民族凝聚力、振奮民族精神、促進國家富強統(tǒng)一起著重大的促進作用。前華中理工大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士楊叔子教授曾經(jīng)說過,一個民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對本民族文化的認同程度。一個國家、民族沒有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,沒有民族人文精神,就會虛無、異化,甘愿為人奴隸[11]。建設(shè)中國特色的社會主義,既要吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果以增進活力,又要借助傳統(tǒng)文化和民族精神的力量,充分發(fā)揮文化的凝聚功能、整合功能,弘揚我們民族的傳統(tǒng)美德,以提高人民應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力,全方位地調(diào)動起人民大眾的力量,實現(xiàn)中華民族的振興。在經(jīng)濟全球化的背景下,各種文化的交融,尤其是網(wǎng)絡(luò)的開放性更利于世界各民族各地區(qū)文化的進一步滲透,我們要以更廣闊的胸懷和更開放的姿態(tài)汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果,注重擴大中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的優(yōu)勢地位,進一步培育中國文化的特色。

(四)提高人民大眾的媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是指人們面對媒體各種新信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反映能力[12]。當(dāng)前我國正在逐步進入全面建設(shè)小康社會的新時期,社會發(fā)展既是黃金期,又是矛盾凸顯期。人們的價值觀念呈現(xiàn)了多元化和開放性、變異性的特點,面對這些情況,提高人民大眾的媒介素養(yǎng)尤為重要:一方面,各類媒體既要及時傳達貫徹黨和政府的意見,又要準確反映人民群眾的心聲;既要關(guān)注社會的重大熱點問題,同時又要把好關(guān),把好度,提高輿論引導(dǎo)水平,滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求,維護社會的穩(wěn)定,為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會營造良好的輿論氛圍。另一方面,要培養(yǎng)網(wǎng)民特別是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的青少年網(wǎng)民的自律意識,增強他們的社會責(zé)任感和歷史使命感,增強對各類網(wǎng)絡(luò)文化的辨別力以及對民族傳統(tǒng)文化的認同感,進而自覺抵制外來文化的負面影響。

(五)在開展國際文化交流合作中借鑒其他國家經(jīng)驗?；ヂ?lián)網(wǎng)上鋪天蓋地的英語信息給非英語國家的民族文化保護帶來了極大的沖擊,這些國家迫切地感受到網(wǎng)絡(luò)時代話語權(quán)的重要性,紛紛采用有效措施抵制互聯(lián)網(wǎng)上的文化霸權(quán)主義。20世紀以來,德國、荷蘭積極進行德語網(wǎng)絡(luò)的研究,嘗試將德文打入國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進而與美國抗衡。21世紀初,在巴黎舉行的首屆國際文化論壇上通過了《文化性和文化多樣性權(quán)利憲章》,呼吁各國共同采取措施,維護世界文化的多樣性。日本也加快建設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,努力做到既參與世界文化的交融,又保持自己的獨立性。中國的信息化建設(shè)就是要大力推進信息技術(shù)在經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,在越來越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的同時,應(yīng)制訂相應(yīng)的政策和法規(guī),抵御不良文化信息的滲透,進而以保護本國民族文化的生存和發(fā)展。另一方面要加快發(fā)展信息關(guān)鍵技術(shù)與核心產(chǎn)業(yè),減少對發(fā)達國家的信息依賴,從實質(zhì)上獲得信息文化的平等,最終確保文化建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要地位和作用。

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G02

A

1007-8444(2011)02-0253-04

2010-12-10

第 48批中國博士后科學(xué)基金資助項目 (20100480398);重慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目 (2009ZX07)。

鄭潔 (1974-),女,四川瀘州人,博士,碩士生導(dǎo)師,在站博士后,主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、馬克思主義中國化研究。

責(zé)任編輯:張 超