樊朝剛

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

文化視域中的魯迅研究
——評張福貴《“活著”的魯迅:魯迅文化選擇的當(dāng)代意義》

樊朝剛

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

在20世紀(jì)中國文學(xué)史中，魯迅是以杰出的思想家、文學(xué)家、“精神界戰(zhàn)士”而馳名文壇。魯迅的文學(xué)思想和文化選擇代表著中國新文學(xué)、新文化的主流與方向。20世紀(jì)90年代以來，受保守主義、新儒學(xué)以及民族主義情緒的影響，學(xué)術(shù)界充斥著大量的懷疑、否定魯迅及其思想的聲音。如何看待魯迅在東西方文化交匯中的文化選擇?如何看待魯迅的文化選擇對當(dāng)代社會的啟示與意義?張福貴先生的《“活著”的魯迅:魯迅文化選擇的當(dāng)代意義》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年5月版）把魯迅的文化選擇置于東西方文化轉(zhuǎn)型的背景之中，對于魯迅文化選擇的當(dāng)代意義進(jìn)行了全面而又深刻的回答?！丁盎钪钡聂斞?魯迅文化選擇的當(dāng)代意義》（以下簡稱《“活著”的魯迅》，引自本書原文只注頁碼）一書不但擴展了魯迅研究的文化視野，而且闡釋了魯迅文化選擇的當(dāng)代意義。

一

20世紀(jì)90年代以來，文化研究方法盛行，研究者開始走出封閉的文學(xué)文本，跨越學(xué)科之間的界限，進(jìn)行文學(xué)與文化的整體性、一體化研究。文化研究方法強調(diào)文化的功能、意義和獨立性，反對簡單的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，側(cè)重于在特定歷史時期，社會、歷史、文化對文化主體、個人經(jīng)驗的建構(gòu)意義。

《“活著”的魯迅》從一開篇就把魯迅的文化選擇置于中國歷史文化的三次轉(zhuǎn)型之中:第一次發(fā)生在春秋戰(zhàn)國到秦漢時期;第二次發(fā)生在南北朝及唐時期;第三次發(fā)生在19世紀(jì)，大致是鴉片戰(zhàn)爭以后。在中國文化轉(zhuǎn)型的背景中，作者又提出了第三次轉(zhuǎn)型所經(jīng)歷的三個階段，即物質(zhì)變革、制度變革、觀念變革。在“大時代”文化轉(zhuǎn)型的視野中，魯迅的文化選擇和文化批判獨具超前性。魯迅在猛烈地抨擊以儒、道、釋為主體的中國傳統(tǒng)文化的同時，他對中國傳統(tǒng)文化還有著溫情的回顧與依戀，賦予其現(xiàn)代意義?！稗逦镔|(zhì)而張靈明”顯示了魯迅對初民社會的道德懷念，讓道德救贖回到了人間原點，使得“尚德”的傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代思想革命有著完美的契合。著者并沒有把魯迅的文化選擇完全置于中國傳統(tǒng)文化的單向維度之中，而是以西方的現(xiàn)代文化思潮為參照，把魯迅的文化選擇置于東西方文化交叉、轉(zhuǎn)型的十字路口上。著者肯定了西方現(xiàn)代民主政治制度、非理性的人本主義哲學(xué)、生命哲學(xué)、宗教科學(xué)等文化思潮對魯迅的影響。在此基礎(chǔ)之上，著者進(jìn)一步機敏地呈現(xiàn)出20世紀(jì)初魯迅對西方現(xiàn)代文化的取舍與反思。魯迅的基本命題“任個人而排眾數(shù)”顯示出魯迅用現(xiàn)代個性意識對近代民主政治哲學(xué)的否定，提出了所謂的“同是者是，獨是者非”的眾治思想是對個性意志的合法化扼殺。

著者在對魯迅基本命題闡釋的同時，還進(jìn)一步提出了魯迅辯證思維的整體性、不完滿性和實踐性三大特征。在辯證思維的觀照下，作者站在世界文化同一性的制高點上，提出了魯迅文化選擇的人類性和時代性尺度，闡釋了魯迅文化選擇中的同一性、世界性、人類意識等思維范式。

二

對于當(dāng)代意義和價值的追尋，是一切研究的出發(fā)點和歸宿。當(dāng)代學(xué)者研究魯迅，必然要與當(dāng)代社會歷史語境發(fā)生關(guān)聯(lián)。正如著者所言:“任何歷史研究和重新評價都是為了尋求對象的當(dāng)代意義，通過當(dāng)代人的闡釋而使其價值重新定位。因此，當(dāng)代意義是人類一切活動最直接的目的。任何歷史評價不僅都是從當(dāng)代人的價值觀出發(fā)，而且都是以當(dāng)代人的生存和發(fā)展為目的。任何有生命力的文化或思想都必須于現(xiàn)在有益或有效”。（第3頁）

對當(dāng)代意義的尋求不但是文化研究的目的，而且是對文化研究存在價值的探索。20世紀(jì)初，魯迅的文化選擇是基于什么樣的動力因素?魯迅的文化選擇對21世紀(jì)的文化重構(gòu)和精神建設(shè)有著什么樣的存在價值意義?針對這些問題，著者進(jìn)行了深入系統(tǒng)的學(xué)理思考，給出了全面、有力的回答。20世紀(jì)90年代以來，受新儒學(xué)、保守主義和西方后殖民主義等思潮的影響，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些質(zhì)疑、否定魯迅思想的聲音。出現(xiàn)了劉禾的發(fā)難，王朔的放言，以及葛紅兵的“悼詞”等一系列對魯迅的“愛國賊”式的口誅筆伐。從現(xiàn)實層面上看，對于魯迅的個體化理解的確把魯迅從神壇拉到了人間，加深了對魯迅個體日常認(rèn)識的深化，對于還原魯迅起到了一定的作用。但是，從思想價值存在的角度看，個體化、日常化經(jīng)驗的結(jié)果是對理解魯迅思想價值的限制和懷疑。面對質(zhì)疑和詰難，著者從社會學(xué)和文化學(xué)的宏觀角度進(jìn)行了全面的回答。在揭示文化同一性命題本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，他對“特殊國情”和“中國特色”進(jìn)行了從理論到實踐的分析。著者認(rèn)為，“特殊國情”是一種社會的現(xiàn)存形態(tài)，而“中國特色”則是社會發(fā)展的未達(dá)成形態(tài)。這樣著者從理論的高度把魯迅的思想與建設(shè)中國特色社會主義理論有機結(jié)合在了一起，有利于中國社會主義現(xiàn)代化的深化。在儒家文化與未來時代的關(guān)系方面，著者力排眾議，理性看待當(dāng)下的“國學(xué)熱”，把儒家文化思想置于世界現(xiàn)代文化的視野之中，著者認(rèn)為所謂的儒家文化時代的到來，“東方壓倒西方”只是國人的“一廂情愿”。以世界現(xiàn)代文化為參照，著者有力地回?fù)袅吮Ｊ刂髁x的反攻倒算，使企圖復(fù)古的新儒學(xué)一覽無余地呈現(xiàn)于世人面前。

另外，著者還從目的論和方法論的角度對魯迅的拿來主義進(jìn)行了全新的文化哲學(xué)闡釋，強調(diào)拿來主義的主動性、整體性和自然選擇性原則。著者在充分汲取拿來主義思維核心的基礎(chǔ)上，積極探尋拿來主義與改革開放、中國特色社會主義之間的深層意義，從而賦予了魯迅的拿來主義世紀(jì)性的當(dāng)代意義。

三

反復(fù)、悖論、復(fù)雜是魯迅思想的主要特征。魯迅研究作為現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)高原具有其特定的難度系數(shù)，《“活著”的魯迅》是對魯迅研究高原的攀登。著者通過對歷史與現(xiàn)實、情感與理性的交錯書寫，表現(xiàn)出了著者高度的人文情懷和強烈的理性思辨能力。

所謂思辨，就是指主體運用邏輯推導(dǎo)純理論、純概念的思考。顧名思義，思辨主要包括思考和辨析兩種思維形式。思考主要側(cè)重于主體對事物的分析、推理和判斷，辨析側(cè)重于主體對事物的類別、情況的分析。思辨能力是一種高度抽象概括事物的本質(zhì)、規(guī)律、特征的思維能力，具有強烈思辨能力的主體通過充分發(fā)揮其主觀能動性能夠?qū)腕w做出正確的分析判斷。在《“活著”的魯迅》中，著者的這種理性思辨能力主要表現(xiàn)在作者對魯迅基本思想命題闡釋出了新的內(nèi)容意義，在此基礎(chǔ)上確立了新的思維范式。從研究方法和研究內(nèi)容的角度來看，《“活著”的魯迅》并不能讓讀者耳目一新。但是，著者對魯迅思想基本命題的重新闡釋卻能使人拍案叫絕、贊不絕口。著者對魯迅的“任個人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”、“拿來主義”、“一切都是中間物”等基本命題都進(jìn)行了全新的闡釋，生發(fā)出新的意義和內(nèi)容，極大地擴展了魯迅基本命題的空間。著者不滿足于對已有命題的闡釋，而是力求創(chuàng)造出新的闡釋空間。在中國文化三次轉(zhuǎn)型的背景之下，著者結(jié)合魯迅的文本所傳達(dá)的思想意義，適時地提出了“現(xiàn)實世界”和“意義世界”這一對思維范式。著者認(rèn)為，魯迅筆下的人物之所以具有“精神勝利法”，其根本原因在于意義世界與現(xiàn)實世界的錯位。在意義世界中，中國是“天朝大國”，是世界的中心，西方世界是未開化的蠻夷之地。但是，在現(xiàn)實世界中，中國卻處于落后、挨打、屈辱的境地?，F(xiàn)實世界與意義世界的落差直接導(dǎo)致了“精神勝利法”形成。

除此之外，著者還提出了中國文化所經(jīng)歷的“點、圈、球”的三個時代，魯迅的超前批判與適時批判，“小魯迅”和“大魯迅”等一系列頗具建設(shè)性的思維范式。這些新的思維范式的提出，表現(xiàn)出著者對現(xiàn)實世界和文本世界新的感知、理解與把握。可以說《“活著”的魯迅》為魯迅研究，甚至是文學(xué)研究都提供了新的參考角度，開辟了魯迅研究的新思維、新境界。

《“活著”的魯迅》共計二十八萬余字，分為十一章。著者憑借強烈的理性思辨能力，在東西方文化轉(zhuǎn)型的廣闊視野中，重新闡釋魯迅的“任個人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”、“拿來主義”等基本思想命題。在歷史、文化理性追尋的過程中，體現(xiàn)了著者對魯迅思想當(dāng)代意義的訴求。在顯示魯迅思想博大精深的同時，再次證明了魯迅思想的深邃和跨越歷史時空的穿透力。著者在繼承前人魯迅研究成果的基礎(chǔ)上開拓了魯迅研究的新局面，代表了魯迅文化研究方法的趨勢與走向?！丁盎钪钡聂斞浮肥囚斞秆芯康臉?biāo)志性著作。

On Zhang Fugui’s“Living”Lu Xun:Contemporary Significance of Lu Xun’s Cultural Choice

FAN Chao－gang

（School of Chinese Language and Literature，Shandong Normal University，Jinan 250014，China）

I210

A

1674－5310（2011）－04－0136－02

2011－05－26

樊朝剛（1985－），男，山東莘縣人，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯:畢光明）