趙煥亭

（北京師范大學文學院，北京 100875）

《童年淚》
——河南地域文學的奇葩

趙煥亭

（北京師范大學文學院，北京 100875）

《童年淚》是現代女作家林藍生前創(chuàng)作的最后一部兒童電影文學劇本。作者繼承了“五四”知識分子關注現實、悲憫下層人民的創(chuàng)作傳統(tǒng)，采用現實主義的創(chuàng)作態(tài)度，深刻地反映了20世紀40年代河南農民抗爭苦難、反抗壓迫的情緒和愿望。同時，作品圓熟地運用反復與對比的藝術手法，生動細致地描繪了農村貧雇農以及普通百姓的日常生活場景，成為我們認識那個時代、那個地域的一部歷史文獻。作品具有濃郁的地域文化色彩，是作者童年感知與晚年藝術素養(yǎng)的充分融合，它借助河南方言、河南地域文化所達到的高超的藝術水準，是令人稱奇的，可謂河南地域文學的奇葩!

《童年淚》;林藍;河南;地域文學

《童年淚》是當代女作家林藍發(fā)表于1984年的一部兒童電影文學劇本。林藍，又名王步涵，早年畢業(yè)于延安魯迅藝術學院，建國后，先后在中央文化部電影劇本創(chuàng)作所和北京電影制片廠任編輯。兒童電影《祖國的花朵》中的主題歌歌詞:“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪……”就是她創(chuàng)作的。她是著名作家周立波的夫人，1958年將周立波的小說《暴風驟雨》改編成電影文學劇本，是周立波文學創(chuàng)作上的得力助手，《暴風驟雨》中某些章節(jié)如《分馬》這部分就是周立波根據林藍1945年參加東北土改時的筆記創(chuàng)作的。因為林藍長期致力于《周立波文集》的編輯和整理，沒有更多的時間從事自己的創(chuàng)作，為我們留下的作品不是很多，學界研究得也較少。林藍作品的創(chuàng)作背景大致可以分為四個地方:東北、湖南、北京、河南，這都是她曾經生活過的地方。林藍以東北為創(chuàng)作背景的作品有:短篇小說《冷子溝的斗爭會》、《桂屯的沉默》、《紅棉襖》、《高三柱娶媳婦》以及根據周立波的小說《暴風驟雨》改編的同名電影文學劇本;以湖南益陽為創(chuàng)作背景的作品有:電影文學劇本《趙小龍的故事》、美術片劇本《寶衣》和《紅軍橋》;以北京為創(chuàng)作背景的作品有:電影劇本《祖國的花朵》、長篇小說《楊永麗與江林》;以河南為創(chuàng)作背景的作品主要有《童年淚》。雖然林藍留下的作品為數不多，但卻顯示了獨特的思想價值和藝術價值?！锻隃I》正是這樣的作品。

《童年淚》這個劇本描寫了一個名字叫李鳥的兒童的悲慘童年。故事發(fā)生的背景是20世紀40年代河南一個叫灌溝的村子。全劇由“災難人間”、“山窮水盡”、“冤家路窄”、“展翅初飛”、“沖出虎口”、“魔掌難逃”、“盼來親人”7章共25小節(jié)構成。李鳥的母親孫妮在孩子出生的當天就被周鄉(xiāng)長毒打而死。臨死前，給嬰兒取名“鳥”，希望兒子長大后，遠走高飛，逃出周家的火坑。李鳥的父親李順是周鄉(xiāng)長家的長工。由于他沒有按周鄉(xiāng)長的意圖把媳婦孫妮送到周家做工，周鄉(xiāng)長就不允許孫妮在灌溝存身，即使討飯也不允許到灌溝。孫妮在產前回到灌溝尋找丈夫李順，卻被周鄉(xiāng)長認為是破壞了周家的風水。而且，李鳥降生時，恰逢周家少太太產下一死嬰。周家更認為孫妮及其兒子是周家的克星。因此，孫妮被鞭打致死，李順也被逼上吊。雖然李鳥在老崔頭、二桿子、姑父、姑姑等人的幫助和照料下，從死神那里撿得一條性命，但是，李鳥從此也成了周家的心腹之患，多次被折磨到幾乎死去，由于眾鄉(xiāng)親的幫助，每次他得以與死神擦肩而過。直到村里來了八路軍，周大堂逃跑，管家王沒牙上吊，李鳥的命運才得以真正改變。

《童年淚》這部以河南為創(chuàng)作背景的作品，在思想上，繼承了以魯迅、茅盾為代表的“五四”知識分子關注現實、悲憫下層人民的創(chuàng)作傳統(tǒng)，深刻地反映了20世紀40年代河南農民抗爭苦難、反抗壓迫的情緒和愿望。河南在歷史上是個農業(yè)大省，河南文學最為明顯的特征之一是鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土形態(tài)。農民的苦難命運、生存悲劇歷來是河南作家表現的主題。從1920年代徐玉諾的《行路》、《一只破鞋》，到1980年代劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》，李凖的《黃河東流去》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》，再到21世紀以來閻連科的《受活》、梁鴻的《中國在梁莊》，這些以底層農民為描寫對象的作品經久不衰。但是，這些作品大多是以成年農民為主要描寫對象，而以農村兒童為主要描寫對象的作品很少，電影文學劇本更是稀缺。林藍的兒童電影文學劇本《童年淚》彌補了這一缺憾，因此，從思想意義上來說，這部作品在河南文學史乃至中國文學史上顯現出獨異的存在價值!

《童年淚》這部作品在藝術上也達到了很高的造詣。它用帶有河南地方特色的語言，通過反復和對比手法的嫻熟運用，對李鳥的悲慘命運進行了渲染，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦?！锻隃I》在故事情節(jié)的設置上運用了反復，而在描述地主與雇農的思想、性格、命運、生活等方面均使用了對比。而且，反復和對比兩種藝術手法在《童年淚》中同時使用，對比中有反復，反復中有對比，兩種手法交互輝映，大大增強了作品的審美效果。8歲以前的李鳥生命經歷了五次大起大落。各次的起落形成螺旋上升式的反復，在這種上升式的反復中，李鳥漸漸長大，他對地主階級的仇恨也與日俱增。李鳥命運的每次起落之間，地主的殘酷和雇農的善良之間又形成鮮明的對比。李鳥命運的五次“起”可以做如下概括:

第一次，嬰兒時期在即將被周家拉到后山扔掉時，受到老崔頭、二桿子、姑父、姑姑的救助，得以存活。

第二次，在姑姑、姑父的秘密照料下，得以平安長到3歲。

第三次，被洪水沖到下游后，被鄉(xiāng)親們放在石磙碾子上救活。

第四次，因看管豬仔不慎被周家關進牢房后，在崔老頭的幫助下，逃離周家。

第五次，周家把他捆綁著仍在長滿荊棘的河灘上之后，被老崔頭等人救活。

李鳥命運的五次“落”可以做如下概括:

第一次，剛剛出生，就和母親一起遭到周家的毒打，面臨被周家扔到后山凍死或是被狼吃掉的危險。

第二次，在姑姑家長到3歲時，被周鄉(xiāng)長的管家王沒牙發(fā)現并驅逐出村。

第三次，在拐頭村長到6歲時，又被周家捉回喂豬放羊。

第四次，被鄉(xiāng)親從洪水中剛剛救起，就被周家?guī)Щ仃P押起來。

第五次，千辛萬苦，逃出牢房，剛剛尋找到姑姑，就又被周家拖在馬后帶往灌溝。

作品中的這“五起五落”在形式上構成一種美學上的反復與對比，在形式的變化中又保持了內涵上的統(tǒng)一和協(xié)調，即集中展現剝削階級對下層勞苦大眾的壓迫。作品在反復與對比手法的交叉運用中加深了對主題的表現?！拔迓洹倍荚从谥茑l(xiāng)長的陰險毒辣;“五起”都貫穿了來自眾鄉(xiāng)親的冒著生命危險的幫助。周鄉(xiāng)長的蛇蝎心腸與眾鄉(xiāng)親的古道熱腸形成鮮明對比。這種重章疊句、一唱三嘆的敘述模式，產生了強烈的抒情氣氛和審美意境。也正是在這種反復性、對比性、渲染性的結構安排中，讀者對惡霸地主的痛恨以及對貧苦農人的同情自然而生。

此外，作品在其他地方還專門安排了一些對比的情節(jié):周鄉(xiāng)長家的青磚瓦房大院與貧農的披雪的草房形成鮮明對比;周家大門上的黑漆大匾上的“積善堂”三個字與周家欺壓百姓的惡霸行為形成鮮明對比;周家對李鳥的百般折磨與鄉(xiāng)親對他的一次次幫助形成對比;李鳥命運的一貫悲苦與偶爾獲得的點點溫馨形成對比。這些溫馨來自姑姑教他唱的拍手歌、姑父給他買的上了油的小木婉、趕驢老漢給他的點著紅點的白蒸饃等。作品不僅有對寺院和尚驅趕要飯花子李鳥的記述，也有對寺院和尚逢迎香客、戲臺老板巴結鄉(xiāng)長丑態(tài)的寫真;有李順在磨房里趕驢子磨面、最終上吊自盡的情景，也有周鄉(xiāng)長臥榻抽吸大煙、優(yōu)哉游哉的場面。

總之，整部作品在重復與對比手法的運用中，形成了強烈的節(jié)奏感，一張一弛，韻律十足，能夠給讀者帶來無限的審美享受。

1920年出生于河南臨汝縣（今汝州市）的林藍，童年時代在臨汝縣度過，少年時代在開封附小和開封省立第一女子中學就讀。故鄉(xiāng)河南的地域文化深深影響了她，雖然她一生的大部分時間輾轉于陜北、東北、湖南及北京等地，以這些地方為創(chuàng)作背景的作品也居多。但是，河南文化對她創(chuàng)作的影響是顯而易見的。她的以東北為創(chuàng)作背景的作品中如《桂屯的沉默》、《紅棉襖》等也時不時地帶上些河南腔。但總的來說，河南方言、河南民俗文化在《童年淚》中體現得更加突出。下面從這部作品中所使用的豫西方言、所展現的豫西民俗、廟會文化等三個方面給予闡述。

濃郁的豫西方言

語言是世代相沿的社會民俗文化的產物，同時，也是民俗文化的重要載體。在人類發(fā)展的歷史上，一方面，一切語匯都是對社會生活及精神現象的描述，有什么樣的現實生活，就會相應產生什么樣的語言表達;另一方面，一切民間風情、閭巷風俗也正是通過語言才得以記錄和傳播的。語言和民俗是互為依存的。這正像語言學家索緒爾所說:“一個民族的風俗習慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，構成民族的也正是語言?！保?］《童年淚》所展現的濃郁的河南地方特色正是通過中原漢民族的語言來實現的，其語言的地域特色具體表現在:首先，劇本中的人名、村名以及地名都具有濃厚的河南味道。如“二桿子”是河南人對脾氣暴躁的人的稱呼，常指一個人不聰明、不夠數?！巴鯖]牙”是根據人的生理缺陷所起的綽號。拐頭村、黃崗村這樣的村名，常常是依據其所在的地理位置和地理特征而命名的，通俗易記。獅子口、沙河鎮(zhèn)這樣的地名更為形象。更為重要的是，作品中出現的許多地名、山名在河南境內確實存在，如洛陽、黃石山等。

其次，劇本中使用了大量的方言詞，體現了以河南汝州為代表的中原的風土人情、社會民俗。如:養(yǎng)下（指產婦生下孩子）、啞巴胎（指死嬰）、箔（指用藤條、高粱稈等編織的席片）、撅尾巴匣子（指狗）、妮（指女孩）、?。ㄖ改泻ⅲ?、糊嘟（指玉米粥）、今黑地（指今天晚上）、薅（指拔掉）、打個尖（指行路途中吃個便飯）、盡（指使達到極端）、一拉溜（指一排）、再早（指從前）、鱉娃子（指對兒童的蔑稱和謾罵語）、扁食（指餃子）、圪蹴（指收縮身體并蹲下的動作）、馬溜兒（指立刻、馬上），等等。茅盾先生曾說過:“如果一個作家把他的故事的地點指定在自造的想象世界或烏托邦，那末，他只要對于自己負責任;如果不然，他的地點是世界上實有的地方，則他便該對于實在的地方負責任，他應該把他小說中的某地寫成正確的某地。人物有個性，地方也有個性;地方的個性，通常稱之曰:‘地方色彩’（Local colour）。一位作家先須用極大的努力去認明他所要寫的地方的‘地方色彩’?！保?］林藍就是以她的家鄉(xiāng)——河南汝州為創(chuàng)作背景的，林藍以其對家鄉(xiāng)生活及語言的稔熟作為創(chuàng)作《童年淚》的源泉，使作品自然帶上了地方色彩，作品中的人物和地點都具有濃郁的河南色彩。作品中諸多方言詞的使用正說明了這一點。這部作品與中原文化母體有著天然的、無法割裂的密切聯(lián)系。中原文化源遠流長，不僅作為地域性文化存在，也作為中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干存在，因此有很高的研究價值。除了大量使用方言詞之外，《童年淚》中還展現了諸多豫西民俗。下面我們來具體考察一下。

豫西的民俗文化

民俗是社會民眾約定俗成的并代代相傳下來的所有風俗習慣的總稱。它是人們最貼近身心和生活的一種文化，其具體表現形式多種多樣:勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗等等。不同地域常常有不同的民俗。《童年淚》中有許多地方體現了豫西的民俗文化。

許多民俗是通過地方性諺語得以體現的，或者說，諺語的背后常常蘊含著豐富的民俗文化。諺語成為民俗文化的載體，它和民俗共同構成地域文化的標志。《童年淚》大量使用了具有鮮明地域特色的諺語，體現了豫西農民的日常民俗。這些諺語如“枯藤盤山根連根，天下窮人心連心”;“上山下鄉(xiāng)到平川，走不出周家的地邊邊”;“狗怕一摸，狼怕一托”;“春放陽坡一大片，夏放陰坡一條線。羊走溝，人走梁?！薄懊镏挥邪撕厦?，走遍天下不滿升”;“早上湯，晌午糠，晚上對碗照月亮”;“窮家難舍，熱土難離”;“窮人腰里扎根繩，勝過大戶皮襖穿兩層”;“架子豬要少放渣多放糠，肥豬催膘時，要多放渣少放糠”。這些諺語言簡意賅，生動地反映了勞動人民的思想、經驗、生活狀況等。其中，有對勞動經驗的總結，有對生命體驗的描繪，有對生存狀態(tài)的調侃。內容涉及到社會生活的各個方面，充分展現了那個時代農民的生活和精神狀況，顯示了中原人民的人生智慧。樊星在《當代文學與地域文化》一書中第五章《中原的奇異》部分是這樣評價河南方言的:“看來，河南的方言真是奇幻無窮的世界——樸實又精彩，凝煉又深刻，順口又押韻，無處不在，生機盎然。時而豁達，時而狡黠;時而剛烈如火，時而平靜似水;時而錦上添花，時而綿里藏針;時而自得其樂，時而自欺欺人;時而妙語連珠，時而樸野無忌?！保?］《童年淚》中大量的河南諺語成為這段話的絕好注腳。

《童年淚》除了使用大量地方性諺語之外，還具體描述了一些民俗現象。如女人坐月子的習俗、端午節(jié)的習俗等。豫西農民在遇到紅白大事時，常常有一些約定俗成的規(guī)矩，從而形成一定的民俗。普通人家大致遵照這些規(guī)矩，富貴人家則更隆重一些，程序更多一些。如女人生孩子坐月子時，在門框上掛紅布條和剪刀。掛紅布條，一來圖個吉利，二來是提醒他人，產婦需要安靜，謝絕打擾。掛剪刀一來是辟邪，二來是因為產婦月子里禁用剪刀針線之類，所以懸置起來。另外，嬰兒降生往往要燃放鞭炮，以示喜慶。

節(jié)日民俗在豫西一帶歷來很受重視的，如端午節(jié)的時候，給小孩子鼻子眼、耳朵眼抹雄黃酒，避免蛇、蝎、蜈蚣等的傷害。有的地方還用雄黃酒在小孩子們的額頭上寫上一個“王”字，比作猛虎，以威邪魅。因為端午節(jié)時氣候炎熱，蚊蟲飛動，疫病萌發(fā)。而農村孩子在炎熱的夏季，常常睡在院子里納涼，容易遭到毒蟲的襲擊。人們在長期同各種病魔斗爭過程中，發(fā)現雄黃酒能驅邪解毒，于是，人們就用它來辟邪、驅蟲，滿含著人們祈求平安過日子的愿望。

法國史學家兼文藝理論家丹納在《藝術哲學》中指出:“精神文明的產物和動植物界的產物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。”［4］這話盡管過于絕對，只強調了外因對事物發(fā)展的作用，而忽略了內因的作用，但仍不失為精辟之論。由此看來，是中原文化培養(yǎng)了林藍這樣的作家，中原民俗孕育了《童年淚》這樣的作品。林藍把家鄉(xiāng)的風土人情、信仰習慣、價值觀念等灌注在了自己的作品中，使作品顯示了濃郁的地域文化特征。

豫西的廟會文化

廟會，又稱“廟市”，是指在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活動的一種場面。是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動，許多民間文化通過廟會得以傳承。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發(fā)展和人們交流的需要，逐漸成為農村市集的一種重要形式。后來，又在廟會上增加了娛樂性活動，如唱戲、耍把戲兒等，其中的唱戲，幾乎是必不可少的。

廟會在河南農村長期流行，至今仍很繁榮。特別是廟會上的說唱表演，歷史悠久。比如，與林藍的家鄉(xiāng)汝州比鄰的寶豐縣，至今還延續(xù)著一年一度的“馬街書會”。每年農歷正月十三到十五為書會的會期。書會在寶豐縣城南七公里處楊莊鎮(zhèn)馬街村舉行，馬街村歷史上也是一個商賈云集、物產集散的繁盛之地。書會期間，來自湖北、安徽、陜西、山東等全國各地的說書藝人負鼓攜琴，匯集于此，說書亮藝，河南墜子、道情、曲子、琴書等曲種應有盡有，規(guī)模壯觀，形成全國民間藝術的奇?zhèn)ゾ坝^。因此，馬街書會被譽為“中國十大民俗”之一。這種書會實際上是以說唱藝術為主的廟會形式。豫西農村，歷來有許許多多、種類繁多的廟會，一般大一些的自然村每月都會有固定的會期。每至會期，男女老少，或荷擔、或驅車、或徒手，匆匆趕往會場，這種形式被稱之曰:“趕會”?！锻隃I》借李鳥的視角對這種“趕會”形式進行了描寫:

大路上，有挑擔子的，有推獨輪小車的，也有空手走路的，還有騎馬騎驢的;在老牛拉的鐵轱轆大車上，坐著花枝招展的大閨女、小媳婦……人們不斷線地向前邊的黃崗村涌去。遠遠地，從黃崗村那邊，傳來隱隱約約的鑼鼓聲。［5］

在這次廟會上，有耍猴子的、唱木偶戲的、拉洋片的，也有賣炸油饃的、賣小閨女的，還有挑擔的貨郎、討飯的瞎子等等。這是一幅真實程度相當高的社會風俗畫，是20世紀中原地區(qū)農村生活狀況的寫真，是中原民俗文化的活標本。林藍的家鄉(xiāng)——汝州，臨近古都洛陽，廟會歷來比較熱鬧。據清道光二十年（1840年）《汝州全志》記載:“州俗酬神演戲，每年三月初一至初三止。九月初一至三十止，在城隍廟為大會，貨物輳集，村鎮(zhèn)男女畢至，四邑也各有會，惟期不同耳?！雹佟度曛萑尽?，上海圖書館，清道光20年刊本。從汝州地方志的這種記述來看，汝州廟會由來已久。到20世紀40年代，河南各地廟會很多，廟會文化也成為獨特一景。

在廟會上經常有耍猴的表演。耍猴是古老的傳統(tǒng)江湖習俗，是民間雜技藝人借助猴子所表演的短小靈活的娛樂節(jié)目，這也是窮苦藝人討生活的一種辦法。河南太行山出太行獼猴，太行獼猴常常成為耍猴藝人表演的道具。有些猴子就出生在耍猴藝人的家里，是藝人家中的重要成員。家人吃飯時，往往先給猴子盛一碗。猴子表演的節(jié)目常有“戴帽子”、“打籃球”、“接飛刀”、“鉆圈”、“硬氣功”等，這種表演最受兒童歡迎。《童年淚》中記述的猴子表演正是這樣的。

《童年淚》中還有對演唱《秦雪梅吊孝》一戲的描寫。

《秦雪梅吊孝》是傳統(tǒng)的河南豫劇，講的是富家小姐和其未婚夫的故事。大明成化年間，當朝宰相秦國政之女秦雪梅與同朝宰相商宗勝之子商林，自幼青梅竹馬，結為秦晉之好。后來，商家敗落，雪梅之父嫌貧愛富，便借故辭退婚約，致商林飲恨而亡。噩耗傳來，秦雪梅沖破封建樊籬，到商府祭吊。這折戲中，唱主帶有韻律的念白增加了趣味性，整個曲子旋律流暢、活潑;念白后使用了大段豫西調二八板，起伏跌宕、含蓄優(yōu)雅的唱段歷來為河南百姓所喜愛，久演不衰?！锻隃I》中的李鳥在廟會上看到的正是這出戲。這種寫實的手法，正是茅盾當年提倡的自然主義表現手法。

王任叔（巴人）在《論人情》中指出:“其實，無產階級主張階級斗爭也為解放全人類。所以階級斗爭也是人性解放的斗爭。文學史上最偉大的作品，總是具有最充分的人道主義的作品。這種作品大都是鼓勵人要從階級束縛中解放出來?；虮瘧嵈蠖鄶等嗣襁^著非人的生活，或反對社會的不合理、束縛人的才能智慧的發(fā)展，或希望有合理的人的生活，足以發(fā)揚人類本性。這種作品一送到階級社會里去，就成為搗亂階級社會秩序的武器。但正是這些東西是最通達人情的。人情也就是人道主義?！保?］《童年淚》正是這樣的作品，它悲憤大多數人民過著非人的生活、反對社會的不合理，希望有合理的人的生活。20世紀40年代河南農民的悲慘生活在《童年淚》中得到了具體展現:在地主的殘酷剝削下，農民掙扎在死亡線上，許多普通百姓窮到賣兒賣女的地步。李鳥在廟會上看到這樣一幕:

靠路邊的河灘上，一拉溜跪著好幾個脖子里插了草標的小閨女。

一個小閨女身后站著個老漢，老漢接過買主手里的一疊票子，眼淚嘩嘩直流。那買主一手拉住小閨女的胳膊，一手拿兩個芝麻燒餅往小閨女手里塞，那小閨女怎么也不肯接，回身哭著對老漢說:

“爹呀!俺娘病好了，叫她來看看俺呀……”

這里，小女孩像騾馬市上的牲口一樣被賣掉。舊社會，這種買賣孩子的地方被稱為“人市”，在廟會上常常見到。解放前的河南，常發(fā)生水災和旱災。比如，1942年到1943年，久旱無雨，就發(fā)生了罕見的“中原大饑荒”。那時節(jié)，賣兒賣女的現象更為普遍。本來就貧寒的農民家庭因為遭遇上了災荒年或者家里有病人等原因養(yǎng)活不起自己的孩子，為能讓孩子逃一條活命就把孩子插草標賣給人了。《童年淚》通過對農民賣孩子這一現象的記述真實地反映了當時民不聊生的狀況。這種記述使作品的表現力度增強了，它讓讀者看到，不僅是李鳥這一個兒童命運悲苦，而是大多數農村兒童都處于生死邊緣。

《童年淚》看似閑筆的廟會描寫，實質上對于認識李鳥的命運及李鳥命運的典型性，有著至關重要的作用。它使讀者看到了人物與環(huán)境的密切關系，李鳥的命運與李鳥生活的時代和地域有著必然的聯(lián)系。茅盾在1921年致周作人的信中，就《小說月報》來稿的缺點指出:“是只注重了人物便忽略了境地，只注重了境地便忽略了人物，一篇中的境地和人物生關系的很少，不能使讀者看后想到:這境地才會生出這種人?！保?］從這段話可以看出，文學作品中環(huán)境描寫的必要性以及對于塑造人物的重要作用?！锻隃I》對廟會環(huán)境的細致描寫增強了人物的可信度。

《童年淚》對20世紀40年代農村生活的真實記述，不僅具有民俗研究價值，同時還具有豐富的經濟學、社會學研究價值。經濟學家、社會學家借此可以看出當時的農村經濟狀況和社會關系狀況。因為，這里的場景描述不僅有穿著肥大僧衣迎接香客的和尚、上到旗桿上取下草帽來向眾人收錢的猴子、高聲吆喝著“梁山伯、祝英臺下山了”的拉洋片的，更有許多站在吃食攤前的小要飯花子、用破鞋拍打自己胸脯的討飯瞎子以及哭泣著的被賣的小女孩，還有那勢利的小和尚和耀武揚威的鄉(xiāng)長。社會上的各個階層、三教九流、五行八作幾乎都在廟會上出現。小小廟會呈現出農村各個階層的生活狀態(tài)。與同是以河南中原地區(qū)為創(chuàng)作背景的清代李綠園小說《歧路燈》相比，《童年淚》在描寫廟會熱鬧的同時，更多地注意到了貧富兩個階級的尖銳對立，富到騎馬看戲，窮到賣兒賣女。而《歧路燈》對“三月三吹臺大會”的描寫則重在描摹熱鬧景象。

總之，在表現河南地域文化上，《童年淚》與姚雪垠的《差半車麥秸》、《牛全德與紅蘿卜》相比，毫不遜色?！锻隃I》是林藍生前創(chuàng)作的最后一部作品，地域特色十分突出。作品采用現實主義的創(chuàng)作態(tài)度，淋漓盡致地運用了反復與對比的藝術表現手法，生動細致地描繪了20世紀40年代河南貧雇農以及普通百姓的日常生活場景，成為我們認識那個時代、那個地域的一部歷史文獻。它是農村階級矛盾尖銳化的寫照，是一幅20世紀40年代河南農村狀況的浮世繪。

很有意味的是，林藍的絕筆之作正是以她的家鄉(xiāng)河南為創(chuàng)作背景的。作品在開頭明確寫道:“這是發(fā)生于解放前夕，在河南省的一個村莊里……”河南地域文化作為林藍的精神母乳已經融進她的血液，她對故土的情感記憶已經刻入骨髓。豫西的地貌、氣候、戲曲、故事、風土人情、方言土語已經成為她生命的底色。盡管她17歲時離開河南，后來又輾轉于東北、湖南、北京等地，但河南文化對她的影響是深遠的，是彌漫性的、滲透性的，是伴隨終生的。豐富的人生經歷和革命實踐使她在晚年回望自己家鄉(xiāng)時，顯得更加從容和深刻。《童年淚》是林藍童年認知與晚年藝術素養(yǎng)的充分融合，是她真正的生命之作!《童年淚》借助河南方言、河南地域文化所達到的高超的藝術水準，是令人稱奇的，可謂一枝具有濃郁河南色彩的文學奇葩!

［1］〔瑞士〕費爾迪南·德·索緒爾．普通語言學教程［M］．高名凱，譯．北京:商務印書館，1980:43．

［2］茅盾．茅盾全集:第19卷［M］．北京:人民文學出版社，1991:76．

［3］樊星．當代文學與地域文化［M］．武漢:華中師范大學出版社，1997:118．

［4］〔法〕丹納．藝術哲學［M］．傅雷，譯．北京:人民文學出版社，1963:9．

［5］林藍．童年淚［C］//林藍作品選集．長沙:湖南文藝出版社，2006:151．

［6］王任叔．論人情［M］//點滴集．杭州:浙江人民出版社，1982:4．

［7］茅盾．茅盾全集:第36卷［M］．北京:人民文學出版社，1997:26．

Childhood Tears—A Wonderful Book of Henan Regional Literature

ZHAO Huan-ting

（School of Chinese Language and Literature Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Childhood Tears，written by the modern woman writer Lin Lan，is her last play of children＇s film literature in her life．Having inherited the May 4th intellectuals’writing tradition of paying attention to the reality and having sympathy for the lower class，the author has pictured profoundly Henan farmers’emotions and desires of struggling against hardship and resisting oppression in the 1940s in a manner of realism．Meanwhile，a vivid and detailed portrayal is given in the novel of the poor rural farm labourers and ordinary people’s daily life in a skilful repetitive and contrastive method，thus rendering the novel as a historical document to understand that era and region．With a distinctive flavour of regional culture，this book is a full integration of the author’s childhood perception and later years’artistic accomplishment．It is amazing for its superb artistic level by virtue of Henan dialect and its regional culture，which can be described as a wonderful book of Henan regional literature．

Childhood Tears;Lin Lan;Henan;regional literature

I207．3

A

1674－5310（2011）－04－0164－05

2011－05－05

趙煥亭（1967－），女，河南寶豐人，北京師范大學文學院2009級博士研究生，主要從事中國現當代文學研究。

（責任編輯:畢光明）