劉偉斌

(吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院,吉林長春 130012)

消費(fèi)社會視覺文化若干問題研究①

劉偉斌

(吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院,吉林長春 130012)

隨著消費(fèi)時代的到來,圖像視覺文化對人們生活的影響也日益深刻。圖像視覺文化的生成是一個不斷變化發(fā)展的過程,它在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)和社會表象。圖像視覺文化發(fā)展到當(dāng)代,其最明顯的特征就是“它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化”,對文字的壓制等也構(gòu)成了當(dāng)代社會圖像視覺化的重要特質(zhì)。大量的形象符號已儼然形成一個自恰的系統(tǒng),并業(yè)已按照自身的邏輯進(jìn)行著自身的生產(chǎn)和復(fù)制。當(dāng)代視覺文化的生成有其特定的社會歷史因素,這一時代大潮是歷史無法阻擋的。

圖像視覺文化;消費(fèi)社會時代;后現(xiàn)代主義

一、圖像視覺文化的發(fā)展歷程

嚴(yán)格地說,視覺文化并不是在當(dāng)代社會才出現(xiàn)的,而是處在不斷發(fā)展變化的過程當(dāng)中。視覺文化在不同的歷史文化時期呈現(xiàn)出不同的特征,許多學(xué)者都對視覺文化的歷史作了深入的研究。法國學(xué)者波德里亞就以符號表征系統(tǒng)的變化暗示了視覺文化的發(fā)展歷程,他認(rèn)為,文藝復(fù)興以來的文化史可以分為三個階段:第一個階段是以模仿為主要范式的古典文化時期,這個時期從文藝復(fù)興開始持續(xù)到工業(yè)革命,強(qiáng)調(diào)的是價值的自然原則和對現(xiàn)實(shí)的模仿;第二個階段是以生產(chǎn)為主導(dǎo)的范式,存在于工業(yè)革命時期,依賴于價值的商品規(guī)律,此時的符號已不單純局限于對現(xiàn)實(shí)的模仿,而是具有了一定的自主性;第三個階段是擬像階段,代碼控制是當(dāng)前時代的主要范式,依賴的是價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律,符號擁有了完全的自主性,按照自身的邏輯生產(chǎn)復(fù)制,從而形成了虛擬現(xiàn)實(shí)。①M(fèi)ark Poster,ed,Jean Baudrillard:Selected W ritings,Stanford:Stanford University Press,1988,p.135.從模仿到生產(chǎn)再到擬像,波德里亞通過總結(jié)文藝復(fù)興以來符號表征系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的轉(zhuǎn)變,為我們描述了視覺文化特征的變化。美國學(xué)者米爾佐夫更加明確地把視覺文化的歷史發(fā)展階段作了劃分,米爾佐夫以視覺圖像與外部現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系把視覺文化劃分為三個階段:第一階段是舊制度時期(1650-1820年),傳統(tǒng)的圖像遵循著刻板的模仿邏輯,以透視法為代表形態(tài);第二階段是現(xiàn)代時期 (1820-1975年),視覺圖像主要以圖像的辯證邏輯展現(xiàn)出來,其主要代表形態(tài)為攝影和電影,強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的觀看者與圖像所再現(xiàn)的過去時空某一刻之間的對話和交流;第三階段是當(dāng)代或后現(xiàn)代時期 (1975年以來),主要代表是悖謬的或虛擬的圖像,虛擬圖像的特征在于可以被計算機(jī)任意篡改和生產(chǎn),甚至形成了凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上的自我完善的虛擬系統(tǒng),這就造成了視覺虛擬圖像的泛濫和過剩,這也成為后現(xiàn)代的一個典型特征。②[美 ]尼古拉斯·米爾佐夫:《視覺文化導(dǎo)論》,倪偉譯,江蘇人民出版社 2006年版,第 8-9頁。米爾佐夫認(rèn)為這三個階段并不是完全的替代關(guān)系,而是一種再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式喪失基礎(chǔ)后,另外一種就會取而代之,但是前一種方式也不會就此消失。當(dāng)前的視覺文化是以第三階段的表現(xiàn)方式為主,夾雜著前兩個階段的表現(xiàn)方式。

二、消費(fèi)社會視覺文化的內(nèi)涵

視覺文化發(fā)展到當(dāng)代,最明顯的一個特征就是“它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化”。①[美 ]尼古拉斯·米爾佐夫:《視覺文化導(dǎo)論》,倪偉譯,江蘇人民出版社 2006年版,第 5頁。具體而言,首先表現(xiàn)為文化與日常生活的視覺化。從電視到電影,從書籍到報刊,從購物中心到室內(nèi)家居,從公共廣場到大學(xué)教室等等,無不充斥著大量的視覺圖像。視覺文化以它的可視性、直觀性、體驗(yàn)性在文化和生活領(lǐng)域迅速蔓延開來,甚至造成了圖像對人的圍困,從而形成了帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的普遍的視覺化。其次是圖像對文字的壓制。傳統(tǒng)的文本在大眾面前黯然失色,社會進(jìn)入到了讀圖時代。理性的語言文字失去了在文化中的核心地位,而必須借助于更加感性的圖像或影像才能得到更廣泛的傳播和受到大眾更多的關(guān)注。這就不難理解近年來出現(xiàn)的一些文化現(xiàn)象:市場上圖文書大量出現(xiàn),圖像早已由“插圖”變?yōu)闀闹黧w,不是圖像作為文字的補(bǔ)充,而是文字成為圖像的注解和附庸。還有一個現(xiàn)象,就是電視改編劇的熱播,文本只有被改編成劇本搬上銀幕,相應(yīng)的文本才能為更多人知曉和熟悉,這也形成了當(dāng)代文學(xué)對于影視手段的過度依賴。第三是外觀得到人們前所未有的關(guān)注,大到城市規(guī)劃與建設(shè),小到人的衣著與裝飾,無不體現(xiàn)出人們對外觀的過度偏愛,就連生活中普通的消費(fèi)品也蘊(yùn)含著藝術(shù)設(shè)計的元素。視覺化的外觀不但實(shí)現(xiàn)了日常生活的美化,在當(dāng)前的消費(fèi)社會中更是起到了炫耀性的作用。商品的外觀已經(jīng)抽象成一個個視覺符號,代表了商品擁有者的生活方式和社會地位。最后是視覺技術(shù)被充分使用。以計算機(jī)為核心的當(dāng)代視覺技術(shù),突破了攝影、電影等傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)媒介的框架,使得視覺圖像更加虛擬化、更具有視覺沖擊力了。像素化的視覺圖像,借助于互聯(lián)網(wǎng)空間,模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限,造就了“虛擬現(xiàn)實(shí)”(波德里亞)的出現(xiàn)。大量的形象符號儼然形成了一個自恰的系統(tǒng),按照自身的邏輯生產(chǎn)和復(fù)制,甚至已經(jīng)超脫了人類對其的控制。

三、推動消費(fèi)社會視覺文化形成并發(fā)展的因素

視覺文化盡管在近些年才被視為一種文化現(xiàn)象,但是視覺文化并不是當(dāng)代社會獨(dú)有的文化?，F(xiàn)代視覺文化與傳統(tǒng)的視覺文化有著巨大的差異。從視覺文化的歷史演變中可以看出,不同歷史時期產(chǎn)生了不同的視覺文化。那么,究竟是那些因素導(dǎo)致了當(dāng)代視覺文化的形成呢?我認(rèn)為可以從以下幾個方面來分析。

(一)消費(fèi)社會的形成。當(dāng)代視覺文化的形成離不開當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)與社會背景。很多學(xué)者對當(dāng)代社會的特征作出了概括,諸如“后工業(yè)社會”(丹尼爾·貝爾)、“景觀社會”(德波)、“消費(fèi)社會”(波德里亞)等等。其中“消費(fèi)社會”成為近些年來被頻繁使用的一個詞匯。而消費(fèi)社會的形成,也確實(shí)對當(dāng)代視覺文化產(chǎn)生了最為重要的影響。

消費(fèi)社會的產(chǎn)生是以生產(chǎn)為中心的社會向以消費(fèi)為中心的社會轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果,它的形成依賴于這樣幾個因素:首先必須有完善的工業(yè)化體系生產(chǎn)出足夠的商品,實(shí)現(xiàn)商品的“豐盛”,“人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍……物以全套或整套的形式組成……能夠相互稱呼、相互對應(yīng)和相互否定”。②[法 ]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會》,劉承富、全志剛譯,南京大學(xué)出版社 2008年版,第 1-3頁。只有高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會才能為所謂的“后工業(yè)社會”奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),也只有發(fā)達(dá)的工業(yè)體系才能生產(chǎn)出足夠的消費(fèi)品進(jìn)而滿足“消費(fèi)社會”的需要。其次擁有發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì),人口高度城市化,分工進(jìn)一步細(xì)化,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被完全打破,生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了充分的分離,消費(fèi)成為人們得以生存的必要手段。再次第三產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。第三產(chǎn)業(yè)不但進(jìn)一步完善了市場經(jīng)濟(jì),而且為人們的消費(fèi)行為提供了充足的場所和服務(wù)。尤其是電視、廣告等文化產(chǎn)業(yè)的繁榮,在不斷刺激人們消費(fèi)欲望的同時,也生產(chǎn)著大量的視覺圖像,促進(jìn)了當(dāng)代視覺文化的產(chǎn)生。最后人們的收入水平普遍提高,并且有足夠的“閑暇”時間進(jìn)行消費(fèi)。

消費(fèi)社會的形成造就了消費(fèi)文化。對于消費(fèi)文化,英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中說:“消費(fèi)文化這個詞是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位。首先就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言,符號化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用,體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價值,而且還扮演著溝通者的角色;其次在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面,文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起,運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中?！雹踇英 ]邁克·費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》,劉精明譯,譯林出版社 2000年版,第 123頁。由此可見,在消費(fèi)社會中,消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是滿足人們生存基本需要的行為,而且成為滲透在人們生活方式當(dāng)中的一種文化。消費(fèi)文化的一個重要特征是“消費(fèi)者與物的關(guān)系出現(xiàn)了變化:他不會再從特別的用途上去看這個物,而是從它的全部意義上去看全套的物”。④[法 ]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會》,劉承富、全志剛譯,南京大學(xué)出版社 2008年版,第 3頁。也就是說,商品內(nèi)在的使用價值已不再是人們關(guān)注的唯一因素,相反,商品外在的符號功能開始凸顯出來。于是,在當(dāng)今的消費(fèi)社會中,商品不但要滿足人們對商品使用價值的基本需要,更要滿足人們的視覺和心理感受。人們對商品的消費(fèi)演變?yōu)閷Ψ柕南M(fèi),確切地說是通過消費(fèi)達(dá)到對符號的占有和體驗(yàn)。人們在獲得商品自身所具有的使用價值的同時也通過商品的符號功能展示著商品擁有者的品味、地位、財富等等。商品的這種符號意義更是通過強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)被強(qiáng)化了。雜志、報紙、電視中的廣告,通過明星偶像的代言,強(qiáng)化著商品的形象和人們對商品的欲望。商品不再是簡單的商品,而是代表了人們向往的生活方式。日常生活被商品的形象符號統(tǒng)治了,商品本身與商品符號的界限消失了,“生活本身展現(xiàn)為景觀 (spectacles)的龐大堆積”。①[法 ]居伊·德波:《景觀社會》,王昭鳳譯,南京大學(xué)出版社 2007年版,第 3頁。于是形成了這樣一個鏈條:消費(fèi)社會——消費(fèi)文化——視覺文化。

(二)視覺技術(shù)的進(jìn)步。伯格說:“我們觀看事物的方式受我們所知道的或我們所信仰的事物的影響?！雹贘ohan Berger:W ays of Seeing,New York:Penguin,1972,p.8.而我們“所知道的”在很大程度上取決于視覺技術(shù)的發(fā)展程度。同樣,視覺文化的歷史進(jìn)程也告訴我們,每次視覺技術(shù)的進(jìn)步都帶來視覺文化的深刻變革。視覺技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程主要經(jīng)歷了三個時期:以繪畫為代表的模仿的視覺技術(shù)、以攝影為代表的復(fù)制的視覺技術(shù)、以電腦為代表的虛擬的視覺技術(shù)。在以繪畫為代表的傳統(tǒng)視覺技術(shù)階段,藝術(shù)家通過透視法等技巧模仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。這個時期的視覺文化有這樣幾個特色:一是藝術(shù)作品保持了與現(xiàn)實(shí)的同一性和相似性;二是藝術(shù)作品的形成依賴于作者特定的技巧和藝術(shù)修養(yǎng),而這是需要長期的專業(yè)訓(xùn)練才能獲得的;三是藝術(shù)作品具有唯一性和不可復(fù)制性。這些特點(diǎn)決定了以繪畫為代表的視覺技術(shù)只能屬于精英文化階層,不可能被大眾所廣泛使用。而攝影的出現(xiàn),則完全改變了這種局面。攝影技術(shù)從誕生之初,一直在刻意地模仿繪畫,但是后來攝影走出了繪畫的光環(huán),開辟了自己獨(dú)特的道路。攝影一方面改變了繪畫刻板的模仿再現(xiàn)原則,顛覆了傳統(tǒng)的視覺理念,創(chuàng)造了新的人與圖像的關(guān)系——與過去時空的辯證交流,教會了人們以新的角度審視世界;另一方面,也是對當(dāng)代視覺文化影響更為巨大的方面,就是攝影所帶來的圖像的“機(jī)械復(fù)制時代”(本雅明),使得圖像的生產(chǎn)和傳播更為便利。尤其是在當(dāng)今的數(shù)字時代,數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)更是以它的廉價性、易用性使得攝影開始真正地走向普通大眾的日常生活。攝影的發(fā)明大大提高了人們記錄現(xiàn)實(shí)的能力和生產(chǎn)傳播圖像的效率,但是也造成了視覺圖像的泛濫,甚至顛覆了圖像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈就曾經(jīng)說過,我們的時代“重圖像甚于事物,重復(fù)制品甚于原作,重表現(xiàn)甚于現(xiàn)實(shí),重現(xiàn)象甚于存在”。③[美 ]蘇珊·桑塔格:《論攝影》,艾紅華、毛建雄譯,湖南美術(shù)出版社 1999年版,第 169頁。在我們更多地通過圖像去審視現(xiàn)實(shí)的時候,往往已經(jīng)忽略了圖像與現(xiàn)實(shí)的差別。電腦的發(fā)明無疑更加深化了這種趨勢。電腦的出現(xiàn)把視覺文化帶入到了虛擬時期。電腦的特征在于它不但可以像攝影技術(shù)那樣復(fù)制圖像,而且是大批量的幾乎沒有成本地復(fù)制。更重要的是,電腦還可以在沒有現(xiàn)實(shí)原本的情況下對圖像進(jìn)行任意的生產(chǎn)和修飾,創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中完全不存在的事物的虛擬圖像。以電腦為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟和完善,更是在我們電腦界面的背后造就了一個由“仿像”組成的虛擬世界。視覺技術(shù)從模仿時期到虛擬時期,改變了虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,其中符號的作用也發(fā)生了變化,從單一的指涉現(xiàn)實(shí)到脫離現(xiàn)實(shí)形成自恰的系統(tǒng)。視覺技術(shù)的進(jìn)步在很大程度上改變了我們認(rèn)識世界的方式,也直接促成了當(dāng)代虛擬性視覺文化的形成。

(三)后現(xiàn)代主義的哲學(xué)、文化與倫理。包括米爾佐夫在內(nèi)的很多視覺文化研究學(xué)者都認(rèn)為,當(dāng)代的視覺文化本質(zhì)上是一種后現(xiàn)代文化。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)、文化和倫理價值也確實(shí)在很大程度上影響了當(dāng)代的視覺文化。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的興起源于對現(xiàn)代工業(yè)社會危機(jī)的認(rèn)識,所以從一開始,以利奧塔為代表的后現(xiàn)代主義者就對現(xiàn)代主義的啟蒙價值觀展開了批判。后現(xiàn)代主義者普遍認(rèn)為,現(xiàn)代主義的啟蒙是失敗的,它所宣稱的永恒真理和人類解放只是一個幻影,必須對現(xiàn)代主義的價值觀進(jìn)行徹底的批判。于是后現(xiàn)代主義反對基礎(chǔ)主義,即反對真理的霸權(quán)主義,反對表象主義,即反對認(rèn)識論的理性價值觀,反對普遍主義,反對人類中心主義、西方中心主義,主張差異……后現(xiàn)代主義的哲學(xué)盡管取得了很大的成績,如它反思了現(xiàn)代性的危機(jī)、反對理性權(quán)威、重視人的感性思維、重視差異等等,但是同時也陷入到了不確定性和相對主義的泥潭。

伴隨后現(xiàn)代哲學(xué)而生的后現(xiàn)代文化也有著同樣的兩面性。后現(xiàn)代文化強(qiáng)烈地批判古典文化和現(xiàn)代文化,熱衷于對信仰的消解、對主體的解構(gòu)、對歷史的淡化、強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的視覺體驗(yàn)、與商業(yè)高度融合等等,后現(xiàn)代主義文化無疑是大眾文化,它一方面有別于傳統(tǒng)的精英文化,借助于工業(yè)化的傳媒和文化產(chǎn)業(yè)拉近了文化藝術(shù)與大眾日常生活的距離,另一方面也使文化成為碎片化的、簡單化的、快餐化的,喪失了傳統(tǒng)文化的魅力和深度。詹明信在評論后現(xiàn)代文化時認(rèn)為,后現(xiàn)代的文化總是“缺乏深度的、愈趨淺薄微弱的歷史感、精神分裂式的……”①[美 ]詹明信:《晚期資本主義的文化邏輯》,生活讀書新知三聯(lián)書店 1997年版,第 433頁。同樣,視覺文化作為后現(xiàn)代文化的一種主要代表,也難逃后現(xiàn)代文化的巢臼。

現(xiàn)代西方哲學(xué)宣告了上帝的死亡,而后現(xiàn)代主義哲學(xué)更是宣告了人的死亡。于是當(dāng)代的倫理學(xué)既失去了外在的權(quán)威——上帝,又失去了內(nèi)在的權(quán)威——人性,由此產(chǎn)生了道德信仰危機(jī),因?yàn)榈赖聶?quán)威不存在了,絕對的價值理想消失了,人們陷入到了相對主義的混亂狀態(tài)中。形上基礎(chǔ)的消失導(dǎo)致人們只能在更加現(xiàn)實(shí)的世俗生活中尋找答案。在當(dāng)代社會中,相對于“上帝”,人們更容易接受“幸?！薄ⅰ翱鞓贰边@樣的價值理念。但是怎么才能幸福,如何才能快樂呢?盡管不同的人有不同的認(rèn)識,但是在這樣的一個商品堆積、圖像過剩的年代,人們似乎很難作出太多的選擇。于是更多的人沉迷于消費(fèi)的漩渦當(dāng)中、沉迷于視覺符號的體驗(yàn)當(dāng)中。人們目前的倫理狀態(tài)在一定程度上需要視覺文化的繁盛,但是視覺文化的符號世界真能填補(bǔ)倫理的真空、帶給人們想要的“幸?！泵?

(四)美學(xué)與藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代審美風(fēng)格和藝術(shù)的轉(zhuǎn)型也影響了當(dāng)代視覺文化的形成。就審美類型來說,主要經(jīng)歷了從內(nèi)容到形式、從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)以及崇高內(nèi)涵的變化?，F(xiàn)代以來,審美風(fēng)格的一個重要變化就是從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)變。英國美學(xué)家貝爾把這稱為“有意味的形式”,體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的變化就是線條、色彩等藝術(shù)本身的東西被加以強(qiáng)調(diào),而作品中所傳達(dá)的內(nèi)容被相對忽略了。韋伯把這個轉(zhuǎn)變歸結(jié)為現(xiàn)代道德倫理的變化。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)在擺脫傳統(tǒng)宗教形而上學(xué)的束縛以后,藝術(shù)的道德判斷功能減弱了,從而必將重新回到對藝術(shù)本身表現(xiàn)性的關(guān)注上。筆者認(rèn)為還有另外的原因,那就是現(xiàn)代視覺技術(shù)的發(fā)展,尤其是攝影術(shù)的發(fā)明,大大擠壓了以繪畫為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間,所以繪畫只能拋開現(xiàn)實(shí)走向抽象,專注于線條色彩等表現(xiàn)方式。當(dāng)然這種變化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是局限在繪畫領(lǐng)域,從重內(nèi)容到重形式也在當(dāng)代的視覺文化中表現(xiàn)出來,例如人們對于產(chǎn)品外觀的關(guān)注已經(jīng)超過了產(chǎn)品本身。同樣,審美方式也經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)的變化。這里的經(jīng)驗(yàn)不同于認(rèn)識論哲學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)”,而是本雅明所說的經(jīng)驗(yàn)。本雅明認(rèn)為:“經(jīng)驗(yàn)是積淀在人們心里結(jié)構(gòu)中的文化傳統(tǒng),它是一個前認(rèn)識論概念。”②汝信主編:《西方美學(xué)史》(第四卷),中國社會科學(xué)出版社 2008年版,第 501頁。經(jīng)驗(yàn)的傳承需要人們面對面的交流對話,從而建立起人與人、人與自然的和諧關(guān)系。而在現(xiàn)代的機(jī)器工業(yè)中,信息可以隨意生產(chǎn)和復(fù)制,傳統(tǒng)的繼承顯得不那么重要了,經(jīng)驗(yàn)失去了它存在的基礎(chǔ) 。生活失去了經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)出來的連續(xù)性而呈現(xiàn)為斷裂和碎片,那么人們只能去體驗(yàn)外部事物對人的不斷沖擊。這個變化也可以用一對相似的概念表現(xiàn)出來,就是從靜觀到震驚的轉(zhuǎn)變。反觀一下當(dāng)代的視覺文化,所體現(xiàn)出來的不正是這樣的情形么?人們沉迷于對視覺符號的種種體驗(yàn)中,感受著震驚帶來的快感。當(dāng)代美學(xué)還有一個變化,就是傾向于對“崇高”的表達(dá),當(dāng)然這個概念也不同于康德式的對崇高的理解,而是一種后現(xiàn)代意義上的崇高。后現(xiàn)代時期的這種崇高被詹明信概括為是“歇斯底里式崇高”或“忸怩作態(tài)的崇高”,用以形容現(xiàn)代的大都市、科技以及商品等等。詹明信認(rèn)為,后現(xiàn)代時期的科技、藝術(shù)既失去了海德格爾“田園小徑”的優(yōu)美,又失去了康德意義上的那種崇高,而是表現(xiàn)為對電子媒介表現(xiàn)出“表面上的、平面化的形象本身之中,帶來的一種內(nèi)向的爆裂”。③[美 ]詹明信:《晚期資本主義的文化邏輯》,生活讀書新知三聯(lián)書店 1997年版,第 486頁。

相比美學(xué)的轉(zhuǎn)型,藝術(shù)對當(dāng)代的視覺文化的影響就更加直接和明顯了。當(dāng)代藝術(shù)的一個重要傾向就是與日常生活的融合,這首先表現(xiàn)在對藝術(shù)品界限的消解上,生活中的現(xiàn)成物品也可以成為藝術(shù)品,藝術(shù)品不再局限于博物館、美術(shù)館而是可以存在于生活中的任何地方;其次,藝術(shù)不再只局限于少數(shù)的精英階層,而是大眾化了;第三藝術(shù)與商業(yè)高度結(jié)合,并且通過廣告、攝影、電視等文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和復(fù)制,向大眾傳播。這幾個因素使得人們的生活中到處充滿著藝術(shù),到處都是時尚和設(shè)計。藝術(shù)的日常生活化無疑為消費(fèi)社會的商品蒙上了一層視覺審美的色彩,不但電影、電子游戲這樣的純視覺產(chǎn)品更加藝術(shù)化,帶給人們新奇、刺激的視覺快感,就連普通的日常消費(fèi)品也演化為一個個精心設(shè)計、帶有審美特征的藝術(shù)作品。藝術(shù)的生活化與消費(fèi)社會的結(jié)合,在很大程度上促進(jìn)了以影像符號消費(fèi)為中心的當(dāng)代視覺文化的形成。在當(dāng)代視覺文化中,藝術(shù)與生活的融合,在美化生活的同時,也在很大程度上造成了審美的泛濫,使藝術(shù)失去了原本的魅力。

顯然,視覺文化大潮的來臨是無法阻擋的,我們分析當(dāng)代視覺文化形成原因的目的也不是去拒絕視覺文化,而是要弄清當(dāng)代視覺文化形成的歷史根源,然后才能批判性地研究視覺文化,從而使人類不至于陷入視覺文化的符號洪流中而迷失自我。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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2010-10-14

劉偉斌(1984-),男,漢族,吉林省遼源市人,吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院博士研究生,研究方向:當(dāng)代西方哲學(xué)與文化。