李保強(qiáng)

(武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日:生命意義的生發(fā)及其教育價(jià)值①

李保強(qiáng)

(武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

傳統(tǒng)節(jié)日是古代社會(huì)的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的具有特殊寓意的紀(jì)念性活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日作為不同民族文化的載體,充分體現(xiàn)了各民族對(duì)待生命的不同態(tài)度、價(jià)值觀念和行為方式。傳統(tǒng)節(jié)日不但為生命教育提供了系統(tǒng)的生命歸宿主題,提高了感受生命多元性的可能性,而且為生命教育搭建了體驗(yàn)生命整體性的平臺(tái),為生命教育直面生命的沖突創(chuàng)造了良好契機(jī)。為此,我們需要充分運(yùn)用各種教育渠道彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)加以日常性體驗(yàn),使個(gè)體與其進(jìn)行全方位深度溝通,并加以時(shí)代性地闡釋和運(yùn)用。

傳統(tǒng)節(jié)日;生命歸宿;生命感受

生命教育主題落實(shí)到具體實(shí)踐層面,需要一個(gè)前提性條件,就是找到諸多有效的依托平臺(tái),以此充分彰顯生命的內(nèi)涵和張力,體驗(yàn)生命的現(xiàn)實(shí)境遇和終極追求。在眾多的依托平臺(tái)中,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在生命教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),為此,我們需要在充分肯定其生命教育價(jià)值的基礎(chǔ)上,根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代發(fā)展的需求,發(fā)掘其具體運(yùn)用的策略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日:生命意義的生發(fā)及其教育價(jià)值

由于各地氣候、地理、文化存在很大差異,各民族形成了風(fēng)格各異的傳統(tǒng)節(jié)日,因此,傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)非常廣泛的范疇,既包括在中國(guó)大范圍內(nèi)的節(jié)日,如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等,也包括各少數(shù)民族的節(jié)日,如壯族的龍船節(jié)、藏族的沐浴節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。但是,無(wú)論傳統(tǒng)節(jié)日之間的差異有多大,它都是對(duì)某一或某些族群文化的集中闡釋和表達(dá),反映了人們對(duì)生命存在狀態(tài)的反思和寄托,對(duì)當(dāng)下生命存在具有非常重要的皈依價(jià)值。

(一)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育提供了系統(tǒng)的生命歸宿主題

開(kāi)展生命教育的前提是為其尋求系統(tǒng)的生命歸宿體系,這一體系需要涵括生命系統(tǒng)的諸多要素,它不但要在本體論層面上為個(gè)體提供終極精神歸宿,而且要在社會(huì)秩序?qū)用嫔蠟閭€(gè)體提供實(shí)現(xiàn)精神歸宿所依托的人際關(guān)系、社會(huì)秩序等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所形成的生命哲學(xué)經(jīng)歷了幾千年的孕育和變遷,最終通過(guò)許多渠道闡發(fā)出來(lái),并因此進(jìn)一步維系著其存在的狀態(tài),傳統(tǒng)節(jié)日即是這眾多渠道中非常重要的一種。

傳統(tǒng)節(jié)日是古代社會(huì)的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的,它源于對(duì)自然秩序的遵循和崇拜。在以后長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,人們將自身生命意義寄托于其中,通過(guò)一系列的禮儀、制度、物質(zhì)和活動(dòng)表達(dá)出來(lái),賦予特定時(shí)空內(nèi)的生命以特定的意義。傳統(tǒng)節(jié)日在社會(huì)變遷中,不斷被賦予新的生命意義和表達(dá)形式,對(duì)生命體間的秩序發(fā)揮著不同程度的影響。

在過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí),人們會(huì)通過(guò)一系列禮樂(lè)制度,重新反思自身的存在價(jià)值,追尋生命存在的原點(diǎn),進(jìn)而反思和調(diào)整自身與自我、他人、社會(huì)的關(guān)系,達(dá)到自我與天地、祖先及國(guó)家的合一。例如,春節(jié)中,人們通過(guò)打掃衛(wèi)生、沐浴來(lái)表示與以往的歲月做一個(gè)告別,展望新的未來(lái);通過(guò)祭祀祖先,為自身生命尋求到了一個(gè)歸宿點(diǎn);通過(guò)拜年,拉近人際間的親情關(guān)系等。

傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史變遷,已經(jīng)形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的體系,個(gè)體都能夠在終極生命歸宿和具體實(shí)際禮儀活動(dòng)中找到切實(shí)可行的依托點(diǎn)。另外,每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,實(shí)際上都是個(gè)體對(duì)自身生命進(jìn)行調(diào)整的機(jī)會(huì),也是一次進(jìn)行生命教育的良好契機(jī)。所以,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命歸宿系統(tǒng),對(duì)生命教育而言具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育提供了感受生命多元性的可能性

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的鮮明體現(xiàn),而中華文化在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成了海納百川、包容萬(wàn)象的異質(zhì)文化復(fù)合體,特別是儒家所提倡的“和而不同”和“天下觀”思想,使得中國(guó)眾多異質(zhì)文化能夠并行不悖。傳統(tǒng)節(jié)日作為不同民族文化的載體,充分體現(xiàn)了各民族對(duì)待生命的不同態(tài)度、價(jià)值觀念和行為方式,是生命多元性存在的典型表現(xiàn)形式。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,同一節(jié)日在不同地域或民族間具有多元性,人們根據(jù)自身生命體驗(yàn)賦予了節(jié)日獨(dú)有的寓意和形式;其次,不同地域或民族具有自己獨(dú)有的民族節(jié)日,并賦予了其獨(dú)特的生命寓意。因此,度過(guò)這些傳統(tǒng)節(jié)日,或者體驗(yàn)這些不同的節(jié)日,實(shí)際上也是個(gè)體體驗(yàn)生命多元性的過(guò)程。同時(shí)需要注意的是,這種多元并非是混亂無(wú)序的多元,其內(nèi)部存在一條橫貫古今的線(xiàn)索,即共同體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏、尊重和人文關(guān)懷,體現(xiàn)了對(duì)生命之善的追求,體現(xiàn)了生命的勃勃生機(jī)。因此,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命教育,必然會(huì)使受教育者充分感受到生命的多元性,從而達(dá)到尊重多元生命存在的目的。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育搭建了體驗(yàn)生命整體性的平臺(tái)

傳統(tǒng)節(jié)日為個(gè)體提供多方位的生命皈依體系,不但涉及到精神層面,而且也包括具體的禮儀、制度和行為方式等。當(dāng)我們?cè)诙冗^(guò)某些傳統(tǒng)節(jié)日時(shí),身心虔誠(chéng)地投入到一系列的儀式活動(dòng)中,以真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)其中所涉及到的生命要素,真切體會(huì)到傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的生命真諦,發(fā)現(xiàn)自身生命的終極價(jià)值和意義。同時(shí),人的知情意行等心理要素得到了全方位的調(diào)動(dòng)和運(yùn)用,從而達(dá)到了感受生命整體性的高峰體驗(yàn),身處于其中的個(gè)體生命必然也會(huì)因此而得到高度升華。

傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后,已經(jīng)給身處于其中的每一個(gè)體打上深深的烙印,它以文化基因的形式不斷傳承下去。自幼就經(jīng)歷這種熏染的個(gè)體,在每次遇到傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí),內(nèi)心就會(huì)自然生發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的親近感,與其相關(guān)的歷史典故、人文追求、吃穿住行、禮儀制度也會(huì)隨之而來(lái),使個(gè)體的身心沉浸于濃厚的傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中。這些由宏大節(jié)日敘事環(huán)境帶來(lái)的身心整體反應(yīng),是任何其它暫時(shí)性的人為活動(dòng)所難以企及的。

(四)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育直面生命的沖突創(chuàng)造了良好契機(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多是在農(nóng)耕漁獵社會(huì)中形成的,具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息,雖然經(jīng)歷了幾千年的歷史演變,但其所具有的鄉(xiāng)土情結(jié)仍是主線(xiàn)。當(dāng)前,傳統(tǒng)節(jié)日所承載的各種風(fēng)俗、禮儀制度、行為方式在時(shí)間和空間范圍內(nèi)都遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛越來(lái)越淡,許多禮儀風(fēng)俗都在慢慢地退化、消失,清明節(jié)、端午節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日也面臨著被忽略的危險(xiǎn),中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的七夕情人節(jié)幾乎全部讓位給了西方的情人節(jié),冬至等一系列時(shí)令節(jié)日也幾乎成為一種虛設(shè),而源于西方基督教的圣誕節(jié)卻又風(fēng)靡全國(guó)。這些傳統(tǒng)節(jié)日之所以面臨如此境遇,原因是多方面的,但其中一個(gè)深層原因是:傳統(tǒng)節(jié)日是以農(nóng)耕漁獵社會(huì)的交往方式為基礎(chǔ)的,在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式面前,就必然會(huì)面臨著生活方式變遷帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)。高丙中在《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》一文中認(rèn)為:“在中國(guó)的節(jié)日框架中,傳統(tǒng)節(jié)日大都是以先賦性的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ),它們首先以血緣群體、其次以地域群體為依托……另一方面,現(xiàn)代的官方節(jié)日基本上都是政治節(jié)日。這個(gè)框架缺乏為個(gè)人后天建立的社會(huì)關(guān)系提供社交機(jī)會(huì)的節(jié)日。在現(xiàn)代社會(huì),隨著個(gè)人后天的關(guān)系(如同學(xué)、同事、朋友、師生、對(duì)個(gè)人的生活和工作具有重要性的熟人)在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的重要性逐漸提高,對(duì)補(bǔ)充這種功能的節(jié)日的需求就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈,……正是在這種背景下,才會(huì)有情人節(jié)、圣誕節(jié)在社會(huì)上的流行……傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日的因素經(jīng)?；蛘呤遣⒋娴?或者是交融的,傳統(tǒng)類(lèi)型的節(jié)日設(shè)置有現(xiàn)代性因素,現(xiàn)代類(lèi)型的節(jié)日設(shè)置有傳統(tǒng)性因素。因此,節(jié)日框架的重構(gòu)不是一個(gè)用現(xiàn)代因素完全徹底地取代傳統(tǒng)因素的單純問(wèn)題,而是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,它既有確立現(xiàn)代因素的一面,也包括保留傳統(tǒng)因素并使現(xiàn)代因素和傳統(tǒng)因素各居其位、各得其所的一面”。①高丙中:《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》,《民俗研究》1997年第 2期,第 26-27頁(yè)。因此,傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)充分體現(xiàn)了生命的時(shí)代沖突,這為生命教育直面生命沖突提供了良好的契機(jī)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的生命教育路徑

傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育提供了一系列得天獨(dú)厚的條件,為成功開(kāi)展生命教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)前也遇到了一系列問(wèn)題,如節(jié)日觀念和氛圍逐漸淡化,節(jié)日內(nèi)涵逐漸消解,節(jié)日的人文凝聚功能逐漸降低等,因此,依托傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展生命教育的重要保障條件就是要根據(jù)時(shí)代發(fā)展尋求有效的運(yùn)用策略。

(一)充分運(yùn)用各種教育渠道彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的生命內(nèi)涵,但是由于它源于農(nóng)耕漁獵社會(huì),表面上看并不具有實(shí)用性,因此,傳統(tǒng)節(jié)日也就與現(xiàn)代社會(huì)形成了一定的距離;另外,由于家庭、學(xué)校一直忽視針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的教育,社會(huì)也因其非實(shí)用性而逐漸降低了其利用價(jià)值,所以,傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵逐漸被世人所忽略,只留下一些外在的形式,這也就導(dǎo)致許多人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日感到越來(lái)越陌生。鑒于此,依托傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行生命教育的首要工作就是利用各種方式和渠道,充分展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵。

這主要包括幾個(gè)方面。第一,開(kāi)設(shè)相應(yīng)選修課程,通過(guò)課堂講解、討論,使學(xué)生從認(rèn)知和情感層面認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵。第二,通過(guò)各種校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)節(jié)日的生命要素融于其中。例如,在清明節(jié)期間郊游踏青、祭掃先烈等。第三,通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀活動(dòng)、物質(zhì)表現(xiàn)、文藝作品等,充分感受人與自然、他人和社會(huì)之間的生命關(guān)系;通過(guò)制作特定節(jié)日的紀(jì)念物品感受來(lái)自生命深處的人性呼喚;通過(guò)各種與特定節(jié)日相關(guān)的詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)等文藝作品來(lái)體驗(yàn)生命中的各種要素及其時(shí)代張力等。

(二)注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日生命特質(zhì)的日常性生活體驗(yàn)

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)進(jìn)行日常性生命體驗(yàn)主要包括兩個(gè)方面含義。第一,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論與宗教存在多大的聯(lián)系,大多都是以復(fù)歸現(xiàn)實(shí)生活為旨趣的,特別是大范圍度過(guò)的春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日更是如此。因此,教育者要積極引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)節(jié)日中的生命體驗(yàn)與其日常生活聯(lián)系在一起。例如,七夕節(jié)牛郎與織女間的凄美愛(ài)情傳說(shuō)可以與中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的美好情感聯(lián)系在一起,反思體驗(yàn)當(dāng)前愛(ài)情的存在狀態(tài)。

第二,傳統(tǒng)節(jié)日在短暫的一天或一段時(shí)間內(nèi),使個(gè)體充分感受到生命的豐富內(nèi)涵,雖然可以使個(gè)體達(dá)到生命的高峰體驗(yàn),但傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的生命價(jià)值,在一定程度上具有永恒性和普世性,并非僅僅在節(jié)日之時(shí)方能體驗(yàn)。因此,我們可以充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的深層生命內(nèi)涵,將其與日常生活聯(lián)系起來(lái),在點(diǎn)滴之間體驗(yàn)生命的魅力和張力,逐漸在日常生活中形成對(duì)生命體系的系統(tǒng)感知,并付諸于具體的行為活動(dòng)。例如,春節(jié)給長(zhǎng)輩磕頭拜年的風(fēng)俗禮儀,在表面上反映了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬問(wèn)題,但更深層的問(wèn)題是它塑造了一種尊老愛(ài)幼的社會(huì)秩序,使局限于某一時(shí)空內(nèi)的禮儀活動(dòng)拓展到倫理觀念層面,延伸到整個(gè)家庭和社會(huì)生活空間,實(shí)現(xiàn)與個(gè)體日常生活的緊密連接。

(三)努力使個(gè)體與傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)進(jìn)行全方位深度溝通

傳統(tǒng)節(jié)日的最大魅力在于,它以一種宏大敘事的方式讓身處于其中的每一個(gè)體,都充分參與到節(jié)日的慶典之中,并深刻體驗(yàn)到節(jié)日的氛圍。同時(shí),我們也要看到,傳統(tǒng)節(jié)日能夠使每一個(gè)體達(dá)到高峰體驗(yàn)的前提是,它能充分調(diào)動(dòng)起個(gè)體的身心,被人們從內(nèi)心深處所接受,滿(mǎn)足了生命的深層需要。因此,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命教育就需要?jiǎng)?chuàng)造各種條件,努力使個(gè)體與傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)進(jìn)行全方位的深度溝通,如此方能真正釋放出傳統(tǒng)節(jié)日的生命力。因此,教育者需要引導(dǎo)受教育者,營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍,充分展示傳統(tǒng)節(jié)日的生命魅力,實(shí)現(xiàn)與個(gè)體身心的全方位對(duì)接,觸動(dòng)心靈深處的生命內(nèi)核,認(rèn)識(shí)到生命的終極歸宿,發(fā)現(xiàn)自身的向善本性,充分調(diào)動(dòng)起原初的真誠(chéng)情感,感受自身與周?chē)澜绲膽?yīng)有關(guān)系,并努力踐行之。

(四)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)加以時(shí)代性地闡釋和運(yùn)用

傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)前面臨著時(shí)間和空間的挑戰(zhàn),其深層原因是生產(chǎn)方式的變更帶來(lái)的社會(huì)交往關(guān)系的變化,因此,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命教育,需要在充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日生命內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,直面時(shí)代的沖突和挑戰(zhàn),通過(guò)各種新的渠道和方式賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的寓意,在保留傳統(tǒng)節(jié)日生命內(nèi)核的基礎(chǔ)上,加以時(shí)代性地闡釋和運(yùn)用。在這一過(guò)程中,逐漸改變對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的片面認(rèn)識(shí),充分感受其內(nèi)在的生命要素,逐漸形成新的行為慣習(xí)系統(tǒng)。例如,在重陽(yáng)節(jié),登高望遠(yuǎn)、懷思友情是傳統(tǒng)風(fēng)俗,但保持朋友之間的和諧友情則是任何時(shí)代人們交往時(shí)追求的重要目標(biāo)。在農(nóng)耕漁獵社會(huì)中所形成的朋友關(guān)系,在工業(yè)社會(huì)形態(tài)中已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,欲通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)中的方式繼續(xù)保持農(nóng)耕社會(huì)式的友情已經(jīng)成為不可能的事情,因此,這就要引導(dǎo)受教育者直面因社會(huì)變遷而帶來(lái)的友情的變化,面對(duì)社會(huì)中存在的種種不良現(xiàn)象,引導(dǎo)其明晰工業(yè)生產(chǎn)方式下的朋友關(guān)系,學(xué)會(huì)以新的方式面對(duì)和表達(dá)友情,從而形成和諧有序的友情秩序。

(責(zé)任編輯:陸影 luyinga1203@163.com)

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1003—4145[2011]02—0059—03

2010-12-21

李保強(qiáng)(1963-),山東曲阜人,武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,教育學(xué)博士。

本文系 2008年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃課題“從理念到行動(dòng):道德教育視閾中的高校生命教育研究”(BEA080084)的階段性研究成果。