顧方哲

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

從中日動漫的比較中看中國動漫的創(chuàng)作
——以《寶蓮燈 》和《千與千尋》為例①

顧方哲

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

被譽(yù)為全球經(jīng)濟(jì)朝陽產(chǎn)業(yè)的動漫產(chǎn)業(yè),在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)格局中占有重要地位,具有光明的發(fā)展前景?！秾毶彑簟放c《千與千尋》作為中日兩國最具代表性的作品,反映了中日兩種不同的創(chuàng)作觀和審美觀。中國動漫缺少原創(chuàng)性,內(nèi)容創(chuàng)新是束縛發(fā)展的主要瓶頸。在市場化的今天,國產(chǎn)動漫應(yīng)借鑒國外動畫藝術(shù)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),提高動畫藝術(shù)創(chuàng)作水平,只有這樣才能更好地參與國際競爭,逐漸走向發(fā)展和繁榮。

動漫產(chǎn)業(yè);動漫創(chuàng)作;《寶蓮燈》;《千與千尋》

一、中日動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

近年來,動漫產(chǎn)業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)中的地位迅速提高,成為許多發(fā)達(dá)國家重要的支柱型產(chǎn)業(yè)。所謂動漫產(chǎn)業(yè)(Cartoon Industry),是以創(chuàng)意為動力,以動漫文化為基礎(chǔ),以版權(quán)為核心盈利模式,廣泛涉及影視、網(wǎng)絡(luò)、音像與書籍出版以及與動漫形象有關(guān)的玩具、文具、服裝、食品等行業(yè)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。①譚玲、殷俊:《動漫產(chǎn)業(yè)》,四川大學(xué)出版社 2006年版,第 8頁。從全球范圍來看,動漫已成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)。而作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表,它已經(jīng)成為各國關(guān)注和發(fā)展的重點(diǎn)。

目前,由于世界各國在起步時(shí)間和發(fā)展力度上存在差異,世界各國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平并不平衡。從總體實(shí)力上看,美國、日本、韓國處于領(lǐng)先地位,以英、法等為代表的一些歐洲國家緊隨其后,然后是中國、印度等國。美國的動漫起步最早,已具有良好的市場基礎(chǔ),并形成了成熟的運(yùn)作體系。日本動漫產(chǎn)業(yè)起步稍晚,但經(jīng)過數(shù)十年的打拼,也獲得了“動漫王國”的稱號,成為世界上最大的動漫制作和輸出國。后起之秀韓國也充分利用后發(fā)優(yōu)勢,后來居上,躋身于世界動漫強(qiáng)國之列。這樣,在世界動漫的角逐中,世界動漫產(chǎn)業(yè)已形成美、日、韓三足鼎立的局面。我國動畫作品曾以獨(dú)特的中國氣派享譽(yù)世界,但由于中國動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚,現(xiàn)在仍處于摸索階段,整體實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及美、日、韓等國。

由于缺乏市場意識,定位不準(zhǔn)等原因,中國的動漫產(chǎn)品在國內(nèi)外缺乏競爭力,難以與美、日、韓等國的動畫作品相抗衡。面對美日動畫異軍突起,我國動畫產(chǎn)業(yè)迅速做出反應(yīng),開始向商業(yè)化進(jìn)軍,但結(jié)果卻不理想,其根本原因是創(chuàng)作理念落后?！秾毶彑簟纷鳛槲覈褡鍎赢嬒蛏虡I(yè)動畫的轉(zhuǎn)型之作,雖獲得了一定的市場認(rèn)同,但與國外動畫相比,仍有許多不足之處。

日本是一個(gè)動漫帝國,是僅次于美國的動漫產(chǎn)業(yè)第二大國,其國際影響力不可小覷。目前,動漫產(chǎn)業(yè)已成為這個(gè)人多地少、資源貧乏國家的第三大支柱產(chǎn)業(yè)。日本漫畫最初以“同人志”形式推出,經(jīng)過五十多年的磨練和積累,發(fā)展到了今天的企業(yè)化規(guī)模,從技術(shù)和表現(xiàn)手法上都形成了日本風(fēng)格的漫畫體系,并對世界各國漫畫業(yè)發(fā)展起到了積極的推動作用。為了滿足消費(fèi)市場需求,日本有大量漫畫家從事漫畫的生產(chǎn),并出現(xiàn)了許多聞名世界的頂級漫畫家。目前日本最著名的動畫制作公司當(dāng)數(shù)吉卜力動畫制作社(Studio Ghibli),它陣容強(qiáng)大,擁有包括宮崎駿 (Hayao Miyazaki)、高火田勛 (Isao Takahata)、鈴木敏雄 (Suzuki Toshio)等在內(nèi)的一批知名動畫導(dǎo)演。①譚玲、殷俊:《動漫產(chǎn)業(yè)》,四川大學(xué)出版社 2006年版,第 67頁。宮崎駿是日本動畫界一位承上啟下的關(guān)鍵性人物,被稱為日本動畫界的旗手。他的動畫突破了日本傳統(tǒng)動畫的窠臼,具有豐富的想象力,樸實(shí)自然的造型,真摯感人的情節(jié)和精美生動的構(gòu)圖,而且始終如一地表達(dá)了維護(hù)和平、保護(hù)環(huán)境、崇尚人道主義精神的愿望。②石啟:《日本動畫片——“偏師”擊潰好萊塢》,《大眾電影》2007年第 17期。這些都在《千與千尋》中有所體現(xiàn),它是迄今為止吉卜力工作室的巔峰之作,也是日本有史以來最賣座的電影。

動漫產(chǎn)業(yè)是典型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),而選題則是其中最重要的環(huán)節(jié)。下面以中國的《寶蓮燈》與日本的《千與千尋》為例,探討中國動漫產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上存在的缺陷及解決辦法。

二、《寶蓮燈》與《千與千尋》的比較

《寶蓮燈》被稱為中國民族動畫向商業(yè)動畫的轉(zhuǎn)型之作,是中國動畫的第一部商業(yè)長片。雖然在商業(yè)上做了種種努力,但無論在故事結(jié)構(gòu)、人物造型、動畫設(shè)計(jì)還是商業(yè)運(yùn)作上都有東施效顰之嫌。《千與千尋》作為日本一部成功的商業(yè)敘事動畫長片,具備商業(yè)電影最大的賣點(diǎn),也就是故事情節(jié)和技術(shù)看點(diǎn)。全片長約120分鐘,是商業(yè)長片的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)長度。在此時(shí)間內(nèi),一個(gè)叫“千尋”的孩子把觀眾帶進(jìn)了一個(gè)神秘的魔幻世界,并用自己的成長經(jīng)歷告訴觀眾許多深邃的哲理。商業(yè)電影的制勝法寶是將觀眾置于上帝的地位,宮崎駿的動畫無論是在精神理念上還是技術(shù)細(xì)節(jié)上都做到了這一點(diǎn)。同樣都是商業(yè)電影,為什么相差如此之大呢?下面從敘事主題、人物設(shè)置以及故事內(nèi)涵三方面對兩部電影進(jìn)行比較。

關(guān)于《寶蓮燈》的主題,眾說紛紜。是“精誠所至,金石為開”,“孝感天下”,“什么事情都要靠自己”,還是正義戰(zhàn)勝邪惡?整部影片中的主題是處在游走狀態(tài)的。這是商業(yè)動畫長片的大忌。中國傳統(tǒng)沉香救母的故事是以拯救為主題的,這非常符合商業(yè)動畫片的一般模式。③周鮚:《動畫電影分析》,暨南大學(xué)出版社 200年版,第 422、17頁。而此部影片的主題沒有表現(xiàn)到位,有些教條化和程式化,讓觀眾感覺不自然,得不到共鳴。

《千與千尋》最大的主題是“成長”。成長是每一個(gè)人從童年走向社會后要面臨的第一件大事。千尋的成長從某種程度上可以看作人類試圖挽回他們曾經(jīng)有情有愛的世界,整個(gè)影片的情節(jié)設(shè)置就是想讓千尋承載成人世界的美好愿望。宮崎駿把握了成長的關(guān)鍵:影片中千尋接受湯婆婆安排的苦工,就是要讓她學(xué)會承擔(dān)社會責(zé)任,學(xué)會忍耐與堅(jiān)強(qiáng);千尋幫助河神洗去身上的垃圾,是教她要懂得尊敬別人,要盡力工作;幫助無臉男則說明要善待身邊的每一個(gè)人;一直都記得自己的名字,不忘回家的路,是想說成長不能丟失自己的本性;而千尋讓父母重新變成人則說明要實(shí)踐自己的諾言。④周鮚:《動畫電影分析》,暨南大學(xué)出版社 200年版,第 422、17頁。觀眾在觀看影片的過程中也和千尋一起經(jīng)歷了一次成長。成長意味著什么,需要什么,關(guān)鍵是什么,是支撐動畫的橋梁。

在《寶蓮燈》的人物塑造方面,沉香作為一個(gè)拯救母親的英雄,他執(zhí)著、勇敢,始終堅(jiān)持自己的信念,永不向邪惡勢力低頭。嘎妹帶給大家的是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán),敢于與邪惡勢力斗爭的頑強(qiáng)的女性形象。二郎神則是邪惡勢力的代表,他本領(lǐng)高強(qiáng)卻陰險(xiǎn)、腐朽、頑固、蠻橫無理。但影片中各角色的行為方式與性格在片中幾乎沒有變化,反面角色也不夠強(qiáng)大。這樣就會在一定程度上給英雄的偉大打折。一部好的影片,作者對角色的性格定位都是循序漸近的,每個(gè)角色都多重、豐滿、有個(gè)性,隨著劇情的變化而變化;塑造的人物在性格上幾乎都有缺陷,讓人物通過成長改掉缺陷,這樣才更貼近現(xiàn)實(shí)生活。

在《千與千尋》中,千尋一開始是以一個(gè)普通小女孩的形象展現(xiàn)在觀眾面前的,她膽小、嬌氣、軟弱。但隨著劇情的發(fā)展,她學(xué)會了如何面對困難,變得堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、勇敢自信。她誠摯、率真、待人熱情,并依靠自己的努力贏得了大家的尊敬。宮崎駿之所以選擇一個(gè)普通的少女作為故事的主角,是既想向觀眾傳達(dá)自己的觀念,又想避免說教之嫌。無臉男 (或稱無面人)是全片最有創(chuàng)意的一個(gè)人物。宮崎駿曾說過無臉男是他在這部電影中最關(guān)愛的角色。從表面上看,無臉男是金錢的象征,人們都狂熱地崇拜他。我們可從中得出這樣的結(jié)論:人若一味地追求金錢,就會像片中的人們一樣失去自我。但他同時(shí)又是寂寞的,是心靈的孤獨(dú)者,沒有朋友,沒有友誼,除了金錢幾乎一無所有。宮崎駿喜歡留一個(gè)可以有多種詮釋的藝術(shù)形象讓觀眾去思考,不同觀眾都可以有自己的解讀。湯婆婆是浴室的統(tǒng)治者,她卑鄙、陰險(xiǎn)、狠毒,利用白龍為自己做事;對待千尋也是刁難、恐嚇。但她也有著溫柔的一面:對自己的寶寶百般呵護(hù),是一個(gè)溺愛型的母親。從片中幾個(gè)典型的人物的分析中足可以看出宮崎駿對人物角色刻畫的細(xì)膩。

《千與千尋》表面上看似是一部為每一個(gè)即將或已經(jīng)踏上人生旅途的花季少女拍的影片,而實(shí)際上是適合每個(gè)現(xiàn)代人的。它告訴人們應(yīng)該如何面對挫折,如何從茫然中獲得勇氣,這是人生的必修課,誰都無法逃避。在此片中,宮崎駿向觀眾傳達(dá)了這樣一個(gè)觀念:世界上充滿了誘惑和陷阱,一不小心就會引發(fā)貪欲,人們會不由自主地墜入欲望的深淵而無法自拔,像千尋的父母就是這樣。這部影片的故事背景是日本現(xiàn)代都市,主要部分是一個(gè)日本澡堂?，F(xiàn)在,溫泉沐浴已經(jīng)成了日本的一種文化。他們認(rèn)為溫泉浴是最高的享受,會有種回歸自然的解放的感覺。尤其是現(xiàn)代人每天忙碌奔波于復(fù)雜的世界,追逐名利,勾心斗角,他們渴望的是能夠享受一次身體與心靈的雙重“溫泉浴”。宮崎駿把故事發(fā)生的主要地點(diǎn)設(shè)在澡堂,既迎合了日本國民心理,又有助于設(shè)置各種矛盾,展示人性的不同側(cè)面,可謂是一舉兩得。故事中,湯婆婆規(guī)定凡是在他那而做工的人都必須把名字賣給他,而失去名字的人都會茫然失措。所以,忘記名字,就等于失去了自我。宮崎駿大師想通過湯婆婆的契約告訴大家:名字就是自己的身份,自己的初衷。無論何時(shí)何地,都不要失去自我。①冰炎:《深邃內(nèi)涵與超凡想象的完美結(jié)合—淺析宮崎駿的動畫作品〈千與千尋〉》,《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第 3期。

《寶蓮燈》與《千與千尋》作為中日兩國最具代表性的動畫大片,前者的主題處在游走狀態(tài),而后者則以成長為主線,講述一個(gè)小女孩的一段奇遇;前者準(zhǔn)確傳達(dá)了人物的特點(diǎn),但性格不夠鮮活,而后者中的人物角色則塑造地出神入化;前者的內(nèi)涵雖酣暢淋漓地表現(xiàn)了出來,但某些地方比較牽強(qiáng),而后者的內(nèi)涵深邃又豐富,表現(xiàn)自然。從兩者的對比中可以看出,國產(chǎn)動畫片的創(chuàng)作水平較之國外仍有待提高。

三、給中國動漫創(chuàng)作帶來的啟示

中國在動畫制作技術(shù)上已經(jīng)積累了大量的經(jīng)驗(yàn),畫面的處理已不是主要問題。但國內(nèi)大多數(shù)作品故事內(nèi)容簡單,沒有好的主題,無法吸引觀眾,更遑論后期發(fā)展了。中國動漫產(chǎn)業(yè)缺乏原創(chuàng)性,內(nèi)容創(chuàng)新是束縛發(fā)展的主要瓶頸。曾制作過一連串迪斯尼大片而享譽(yù)世界的唐·哈恩說:中國地大物博,人口眾多,有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn),所以中國不缺人才和豐富的故事題材,關(guān)鍵是如何創(chuàng)新,并用新的方式表現(xiàn)出來。②宗珊.《〈獅子王〉制片人稱:中國導(dǎo)演將進(jìn)軍迪斯尼》,《北京娛樂信報(bào)》2005年 4月 2日。上面對兩部影片的比較,分析探討了主題、角色和內(nèi)涵,以下將從創(chuàng)作方面談一下其帶給中國動漫的啟示。

1.須重視取材。可通過對傳統(tǒng)題材進(jìn)行二次創(chuàng)作來增加影片的可視性。萬氏兄弟作為中國動畫片之父,其創(chuàng)作題材以中國古代神話為主,帶有濃厚的中國歷史文化氣息。后來中國動畫的創(chuàng)作題材也一直是神話故事、傳說、寓言等內(nèi)容。狹隘的題材在無形中影響了動畫的創(chuàng)作,在思想內(nèi)涵及角色塑造上降低了影片的可視性?！秾毶彑簟返膭?chuàng)作亦是如此,在思想方面強(qiáng)調(diào)好人必定戰(zhàn)勝壞人,在角色上也是將好人與壞人對立起來。所以制作商們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),多關(guān)注青少年和成年人的欣賞需求。若選用中國傳統(tǒng)題材,可加入再創(chuàng)作的成分,以原來故事為基礎(chǔ),從現(xiàn)代人的欣賞角度對其進(jìn)行改編,賦予其新的內(nèi)容和形式,這樣才會給人耳目一新的感覺,才會被觀眾所接受,才能生生不息。在當(dāng)今“資源有限,創(chuàng)意無限”的社會,要追求充滿獨(dú)特內(nèi)涵和藝術(shù)品位的創(chuàng)意和設(shè)計(jì),因?yàn)橹挥羞@些才能贏得大眾的認(rèn)同。

2.要提高作品的娛樂性,不要只注重說教。中國動畫片一直秉承寓教于樂的宗旨,但教化意義過強(qiáng),娛樂成分所占比重較少,忽視了人們的審美觀,最終使創(chuàng)作受到阻礙。所以,中國要改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式,就要把借鑒與創(chuàng)新結(jié)合起來?！秾毶彑簟肥且徊坑⑿蹅髌?主角是一位不畏艱險(xiǎn)的少年。《千與千尋》是一個(gè)女孩的成長經(jīng)歷,主角是一位普通的少女。宮崎駿為了減輕說教色彩,把主人公定位為一個(gè)表面上看來毫不起眼的平凡小女孩。要減少教化意義就必須做到和觀眾真正的平等,滿足其身心的需求。正如美國動畫電影研究者約翰·A·蘭特所指出:“雖然日本動畫導(dǎo)演常常參考古代神話和神道故事,但他們并不進(jìn)行道德訓(xùn)誡,作品里的角色也不充當(dāng)理想的楷模?！雹凼瘑?《日本動畫片——“偏師”擊潰好萊塢》,《大眾電影》2007年第 17期。制片者要從觀眾的審美欣賞角度來重新審視影片,題材也可從觀眾身邊的現(xiàn)實(shí)生活中選取。宮崎駿的成功秘密之一就是對觀眾無比的尊重。多點(diǎn)娛樂,少點(diǎn)說教,緊跟時(shí)代的步伐,尊重人們的需求,這樣才能創(chuàng)作出觀眾喜愛的作品。

3.重視成年人的動漫需求,克服低幼化傾向,滿足受眾多樣化需求。傳統(tǒng)的中國動畫創(chuàng)作思想認(rèn)為動畫片是給小孩子看的,所以創(chuàng)作出的作品大都非常幼稚,屬于兒童片范疇。這樣一來,不但創(chuàng)作范圍縮小,題材受限,而且喪失了大量成人觀眾。現(xiàn)在的日本,足可以用“全民漫畫”來形容漫畫在其社會文化中的地位?！白屓龤q到八十歲的人都有漫畫看”是日本的一個(gè)著名口號。整個(gè)日本漫畫市場的書刊都要按照幼兒、少年、少女、青年、女士、成人等進(jìn)行市場細(xì)分,選題也十分廣泛。對于成年受眾嚴(yán)重流失的問題,我國應(yīng)給予足夠的重視,可以借鑒日本對市場進(jìn)行細(xì)分,研究不同年齡段受眾的需求,針對成年觀眾量身定做一些適合他們的作品。也可嘗試開發(fā)一些全民性的題材,盡量做到老少皆宜,注重輕松幽默的娛樂功能。因?yàn)椴煌挲g的人群在許多方面都是相通的,如對新奇的渴望、對美的感悟、對幽默的欣賞、對懸念的期待等。①石啟:《日本動畫片——“偏師”擊潰好萊塢》,《大眾電影》2007年第 17期。

4.動畫創(chuàng)作中要體現(xiàn)中國特色,但不要刻意追求民族風(fēng)格。刻意追求中國特色的“民族風(fēng)格”是中國動畫普遍存在的問題。很多成功的創(chuàng)作者一開始就沒有在狹隘的民族傳統(tǒng)中尋找資源。要認(rèn)清動畫是一種大眾娛樂的消費(fèi)形式,無論是哪國特色,風(fēng)格是可以結(jié)合的,但模式與本體卻要在本身固有的規(guī)律上進(jìn)行創(chuàng)新。市場風(fēng)格就是挖掘動畫本身的魅力,到市場上證明自己的價(jià)值。②李玲梅:《淺議中國動漫題材創(chuàng)新》,《中國電視》2007年第 1期?！肚c千尋》并不是直接源于日本的傳統(tǒng)故事,但我們能說它沒有日本特色嗎?它所有的創(chuàng)意都來自于日本本國的文化傳統(tǒng)。無論是日本的油屋,還是溫泉浴場,都是典型的日式風(fēng)格。那個(gè)有神仙光顧的日式浴場就是日本社會的一個(gè)縮影,所有的倫理、神話、歷史都在這里通過一個(gè)小女孩告訴大家。宮崎駿的動畫不是簡單的在細(xì)節(jié)風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)區(qū)域民族化,但他的作品中無一不散發(fā)著著濃厚的日本氣息。觀眾可以從他的影片中體會到他對自然對人類的思考,對成長的態(tài)度,還可看到日本民族的價(jià)值觀,讓大家更進(jìn)一步思考人類的問題。約翰·A·蘭特說:“他們 (日本動畫導(dǎo)演)復(fù)活古代神話是為了創(chuàng)建新的神話,因?yàn)樗m合現(xiàn)代日本社會的需求與現(xiàn)實(shí),并且這些神話更能被世界大部分國家所接受?！雹壑荃^:《動畫電影分析》,暨南大學(xué)出版社 200年版,第 477頁。動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號,承擔(dān)著文化傳播的功能。我們要想從動畫電影中弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化,就要學(xué)會恰當(dāng)?shù)乩帽就廖幕Y源,創(chuàng)作出既體現(xiàn)市場風(fēng)格,又富含中國特色的影片。

《寶蓮燈》與《千與千尋》可以稱得上是中日兩國最具代表性的動畫大片,同時(shí)也是典型的商業(yè)動畫長片。通過比較兩部電影,我們可以看出中國動畫最需要的是創(chuàng)新。在商場化的今天,動漫已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè),藝術(shù)家的創(chuàng)作就不能僅僅是單純的藝術(shù)創(chuàng)作了,應(yīng)該找到自己獨(dú)特的發(fā)展道路,到市場上去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

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1003—4145[2011]02—0033—04

2010-12-21

顧方哲,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。