張伯存

(棗莊學(xué)院中文系，山東棗莊 277160)

20世紀(jì)90年代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的王朔現(xiàn)象

張伯存

(棗莊學(xué)院中文系，山東棗莊 277160)

王朔現(xiàn)象是中國(guó)20世紀(jì)90年代一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。他勾連著革命文化、知識(shí)分子文化與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系，他維系著文學(xué)與傳媒、文學(xué)與市場(chǎng)的新型關(guān)系，表征了90年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大眾心理、權(quán)力、市場(chǎng)、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系與文化再生產(chǎn)的新機(jī)制以及市場(chǎng)和消費(fèi)主導(dǎo)的世俗欲望，他在市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建中起到重要作用。

王朔現(xiàn)象;90年代;社會(huì)轉(zhuǎn)型

王朔現(xiàn)象是20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)兼具獨(dú)特性與復(fù)雜性的重要現(xiàn)象。本文將王朔現(xiàn)象作為一個(gè)特定文本，研究它在90年代初期大眾文化興起時(shí)的典型意義和復(fù)雜性。誠(chéng)如學(xué)者汪暉所言:“當(dāng)代文化研究的中心問(wèn)題是作為社會(huì)再生產(chǎn)一部分的文化生產(chǎn)。以王朔現(xiàn)象為例，人們關(guān)注的主要不是作為作家的王朔或作為藝術(shù)創(chuàng)作的王朔小說(shuō)，而是王朔作品如何進(jìn)入當(dāng)代文化生產(chǎn)，特別是如何進(jìn)入電影和電視制作過(guò)程的。王朔及其群體(如北京電視劇制作中心)在政治與市場(chǎng)的雙重關(guān)系中閃轉(zhuǎn)騰挪，宣泄憤懣，弱化社會(huì)沖突的尖銳性，制造欲望，而在市場(chǎng)條件下，被制造的欲望又具有再生產(chǎn)的能力。換言之，王朔現(xiàn)象的根本含義是他在當(dāng)代中國(guó)特色的市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中的重要作用?！雹偻魰?《90年代的文化研究與文化批評(píng)》，載《死火重溫》，人民文學(xué)出版社2000年版，第378頁(yè)。我們必須追問(wèn)的是:王朔與各種文化形態(tài)之間構(gòu)成了一種怎樣的復(fù)雜關(guān)系?他在當(dāng)代文化生產(chǎn)過(guò)程中，是如何倚重市場(chǎng)、媒體制造出世俗欲望的?他在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中究竟扮演了一個(gè)怎樣的歷史角色?他“在當(dāng)代中國(guó)特色的市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建過(guò)程中”是如何起到重要作用的?

一

作家王蒙較早地對(duì)王朔小說(shuō)及王朔現(xiàn)象給予了正面的、積極的評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)影響較大。他指出:“王朔的玩世言論尤其是紅衛(wèi)兵精神與樣板戲精神的反動(dòng)”;“他和他的伙伴們的‘玩文學(xué)’，恰恰是對(duì)橫眉立目、高踞人上的救世文學(xué)的一種反動(dòng)”;“褻瀆神圣是他們常用的一招”;“他撕破了一些偽崇高的假面”。②王蒙:《躲避崇高》，《讀書(shū)》1993年第1期。王蒙的觀點(diǎn)表露出他對(duì)極左文藝政策肆虐時(shí)的刻骨銘心的歷史記憶，他因此對(duì)王朔小說(shuō)中的“褻瀆神圣”、“躲避崇高”的文化姿態(tài)青眼有加甚至倍加青睞，但這只是一種表象，為什么王朔要采取這樣的文化策略，王蒙沒(méi)有也不可能給出合理的解釋和深刻的剖析。

王朔小說(shuō)的主人公一般是部隊(duì)大院子弟、干部子弟，這是理解其小說(shuō)的一個(gè)前提。王朔及其所屬群體童年、青少年時(shí)期所接受的家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育充滿了理想主義和英雄主義精神，他們是被當(dāng)做無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人來(lái)培養(yǎng)的。王朔曾夫子自道:“我的童年和少年時(shí)代都是在革命文化的強(qiáng)烈環(huán)境中度過(guò)的”③王朔:《我看大眾文化港臺(tái)文化及其他》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第43頁(yè)。?！皬男∥易畲蟮挠墙夥湃祟?。這不是瞎說(shuō)。我被灌輸?shù)倪@一套東西，不次于人家被灌輸?shù)哪欠N人應(yīng)該正常發(fā)展，以及性的那種教育。我一直覺(jué)得我對(duì)人類負(fù)有責(zé)任，這個(gè)責(zé)任將通過(guò)人民解放軍完成?！雹偻跛?《我是王朔》，國(guó)際文化出版公司1992年版，第40頁(yè)。王朔身上融合了激進(jìn)的反傳統(tǒng)的革命文化立場(chǎng)和北京地域文化的優(yōu)越感，他曾言:“我的心態(tài)、作派、思維方式包括語(yǔ)言習(xí)慣毋寧說(shuō)更受一種新文化的影響。暫且權(quán)稱這文化叫‘革命文化’罷?！雹谕跛?《不是我一個(gè)跳蚤在跳》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第111頁(yè)。他指出，中華人民共和國(guó)建國(guó)后，在北京存在著一個(gè)“大院文化割據(jù)地區(qū)”，一個(gè)源自革命文化的“新北京”，“我認(rèn)為自己是從那兒出身的，一身習(xí)氣莫不源于此。到今天我仍能感到那個(gè)地方的舊習(xí)氣在我性格中打下的烙印，一遇到事，那些東西就從骨子里往外冒”③王朔:《現(xiàn)在就開(kāi)始回憶》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第119頁(yè)。。革命文化是一種革故鼎新的政治文化，它是一種激進(jìn)的、進(jìn)步的、解放的、創(chuàng)造的新型文化，是放眼未來(lái)、建設(shè)一個(gè)新世界的文化，其源頭可追溯到辛亥革命，中間有國(guó)民革命、新民主主義革命，直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)的社會(huì)主義革命。而“文革”期間的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命將激進(jìn)的革命文化推向頂峰，也推向極端和偏至，給國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難性后果?！靶聲r(shí)期”以來(lái)的20世紀(jì)80年代隨著“文化大革命”的結(jié)束是一個(gè)“去革命文化”的時(shí)代，革命文化逐漸淡出時(shí)代生活的中心，時(shí)代主題是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開(kāi)放，融入世界，邁向現(xiàn)代化，知識(shí)精英的文化意識(shí)占據(jù)了主流話語(yǔ)。而王朔小說(shuō)對(duì)政治話語(yǔ)的嘲諷、顛覆恰逢其時(shí)。那么，既然曾接受革命文化的哺育，王朔為什么要對(duì)他所屬的階層反戈一擊呢?

從另一種意義上說(shuō)，王朔們?cè)?jīng)是新社會(huì)的精英階層、紅色貴族，心里有一種等級(jí)觀念和身份上的優(yōu)越感(這一點(diǎn)在王朔小說(shuō)中多有表露)，但是，在由政治等級(jí)秩序向經(jīng)濟(jì)等級(jí)秩序轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，他們中的一部分所享有的政治特權(quán)消失了，從政、提干的路堵死了，下海經(jīng)商又沒(méi)有精明的商業(yè)頭腦(王朔早年就有失敗的經(jīng)商經(jīng)歷)，逐漸被社會(huì)淘汰，邊緣化了，一事無(wú)成，成了落拓子弟，他們?nèi)康氖б馀c痛苦、憤懣與彷徨，正產(chǎn)生在這一淪落的過(guò)程中，而殘存的優(yōu)越感又使他們拒絕過(guò)普通人的正常生活，于是他們成了“頑主”，在“末路英雄”的焦慮情結(jié)中游戲人生，在頹廢的外表下自怨自艾。這就是王朔創(chuàng)作時(shí)的心理機(jī)制。而這正迎合了人們對(duì)極左的政治文化傳統(tǒng)的厭棄心理，一部分知識(shí)分子對(duì)他還是欣賞的，這時(shí)他可以說(shuō)是和知識(shí)分子短暫地站在同一個(gè)營(yíng)壘，但他很快就將矛頭指向知識(shí)分子精英階層。

二

嘲諷革命話語(yǔ)、政治話語(yǔ)是有較大風(fēng)險(xiǎn)的，聰明如王朔者不會(huì)不知，所以他點(diǎn)到即止，轉(zhuǎn)而將矛頭指向知識(shí)分子。王朔在其小說(shuō)中塑造了一批負(fù)面的知識(shí)分子人物形象?！额B主》中的寶康，身份是一位作家，在他身上將文人的虛偽性表現(xiàn)得淋漓盡致;“德育教授”趙堯舜以精神導(dǎo)師自居，占據(jù)道德高地，實(shí)則虛偽、自私;《你不是一個(gè)俗人》中的關(guān)漢雄老師，表里不一，貌似清高孤傲，實(shí)則名利熏心;《一點(diǎn)正經(jīng)沒(méi)有》中的一位名為古德白的老作家自吹自擂、自戴高帽的行徑可以用“厚顏無(wú)恥”來(lái)概括;《我是你爸爸》中的政治教師劉桂珍，有錯(cuò)不改，濫用職權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，對(duì)學(xué)生打擊報(bào)復(fù)，蠻橫無(wú)理，喪失了基本的師德;《玩的就是心跳》中，劉炎的父親是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，他喪盡天良，不斷地奸污自己的女兒;《過(guò)把癮就死》中，杜梅的父親是一個(gè)作出貢獻(xiàn)的專家，但他為了情人而謀殺了自己的妻子。凡此種種，通常被譽(yù)為“人類靈魂工程師”的教師、作家及專家、學(xué)者在王朔筆下黯然失色、斯文掃地，成為遭到奚落、嘲諷、挖苦的丑惡形象，成為虛偽和墮落的象征。王朔消解了知識(shí)分子精英文化的人文精神和價(jià)值準(zhǔn)則。

王朔在其小說(shuō)中不遺余力地攻訐知識(shí)分子源于他自身的固有成見(jiàn)，他夫子自道:“以我之偏見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)最可惡處在于偽善，而偽善風(fēng)氣的養(yǎng)成根子在知識(shí)分子。”④王朔:《我的文學(xué)動(dòng)機(jī)》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第141頁(yè)。

而這種偏見(jiàn)的形成又源于他成長(zhǎng)過(guò)程中在學(xué)校受教育時(shí)的心理創(chuàng)傷:“我曾經(jīng)立誓不做那個(gè)所謂的知識(shí)分子。這原因大概首先出于念中學(xué)時(shí)我的老師們給我留下的惡劣印象。他們那么不通人情、妄自尊大，全在于他們自以為知識(shí)在手，在他們那兒知識(shí)變成了恃強(qiáng)凌弱的資本。我成長(zhǎng)過(guò)程中看到太多知識(shí)被濫用、被迷信、被用來(lái)歪曲人性，導(dǎo)致我對(duì)任何一個(gè)自稱知識(shí)分子的人都不信任、反感乃至仇視?！雹萃跛?《不是我一個(gè)跳蚤在跳》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第107頁(yè)。小說(shuō)《我是你爸爸》中的政治教師劉桂珍毫無(wú)疑問(wèn)是有生活原型的。教師作為知識(shí)分子的代表，站在傳道授業(yè)解惑的第一線，高尚的品德、完美的人格是社會(huì)賦予他們理想的光輝形象，一旦這種形象在現(xiàn)實(shí)生活中大打折扣，與他們的職業(yè)身份不符時(shí)，在評(píng)價(jià)上就會(huì)形成很大的心理落差。王朔對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)就存在著這么一個(gè)逆轉(zhuǎn)的心理機(jī)制，而他偏偏又不是一個(gè)心胸豁達(dá)之人，因此在其小說(shuō)中對(duì)知識(shí)分子污名化以泄憤，極盡嘲諷之能事。

同時(shí)，嘲諷、貶低知識(shí)分子也是他的一種文化策略、文化姿態(tài)，他的反文化精英的姿態(tài)甚至可以說(shuō)是迫不得已，他很清楚自己沒(méi)喝過(guò)多少墨水，文化資本欠缺，裝有學(xué)問(wèn)又裝不來(lái)，于是反其道而行之，攻訐知識(shí)分子，以掩蓋自身的“不學(xué)無(wú)術(shù)”，這是一種精明的人生算計(jì)和文壇生存策略。他對(duì)知識(shí)分子有一個(gè)從討好到嫉恨到謾罵的過(guò)程，其實(shí)還有另一個(gè)原因，知識(shí)分子在文化上、精神上是富有者，在話語(yǔ)上是弱者，任憑別人羞辱作踐也很難博得人們的同情，聰明如王朔者當(dāng)然不會(huì)不知道，所謂“柿子專揀軟的捏”，羞辱知識(shí)分子是沒(méi)任何風(fēng)險(xiǎn)的。

但吊詭的是，王朔通過(guò)寫(xiě)作使自己成為了知識(shí)分子中的一員，盡管他也許很不情愿很無(wú)奈。他說(shuō):“我為自己從思路到文風(fēng)的知識(shí)分子化感到惡心。我曾經(jīng)想靠講幾句粗話和挺身叫罵阻止自己的墮落，可笑的是我在大罵知識(shí)分子時(shí)發(fā)現(xiàn)自己只有站在知識(shí)分子立場(chǎng)上才罵的出口罵的帶勁兒?！雹偻跛?《不是我一個(gè)跳蚤在跳》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第109頁(yè)。

從中看出王朔的知識(shí)分子化，從他沒(méi)好好讀書(shū)、沒(méi)多少學(xué)問(wèn)、文化資本不雄厚看，他是個(gè)“底層知識(shí)分子”，而他的出身又培養(yǎng)了他的優(yōu)越感、豪氣和精英意識(shí)，于是他成了一名另類知識(shí)分子、一個(gè)“文痞”。

三

王朔既然有著濃重的文化精英意識(shí)，他骨子里就看不起大眾文化，在文化心理上并不認(rèn)同大眾文化，甚至還懷有強(qiáng)烈的抵觸情緒，他坦言:“我的文化觀仍停留在過(guò)去，即認(rèn)為文化是少數(shù)人的精神活動(dòng)，非工業(yè)的，對(duì)大眾是一個(gè)給與、帶領(lǐng)和引導(dǎo)的單向關(guān)系，而不是相反?！边@是典型的精英式的文化觀念，但這并不妨礙他成為大眾文化的弄潮兒，所謂時(shí)勢(shì)造英雄。他對(duì)大眾流露出一種矛盾心理:“我依舊蔑視大眾的自發(fā)趣味，一方面要得到他們，一方面決不肯跟他們混為一談?！雹谕跛?《我看大眾文化港臺(tái)文化及其他》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第7頁(yè)。這就是說(shuō)，他一方面看不起大眾的、市井的世俗文化趣味，不愿和他們同流合污，但另一方面又要混跡其中，利用他們，征用他們。這是因?yàn)橥跛纷钤缫庾R(shí)到大眾文化的商業(yè)價(jià)值能給他帶來(lái)高額利潤(rùn)，但一個(gè)人的文化觀念意識(shí)一旦形成，就不會(huì)輕易改變，要有一個(gè)心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程、契機(jī)和動(dòng)因，正如王朔所言:“認(rèn)識(shí)到大眾文化的商業(yè)本來(lái)面目不是一件輕松的事，那幾乎和我過(guò)去接受的全部‘文化’的概念相悖，認(rèn)同這個(gè)差不多等于放棄‘文化’本身。如果我想在這方面有所作為，第一件事是忘掉自己的創(chuàng)作，學(xué)會(huì)用一個(gè)純粹的商人眼光看待這件事?！雹弁跛?《我看大眾文化港臺(tái)文化及其他》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第25頁(yè)。在名利誘惑、商業(yè)成功和固有的精英文化意識(shí)之間，他很快完成了利弊取舍和心理調(diào)適，選擇了前者。于是，他“在九二年以后搖身一變成為大眾文化的主力打手和搖唇鼓舌者”④王朔:《我看大眾文化港臺(tái)文化及其他》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第15頁(yè)。。他意識(shí)到寫(xiě)作有一個(gè)市場(chǎng)，出版是一種商業(yè)活動(dòng)，存在著一個(gè)流通領(lǐng)域，要追求品牌效應(yīng)。他坦言:“我這個(gè)品牌在消費(fèi)者心目中還沒(méi)有真正打響……我還需要強(qiáng)有力的廣告推介，要打開(kāi)市場(chǎng)，除了既有的文學(xué)人口還要喚醒潛在的文學(xué)消費(fèi)者，用時(shí)髦的商業(yè)口號(hào)說(shuō)，‘引導(dǎo)消費(fèi)’‘制造需要’”⑤王朔:《我看大眾文化港臺(tái)文化及其他》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第16頁(yè)。。由此可見(jiàn)王朔在大眾文化市場(chǎng)上精明的生意眼光和商業(yè)頭腦。他率先領(lǐng)悟了大眾文化的商業(yè)屬性，它是種“文化工業(yè)”，有著完整的產(chǎn)銷產(chǎn)業(yè)鏈，有很大的可操作空間，需要一番高技巧的商業(yè)運(yùn)作，能帶來(lái)很高的商業(yè)利潤(rùn)，是一個(gè)名利雙收的行當(dāng)。認(rèn)識(shí)到這些之后，王朔搖身一變成為一名文化商人，其次才是作家身份。王朔很快找到了創(chuàng)品牌推銷自己的終南捷徑——搞電視劇。90年代初是電視劇的黃金時(shí)代，看電視劇是老百姓主要的娛樂(lè)方式，其收視率比較高，他抓住了這個(gè)商機(jī)，借助電視劇編劇、制作提高自己的名聲，在一系列自我營(yíng)銷之后一舉成名。

王朔對(duì)大眾媒體的利用甚至超出了一般人的想象和接受的限度?！巴跛肥呛軙?huì)利用大眾媒體的，用他的話說(shuō)‘講見(jiàn)報(bào)率’，除非全國(guó)媒體封殺此人，否則罵他的文章也要被他統(tǒng)計(jì)到見(jiàn)報(bào)率中去”⑥王朔:《我看王朔》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第58頁(yè)。。90年代正是紙面媒體擴(kuò)版、擴(kuò)張，開(kāi)拓文化空間爭(zhēng)奪文化市場(chǎng)的時(shí)期，王朔乘勢(shì)而入在全國(guó)各地大報(bào)小報(bào)文化版娛樂(lè)版出沒(méi)，出言麻辣，制造著新聞性話題，吸引讀者眼球，媒體這一方面也需要王朔這樣的人物來(lái)填充急劇膨脹的大眾文化空間，從王朔身上能夠看出90年代文學(xué)的一個(gè)新質(zhì)素，與媒體結(jié)盟，相互利用，在宣傳和銷售方面借助媒體迅速打開(kāi)市場(chǎng)，而不是像80年代那樣搞文學(xué)圈子里的“純文學(xué)”。

自八九十年代之交始，沒(méi)有哪一個(gè)作家像王朔那樣對(duì)大眾文化介入這么深的。借助米家山執(zhí)導(dǎo)的《頑主》、夏鋼執(zhí)導(dǎo)的《一半是火焰，一半是海水》、黃建新執(zhí)導(dǎo)的《輪回》以及葉大鷹執(zhí)導(dǎo)的《大喘氣》，王朔的4部作品在1988年同時(shí)被搬上銀幕，文學(xué)界、電影界、評(píng)論界不約而同地稱1988年為“王朔年”。自此，王朔風(fēng)生水起。王朔自云:“1988年后我的創(chuàng)作幾乎無(wú)一不受到影視的影響?！雹偻跛?《身后一片廢墟》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第103頁(yè)。他在《無(wú)知者無(wú)畏》中坦誠(chéng)地告訴讀者，《我是你爸爸》是馮小剛最初的一個(gè)電視劇設(shè)想，《許爺》是姜文一部電影的構(gòu)思，《你不是一個(gè)俗人》中的很多情節(jié)是別人開(kāi)玩笑時(shí)描述過(guò)的，《無(wú)人喝采》是根據(jù)與導(dǎo)演李少紅、英達(dá)一起創(chuàng)作的劇本改編的，《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》也是將集體創(chuàng)作的劇本改寫(xiě)成小說(shuō)的。此外，王朔還參與了多部影視劇的創(chuàng)作:《渴望》、《編輯部的故事》、《愛(ài)你沒(méi)商量》、《海馬歌舞廳》等等。在根據(jù)他的小說(shuō)《動(dòng)物兇猛》改編的電影《陽(yáng)光燦爛的日子》里，他還一試身手，圓了演員夢(mèng)，扮演一個(gè)造反派頭頭，他還跟著導(dǎo)演姜文找投資人，1995年該片在上海首映，王朔更是以演員的身份參加了首映式。②王朔:《〈陽(yáng)光燦爛的日子〉追憶》，載《無(wú)知者無(wú)畏》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第132頁(yè)。

1995年，王朔和朋友成立了一個(gè)“時(shí)事公司”，試圖真正按照商業(yè)規(guī)律運(yùn)作，開(kāi)辟大眾文化市場(chǎng)，按照類型化、模式化、流水線方式組織人力編寫(xiě)劇本。但是，和大眾文化的蜜月期一過(guò)，他很快感到了厭倦、無(wú)聊，他腦中潛伏的精英文化意識(shí)開(kāi)始抬頭，于是乎，他急流勇退，終結(jié)了和大眾文化互相利用的關(guān)系。但不能不說(shuō)他取得了商業(yè)成功，在政治道路幻滅后，一種體面的中產(chǎn)階級(jí)的生活方式成為他的生活理想，他利用自己的一系列商業(yè)化行為實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。如他所云:“我寫(xiě)小說(shuō)就是拿它當(dāng)敲門磚，要通過(guò)它過(guò)體面的生活。”③《王朔訪談錄》，《聯(lián)合報(bào)》1993年5月30日。這一表白打上了世俗化、商業(yè)化時(shí)代的烙印，充滿對(duì)世俗欲望和商業(yè)成功的無(wú)比期待，暗合了新興的市民階級(jí)、經(jīng)商群體的世俗心態(tài)和文化訴求。王朔嘲諷任何理想追求、精神價(jià)值和思想深度，而將個(gè)人在市場(chǎng)化社會(huì)中的野心和欲望膨脹無(wú)所顧忌地展示出來(lái)，這是對(duì)赤裸裸的金錢、物欲以及它們所代表的幸福生活的膜拜和向往。這種經(jīng)濟(jì)功利主義的寫(xiě)作態(tài)度及其在小說(shuō)中的人物塑造傳達(dá)了新興市民階層的大眾心理和意識(shí)，對(duì)90年代以來(lái)的一種新意識(shí)形態(tài)的營(yíng)構(gòu)起到推波助瀾的作用。

四

王朔現(xiàn)象是一個(gè)非常典型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的文化現(xiàn)象。王朔現(xiàn)象維系著文學(xué)與傳媒、文學(xué)與市場(chǎng)的新型關(guān)系，填充了純文學(xué)與通俗文學(xué)的鴻溝，表征了90年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大眾心理、權(quán)力、市場(chǎng)、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系與社會(huì)再生產(chǎn)的新機(jī)制，而它也往往推動(dòng)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。可以說(shuō)，在王朔身上牽引出、勾連著革命文化、精英文化與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系，三者在他身上匯集，形成一個(gè)扭結(jié)點(diǎn)，革命文化是他的成長(zhǎng)記憶、精神胎記、文化心理和小說(shuō)中的暗影，精英文化是他自覺(jué)拒斥、視作對(duì)立面并最終認(rèn)同的文化立場(chǎng)，而大眾文化則是他推波助瀾、興風(fēng)作浪、前恭后倨、始亂終棄的文化場(chǎng)域。王朔先期傳達(dá)了大眾文化的商業(yè)特質(zhì)和屬性，在某種意義上，不自覺(jué)地充當(dāng)了新興市民階層的文化代言人，表達(dá)了他們的精神訴求，表征了90年代興起的市場(chǎng)和消費(fèi)主導(dǎo)的世俗欲望。90年代后期以后，大眾文化逐漸定型、穩(wěn)固、成熟，文化的分流趨于清晰、明朗，王朔這種各路通吃、左右逢源的大眾文化英雄賴以生存的文化空間日益縮小，再加上其創(chuàng)作面臨自我調(diào)整和轉(zhuǎn)型，逐漸回到生命的源點(diǎn)，面向自我的心靈寫(xiě)作，不再考慮現(xiàn)實(shí)的名利(如《看上去很美》)，他的社會(huì)影響力逐漸消褪。

I206．7

A

1003－4145［2011］11－0056－04

2011－09－15

張伯存(1968—)，男，山東棗莊人，棗莊學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士。

本論文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“20世紀(jì)90年代文學(xué)轉(zhuǎn)向與社會(huì)轉(zhuǎn)型研究”(批準(zhǔn)號(hào):08BZW060)階段性成果，山東省博士后創(chuàng)新項(xiàng)目專項(xiàng)資金資助(資助編號(hào):200803082)成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)