劉芳倪鑫

(南京政治學(xué)院上海分院，上海 200433)

論馬克思主義大眾化路徑選擇的辯證法

劉芳倪鑫

(南京政治學(xué)院上海分院，上海 200433)

黨的十七屆五中全會提出馬克思主義中國化、時代化和大眾化的時代課題，既標(biāo)志著黨對馬克思主義中國化內(nèi)在規(guī)律的歷史性把握，又彰顯了執(zhí)政黨在新的歷史條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新的實踐性提升。馬克思主義大眾化的路徑選擇應(yīng)做到，在理論教育中堅持認(rèn)知與認(rèn)同的統(tǒng)一，在回歸生活世界中堅持融入與引領(lǐng)的統(tǒng)一，在教育功能實現(xiàn)中彰顯工具理性與價值理性的統(tǒng)一，在載體運用上堅持顯性灌輸與隱性教育的統(tǒng)一，在形態(tài)轉(zhuǎn)換上實現(xiàn)大眾化與中國化、時代化的統(tǒng)一，努力推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。

馬克思主義大眾化;路徑選擇;辯證法

黨的十七屆五中全會鄭重提出“實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化和大眾化”的時代課題，這是我們黨基于新的時代特點、實踐主題而對發(fā)展馬克思主義的實踐自覺和理論自覺的高度統(tǒng)一，為堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位、推動馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。這既標(biāo)志著黨對馬克思主義中國化內(nèi)在規(guī)律的歷史性把握，又彰顯了執(zhí)政黨在新的歷史條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新的實踐性提升。深入研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本載體、實現(xiàn)路徑，對于不斷賦予馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，具有重要意義。

一、在理論教育中堅持認(rèn)知與認(rèn)同的統(tǒng)一

馬克思主義大眾化是馬克思主義理論“化”大眾與大眾“化”馬克思主義理論雙向過程的統(tǒng)一，前者表現(xiàn)出理論走進(jìn)群眾、武裝群眾的自覺性，后者體現(xiàn)出群眾對理論選擇、認(rèn)同和發(fā)展的獨立性、主體性，這兩者都取決于群眾對馬克思主義理論的認(rèn)知、認(rèn)同程度。形成對馬克思主義的基本認(rèn)知是實現(xiàn)大眾化的前提和基礎(chǔ)，要把馬克思主義變革舊世界、創(chuàng)造美好新世界的本真意義和促進(jìn)人全面發(fā)展的終極價值作為教育群眾、形成認(rèn)知的重點，加強中國特色社會主義理論體系的武裝，使廣大群眾切實認(rèn)識到其中所蘊含的科學(xué)世界觀方法論，不斷提高馬克思主義理論修養(yǎng)，掌握和運用馬克思主義的立場、觀點和方法來指導(dǎo)社會實踐。提高對馬克思主義的認(rèn)同度是實現(xiàn)大眾化的基本指向和必然要求，只有人民大眾真誠認(rèn)同馬克思主義的理論價值和實踐意義，大眾化才具備深厚的群眾基礎(chǔ)。這是由馬克思主義本身就是為無產(chǎn)階級和人民大眾謀求徹底解放與利益福祉的理論的本質(zhì)屬性決定的。真誠關(guān)注群眾利益實現(xiàn)、自覺契合大眾主體對理論指導(dǎo)的需求是馬克思主義的根本著眼點，它以滿足大眾的理論需求為己任，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為根本價值取向，通過構(gòu)建體現(xiàn)終極關(guān)懷的“意義世界”，為人民大眾的解放、富裕和幸福指明方向。因此，必須堅持把認(rèn)知與認(rèn)同統(tǒng)一起來，讓人民群眾在把握科學(xué)理論內(nèi)涵、真誠信仰認(rèn)同中不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一是堅持與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義。群眾對理論的認(rèn)知、認(rèn)同程度，根本取決于理論本身的科學(xué)性。馬克思曾指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第9頁。而理論要徹底，就要緊跟實踐發(fā)展，與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。要立足于當(dāng)代中國的基本國情，深刻認(rèn)識當(dāng)代中國社會發(fā)展的階段性特征，正確把握社會主義初級階段的主要矛盾，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，深入研究和回答當(dāng)前的重大理論和現(xiàn)實問題，“不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，不斷推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。②胡錦濤:《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話》，《人民日報》2008年12月19日第1版。

二是有效開展馬克思主義基本理論的宣傳普及。黨的十七大提出開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，根本目的就在于提高群眾對馬克思主義理論的認(rèn)知認(rèn)同能力，為實現(xiàn)大眾化打下堅實的理論準(zhǔn)備和情感基礎(chǔ)。要抓好理論通俗化工作，基于中國人特有的思維習(xí)慣、文化特質(zhì)、價值取向、行為方式，在保持馬克思主義基本原理、基本觀點本真意義的前提下，善于用中國人喜聞樂見的通俗化文字、群眾性語言和鮮活材料來闡述理論、說明道理，揭示馬克思主義對于大眾體悟世俗生活的意義和價值，把哲理性與通俗性、思想性與藝術(shù)性結(jié)合起來，增強當(dāng)代中國馬克思主義的吸引力和感染力。要進(jìn)一步推進(jìn)大眾理論武裝，著眼于提高運用馬克思主義分析、解決問題的能力，按照真學(xué)真懂真信真用的要求，開展比較系統(tǒng)的馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究，圍繞群眾關(guān)心的熱點、難點和焦點問題，發(fā)揮真理和邏輯的力量，著力增強理論的現(xiàn)實解釋力、實踐指導(dǎo)力，使馬克思主義真正成為群眾普遍接受、自覺追求的理想信念和價值觀念，內(nèi)化為自覺的行為方式和生活方式。

三是不斷提高馬克思主義的實踐指導(dǎo)力。停留在理論層次的認(rèn)知、認(rèn)同只是構(gòu)成馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)和條件，實踐認(rèn)同才具有決定性意義。實踐是馬克思主義的基本特征和本質(zhì)要求，大眾化取向根源于馬克思主義的實踐品格。大眾化既是一個目標(biāo)要求，也是一個實踐過程，體現(xiàn)了“理論指導(dǎo)實踐”與“實踐發(fā)展理論”的雙向互動。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第10頁。從某種意義上說，實踐效果最終決定馬克思主義大眾化的成敗。在當(dāng)代中國，中國特色社會主義事業(yè)是實踐的基本形態(tài)，深化改革開放是實踐的主題內(nèi)容。實現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須與中國的具體國情相結(jié)合，與實踐形態(tài)、主題內(nèi)容相對接，緊緊抓住中國特色社會主義理論體系向具體政策轉(zhuǎn)換這一環(huán)節(jié)，堅持把指導(dǎo)和服務(wù)中國特色社會主義偉大事業(yè)作為根本方向，把滿足人民群眾的需要作為各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，以解決大眾關(guān)心的重大現(xiàn)實問題為突破口，讓群眾切身感受到馬克思主義指導(dǎo)實踐、服務(wù)大眾的巨大威力，以理論成果的轉(zhuǎn)化增進(jìn)群眾對當(dāng)代中國馬克思主義的理解認(rèn)同，實現(xiàn)對馬克思主義從思想認(rèn)同到實踐認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。

二、在回歸生活世界中堅持融入與引領(lǐng)的統(tǒng)一

生活世界作為一種存在狀態(tài)，是群眾實踐的現(xiàn)實場域。關(guān)注人們的現(xiàn)實生活世界也是馬克思主義的基本立足點。馬克思曾明確指出:“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995版，第75頁。生活世界是指人們生存生活其中、可以感受和經(jīng)驗的客觀世界，同時又蘊含著各種價值和意義，能夠左右社會整體品格和個體的精神世界，它由客觀世界、社會世界和精神世界三部分構(gòu)成，是多種利益互動、多元意識形態(tài)并存、多樣價值文化共生的統(tǒng)一體?；貧w生活世界，既是黨的理論創(chuàng)新成果不斷獲得與時俱進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是馬克思主義大眾化過程中適應(yīng)生活世界、規(guī)范和引領(lǐng)生活世界的必然訴求。對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化來說，就是要以生活世界為基本場域，堅持融入與引領(lǐng)的統(tǒng)一。所謂融入，就是馬克思主義主動走進(jìn)實踐、走進(jìn)生活、緊貼群眾的思想實際，發(fā)揮理論自覺，使之真正成為老百姓需要的理論;所謂引領(lǐng)，就是要善于用馬克思主義來統(tǒng)領(lǐng)各種意識形態(tài)，使之與社會主義的主流意識形態(tài)相符合、相一致。也就是說，回歸和融入生活世界決不是意味著被動地適應(yīng)生活世界和消極地服從生活世界，其根本目的是為了引領(lǐng)生活世界，提升人們的精神世界。

從客觀世界維度看，要積極融入當(dāng)下的現(xiàn)實生活。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識。人們的生產(chǎn)、創(chuàng)造只能在既有的生活條件下進(jìn)行，每一代“都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。這種特點表現(xiàn)出歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。對意識、理論的存在、發(fā)展、意義而言，現(xiàn)實生活具有基礎(chǔ)原點意義。堅持從現(xiàn)實生活關(guān)系出發(fā)，“是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。②《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第410頁。作為現(xiàn)實生活的存在，是馬克思主義的出發(fā)點與歸宿，也是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本基點，首要的是立足當(dāng)下現(xiàn)實生活、關(guān)注解答現(xiàn)實問題，積極融入群眾的生活實踐，以服務(wù)國家發(fā)展和民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)小康社會作為根本的價值標(biāo)準(zhǔn)，把促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為根本的實踐標(biāo)準(zhǔn)，既立足于現(xiàn)實生活的客觀實際，保持對現(xiàn)實生活冷靜的批判性思考，把馬克思主義與當(dāng)代中國的基本國情結(jié)合起來，同時又要用理想來關(guān)照現(xiàn)實生活，提升現(xiàn)實生活境界，體現(xiàn)鮮明的現(xiàn)實關(guān)懷。

從社會世界維度看，要體現(xiàn)出對群眾正當(dāng)利益訴求的認(rèn)同感。馬克思從實踐角度對人與社會的關(guān)系進(jìn)行了剖析，指出“全部社會生活在本質(zhì)是實踐的”，“生活”是感性人的感性創(chuàng)造過程及其結(jié)果，社會世界形成的基礎(chǔ)與過程是群眾的交往實踐。因而，基于交往實踐基礎(chǔ)之上的社會世界，成為推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要維度?！叭藗儕^斗爭取的一切，都同他的利益有關(guān)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版，第82頁。利益訴求在群眾的交往實踐中具有本源性。市場經(jīng)濟的多元、開放，現(xiàn)代資訊社會的寬廣、發(fā)達(dá)，使得人們在意識形態(tài)方面有了更多獨立自由的選擇。一種意識形態(tài)是否具有吸引力和凝聚力，從根本上取決于其代表的利益關(guān)系是否得到群眾的認(rèn)可。當(dāng)代馬克思主義理論只有體現(xiàn)出對群眾正當(dāng)利益訴求的認(rèn)同性，群眾才會相信它、接受它。因此，在當(dāng)前的回歸、融入與引領(lǐng)中，作為黨和政府來說，一方面要牢固樹立以人為本的執(zhí)政理念，切實堅持民生為本的價值取向，尊重人民群眾的主體性，進(jìn)一步深化經(jīng)濟體制改革，堅定不移地推進(jìn)政治體制改革、文化體制改革，更加關(guān)注解決公平正義問題，提升群眾的幸福感，確保馬克思主義與大眾主體需要相契合。另一方面，要注意加強對群眾的教育，引導(dǎo)他們正確定位自己的利益，找到多樣性的個體利益與全局性、社會性的整體利益的結(jié)合點，實現(xiàn)利益的現(xiàn)實性與發(fā)展性相統(tǒng)一，個體利益、局部利益與整體利益、全局利益相統(tǒng)一，更全面、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)群眾的需要和愿望。

從精神世界維度看，要重視人們精神家園的建設(shè)。精神家園是一個人理想信念、精神追求和安身立命之所在，是情感、心理、理想和信念的集中體現(xiàn)。加強精神家園建設(shè)是提升人們的精神世界的重要手段。而人們的精神世界是豐富復(fù)雜的，也是易變多變的，現(xiàn)實生活世界有時對人們的影響是表面的、膚淺的，而且也可能是多元的，這種影響對社會共識及社會凝聚力的形成有時起著銷蝕和瓦解的作用。隨著改革開放向縱深推進(jìn)，利益分配格局進(jìn)一步調(diào)整，思想文化領(lǐng)域內(nèi)交鋒交融的態(tài)勢更加明顯，文化多元化、價值多樣化、社會信息化、生活網(wǎng)絡(luò)化成為基本特征。在這些變化中，人們思想的不確定性明顯增加，可預(yù)測性明顯減弱，這種態(tài)勢要求用統(tǒng)一的意識形態(tài)和思想旗幟去引領(lǐng)、整合多元多樣的社會思潮，“培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”。否則，既不可能形成社會成員的思想共識，也難以形成強大的社會凝聚力和吸引力。這就要堅持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，努力建設(shè)人們共有的精神家園，特別是通過正確的價值觀念、積極向上的生活態(tài)度和先進(jìn)的道德要求來引導(dǎo)和規(guī)范群眾的實踐行為，確立起共同理想和價值共識，確保馬克思主義牢牢占領(lǐng)人民群眾的思想陣地，發(fā)揮先進(jìn)思想對群眾實踐的引領(lǐng)作用。這樣，才能更加主動地反映國內(nèi)外現(xiàn)實生活世界的變化，更加自覺、更加清醒地運用富有感召力的思想旗幟，透過文化的“軟力量”，從深層次的價值觀上消除隔閡，化解矛盾，培育良好心態(tài)，擴大社會思想共識，把全民族的智慧和力量凝聚到建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)上來。

三、在教育功能實現(xiàn)中彰顯工具理性與價值理性的統(tǒng)一

唯物史觀認(rèn)為，任何社會的社會意識形態(tài)都有著論證該社會的經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度合理性與執(zhí)政黨執(zhí)政合法性的功能。馬克思主義作為社會主義社會意識形態(tài)的核心內(nèi)容，有著歷史上任何意識形態(tài)都無可比擬的強大功能，但這種功能不是自發(fā)實現(xiàn)的，要依靠灌輸和教育來完成。馬克思主義大眾化的根本初衷就是實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的這一思想政治教育功能，也就是發(fā)揮意識形態(tài)的工具理性作用。馬克思主義在發(fā)揮意識形態(tài)工具理性的同時，又堅持把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為價值依歸，實現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)實踐的工具理性與解放人的價值理性的科學(xué)統(tǒng)一。當(dāng)代中國時代主題和社會條件已發(fā)生巨大變化，彰顯馬克思主義的工具理性和價值理性，實質(zhì)上就是不斷強化馬克思主義作為主流意識形態(tài)的政治教育功能與滿足人的全面發(fā)展需要的統(tǒng)一。這就要求我們在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中，一是要充分發(fā)揮馬克思主義的思想政治教育功能。馬克思主義有著強烈的階級性和鮮明的政治性，是社會主義意識形態(tài)的旗幟、靈魂和主流，重視加強對人民群眾的意識形態(tài)教育是我們黨的一貫傳統(tǒng)。當(dāng)前，面對復(fù)雜多變的國際國內(nèi)局勢和各種思潮紛呈迭起、各種文化相互激蕩、各種觀念相互交織的態(tài)勢，我們在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中要不斷強化思想政治教育，突出政治性內(nèi)容，也就是發(fā)揮意識形態(tài)對人民群眾的統(tǒng)領(lǐng)、導(dǎo)向和凝聚的工具性作用，運用通俗易懂、生動形象的語言向社會成員闡述馬克思主義的主要內(nèi)容和基本觀點，這是馬克思主義大眾化教育的基礎(chǔ)和前提。在這個意義上說，對人民群眾的“大眾化”教育活動，既是充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)在最大范圍內(nèi)凝聚人心、增強認(rèn)同的客觀要求，也是對社會成員的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)的重要途徑。二是要堅持把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為根本價值取向。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義不僅僅是社會主義的意識形態(tài)，它作為一種思想體系，是真理性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的整體。馬克思主義真理性與科學(xué)性統(tǒng)一的本質(zhì)特征，決定了馬克思主義中國化的過程除了進(jìn)行政治性教育外，還承載著把政治性教育納入社會發(fā)展和人的發(fā)展的軌道上來的重任，使之既成為意識形態(tài)教育的過程，同時也是對智慧的追求和對真理的探索的過程，更是完善自我、發(fā)展自我、超越自我的過程。這是因為，馬克思主義的精神和要義，既立足于現(xiàn)實實踐，又具有超越性，指向人類社會發(fā)展的更高階段;既以“處在一定社會關(guān)系中，現(xiàn)實的、具體的人”為理論的邏輯起點，又把人的自由全面發(fā)展、自由個性的形成作為根本的價值目標(biāo)，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、歷史邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，要把“每個人的自由全面發(fā)展”作為最終價值導(dǎo)向，緊扣人民大眾的實踐主題，緊扣人的需求的歷史性原則和發(fā)展的全面性原則，既關(guān)注人的現(xiàn)實生活需求，更要關(guān)注人的內(nèi)在價值和目的本身，把人的發(fā)展作為根本尺度，千方百計地創(chuàng)造條件滿足人民群眾的多方面需求，在全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)中不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。為此，就要把馬克思主義大眾化的過程變成價值傳輸?shù)倪^程，向人民群眾展示馬克思主義這一思想體系中所蘊含的價值性和真理性的東西，有意識地引導(dǎo)他們在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下去正確認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，按照人自身的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)和實現(xiàn)自我完善與發(fā)展。

四、在載體運用上堅持顯性灌輸與隱性教育的統(tǒng)一

馬克思主義作為一種科學(xué)理論體系，只有通過一定的途徑和渠道才能被廣大群眾理解并接受，列寧曾有理論需要“從外面灌輸進(jìn)去”的著名論斷。堅持對人民群眾進(jìn)行顯性灌輸，是我們黨推進(jìn)理論武裝的優(yōu)良傳統(tǒng)，即通過所掌握的強勢輿論工具和豐富的教育資源，開展以馬克思主義立場、觀點和方法為主要內(nèi)容的政治教育。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展以及信息網(wǎng)絡(luò)的普及，群眾的主體性進(jìn)一步增強，對理論的理解能力和獨立選擇能力不斷增強。適應(yīng)這一特點，迫切需要發(fā)揮隱性教育在推進(jìn)馬克思主義大眾化中的重要作用。隱性教育這一載體的使用，既是一種教育方式方法上的創(chuàng)新，又是一種教育理念和思路上的突破和拓寬，實際上是使教育者從傳統(tǒng)高高在上的教育權(quán)威走向人們的日常生活，甚至退居到日常生活的背后，從而使教育成為受教育者在教育者主導(dǎo)下自主自愿進(jìn)行價值選擇的結(jié)果。這實際上是對過去“主客二分模式”的揚棄，也是教育者與被教育者主體間性關(guān)系的必然要求。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義大眾化，要著眼于理論自身特質(zhì)，發(fā)揮傳統(tǒng)顯性教育的優(yōu)勢，又要更新教育理念，改進(jìn)方式方法，把顯性灌輸和隱性教育真正統(tǒng)一起來。

首先，進(jìn)一步更新教育理念，重視群眾的自我教育。馬克思主義本身是大眾化的理論而非服務(wù)于少數(shù)人的“精英”理論，具有非常強的親和力和吸引力，實現(xiàn)大眾化是馬克思主義本身與大眾雙方的共同訴求。人民大眾既是理論灌輸?shù)膶ο?，又是理論要掌握、服?wù)的對象和進(jìn)行自我教育的主體。推進(jìn)馬克思主義大眾化必須高度重視大眾主體性，切實轉(zhuǎn)變教育理念，摒棄置群眾于被動地位的教化方式，鼓勵引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行自我教育，在提高理性認(rèn)知和價值判斷能力的基礎(chǔ)上堅定對馬克思主義的信仰，發(fā)揮他們在推進(jìn)馬克思主義大眾化中的能動性和自主性。

其次，堅持創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮理論灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)優(yōu)勢。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，要通過外部灌輸?shù)饺罕娭腥?，才能?nèi)化為他們的思維方式、價值觀念和行為習(xí)慣。當(dāng)前，要重點在提高灌輸效果上下功夫，加強理論灌輸?shù)膬?nèi)容、形式、手段、機制方面的創(chuàng)新，堅持把馬克思主義理論灌輸與當(dāng)前社會生活聯(lián)系起來，讓群眾在實踐中檢驗創(chuàng)新理論和內(nèi)化理論;與聚焦民生、關(guān)注熱點聯(lián)系起來，面對面回答解決群眾的現(xiàn)實困惑;與改進(jìn)方式方法聯(lián)系起來，貼近實際、貼近群眾、貼近生活，加強人文關(guān)懷，正確把握個體差異，因人施教，在增強理論灌輸?shù)男Ч刑岣唏R克思主義的吸引力和影響力。

最后，遵循思想運動的規(guī)律，提高隱性教育的實效?，F(xiàn)代傳媒革命和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)打破了原有的信息壟斷權(quán)，增強了民眾的判斷力、差異性和選擇信息的自由度，思想更加呈現(xiàn)出獨立性、非強制性和隱秘性的特點。這要求我們在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，不能期望代替民眾對信仰追求、價值判斷作出選擇，唯有遵循思想運動的規(guī)律，通過間接的教育方式確保理論滲透的漸進(jìn)性和長效性，進(jìn)而有效發(fā)揮其潛移默化、熏陶滲透的作用。一方面，要繼續(xù)發(fā)揮好新聞媒體、報刊、圖書、影視等大眾傳媒的載體功能，將馬克思主義基本理論、基本觀點更多地融入文藝創(chuàng)作、文化傳播，遵循人們對思想信息的接受內(nèi)化規(guī)律，改進(jìn)方法手段，提升影響力，促進(jìn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代信息服務(wù)的滲透結(jié)合，實現(xiàn)以思想性統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)性，以藝術(shù)力提高思想穿透力。另一方面，要高度重視互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過創(chuàng)設(shè)新的虛擬生活世界，豐富網(wǎng)絡(luò)教育資源，開辟馬克思主義大眾化新空間，努力把信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成推進(jìn)馬克思主義大眾化的新陣地和新平臺。

五、在形態(tài)轉(zhuǎn)換上實現(xiàn)大眾化與中國化、時代化的統(tǒng)一

馬克思主義中國化、時代化、大眾化作為一個整體性的時代任務(wù)，辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義理論體系和實踐，體現(xiàn)了馬克思主義的空間形態(tài)、時間形態(tài)與特定實踐主體形態(tài)三者的有機統(tǒng)一。中國化是時代化、大眾化的鮮明主題、靈魂和統(tǒng)帥，時代化、大眾化圍繞著中國化展開、拓展和深化，強調(diào)時代化、大眾化，有助于進(jìn)一步增強中國化的現(xiàn)實針對性。馬克思主義大眾化的進(jìn)程，必然是中國化的重要組成部分和時代化的現(xiàn)實表現(xiàn)。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須研究如何確保中國化、時代化、大眾化真正統(tǒng)一，實現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)換上科學(xué)銜接，避免出現(xiàn)形態(tài)分離、主體錯位。

堅持從事物本身來說明事物，是馬克思主義的世界觀和方法論的基本原則。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化也必須從當(dāng)代中國本身來尋求答案，科學(xué)把握世界眼光中的中國定位和時代大潮下的中國歷史方位，立足于中國現(xiàn)實國情，實現(xiàn)馬克思主義時空形態(tài)和特定實踐主體形態(tài)向當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)變。

一方面，順應(yīng)時代發(fā)展大勢，在當(dāng)代中國與時代基本特征緊密結(jié)合中推進(jìn)馬克思主義大眾化。在人類歷史從“史前歷史”過渡到真正“人的歷史”，從“民族歷史”過渡到“世界歷史”，使得歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”(馬克思語)的條件下，中國社會歷史的演進(jìn)發(fā)展也是與世界歷史的演進(jìn)發(fā)展彼此融匯在一起的。善于立足這樣一個時代大背景，認(rèn)真考察時代特征、準(zhǔn)確把握時代脈搏、深刻洞察時代趨勢，是馬克思主義者“解釋世界”、“改造世界”的實踐勇氣、科學(xué)方法和求實態(tài)度，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的必然要求。

當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作仍是時代主題，但各種不確定因素增多，各種新舊矛盾和問題交織并存，各種風(fēng)險挑戰(zhàn)層出不窮。特別是進(jìn)入后金融危機時代，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化深入發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈;全球思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)新的特點，交流更加活躍、交融更加深入、交鋒更趨激烈，發(fā)達(dá)國家加強文化價值觀念輸出、滲透，廣大發(fā)展中國家維護(hù)自身意識形態(tài)安全、制度安全、政權(quán)安全的壓力增大;中國的改革開放事業(yè)取得了輝煌成就，國際地位空前提高，但仍將長期面對發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力。這一客觀時代背景昭示著，當(dāng)代中國與世界關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。面對各種機遇與挑戰(zhàn)，我們必須放眼天下大勢，科學(xué)研判困難和風(fēng)險，深刻把握外部世界對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，用馬克思主義的立場、觀點和方法審視現(xiàn)實、詮釋現(xiàn)實，正確回答當(dāng)今世界包括金融危機、各種文化沖突等經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的重大問題，及時提出新思想、新論斷，為推動時代發(fā)展提供強有力的理論支撐，向世人充分展示當(dāng)代中國馬克思主義的價值和旺盛生命力，在彰顯時代魅力、世界意義中贏得人心、掌握群眾。

另一方面，牢牢把握當(dāng)代中國基本國情和社會發(fā)展的階段性特征，在中國特色社會主義的偉大實踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化。從歷史與邏輯的統(tǒng)一看，馬克思主義大眾化必須圍繞中國化這一主題來推進(jìn)和展開，鮮明的中國特色為馬克思主義大眾化提供了廣泛的民族情感、心理認(rèn)知基礎(chǔ)和特定的實踐主體。正如毛澤東所指出的:“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！瘪R克思主義中國化就是要使馬克思主義具有中國特性、中國風(fēng)格、中國氣派，彰顯基于實踐、民族和時代特色的理論發(fā)展，真正為中國人民所掌握，成為追求自我解放的思想武器，實現(xiàn)理論發(fā)展與實踐主體的統(tǒng)一，實現(xiàn)馬克思主義與廣大人民群眾的結(jié)合。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國社會發(fā)展的階段性特征，充分考慮現(xiàn)實國情的特殊性，把理論之根深植于中國現(xiàn)實的土壤之中。改革開放30多年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就舉世矚目，我們黨所開創(chuàng)的把馬克思主義與我國基本國情相結(jié)合的中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)民族復(fù)興、國家繁榮富強的必由之路。同時，我國生產(chǎn)力總體水平還不高，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會主要矛盾，我國仍長期處于不發(fā)達(dá)的社會主義初級階段;經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題突出，生態(tài)環(huán)境、自然資源的約束進(jìn)一步顯現(xiàn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式壓力不斷增大;隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，社會利益矛盾更加突出、更加復(fù)雜，貧富差距不斷拉大，公平正義問題受到廣泛關(guān)注。這就要求推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須與提升黨的馬克思主義政策理論水平、加強執(zhí)政能力建設(shè)緊密結(jié)合起來，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終當(dāng)好社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;與研究闡釋中國特色社會主義理論體系，特別是與學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作;與發(fā)展經(jīng)濟、改善民生結(jié)合起來，突出馬克思主義科學(xué)、務(wù)實的實踐特色，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，著力構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的制度機制，把廣大人民群眾的根本利益實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與改善民生、促進(jìn)社會和諧的統(tǒng)一。這樣，才能使人民群眾在對黨的路線方針政策的感同身受中領(lǐng)悟馬克思主義的理論真諦和時代價值。

A8

A

1003－4145［2011］11－0010－05

2011－06－24

劉 芳，南京政治學(xué)院上海分院軍隊政工系教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師、大校。倪 鑫，南京政治學(xué)院上海分院軍隊政工專業(yè)在讀博士生、少校。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)