李世萍，王潤(rùn)琴

(1.廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000;2.內(nèi)蒙古鄂爾多斯市薛家灣第三小學(xué)，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 100071)

《毛詩(shī)》大小序教化思想探微*

李世萍1，王潤(rùn)琴2

(1.廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000;2.內(nèi)蒙古鄂爾多斯市薛家灣第三小學(xué)，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 100071)

通過(guò)詳細(xì)的考察和分析歸納，認(rèn)為詩(shī)大序是以對(duì)《關(guān)雎》的解說(shuō)為例，闡明其美刺教化的核心思想。而其教化思想又貫穿于小序中，并得到進(jìn)一步深化。小序以風(fēng)雅“正變”體現(xiàn)美刺，注重德行、倫理、禮儀教化，具體闡釋了詩(shī)大序“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向互動(dòng)的詩(shī)教理論。

《毛詩(shī)》;大序;小序;教化

20世紀(jì)的《毛詩(shī)》序研究主要圍繞作者問(wèn)題、尊《序》與廢《序》之爭(zhēng)及對(duì)其的評(píng)價(jià)而展開(kāi)，學(xué)界對(duì)《毛詩(shī)》大序的詩(shī)教理論早已達(dá)成共識(shí)，如金英的《略論〈毛詩(shī)序〉對(duì)儒家詩(shī)教的傳承》。關(guān)于《毛詩(shī)》小序的研究，目前有劉毓慶、郭萬(wàn)金的《〈詩(shī)小序〉與詩(shī)歌“美刺”評(píng)價(jià)體系的確立》、周延良的《〈詩(shī)小序〉詩(shī)學(xué)理論中的婦女倫理與婚姻倫理研究》等，毛宣國(guó)肯定了《毛詩(shī)》教化的民本精神，但對(duì)小序教化思想還未有具體深入的分析論述。本文通過(guò)對(duì)《毛詩(shī)》大小序的仔細(xì)考察與分析歸納，對(duì)其教化思想進(jìn)行探幽發(fā)微。

一、《毛詩(shī)》大序提出詩(shī)教綱領(lǐng)

詩(shī)大序開(kāi)宗明義，指出以《關(guān)雎》為代表的《詩(shī)》所具有的巨大教化功效:“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！保?］4－5還從夫婦之道出發(fā)說(shuō)明其詩(shī)教內(nèi)容:“是以《關(guān)睢》樂(lè)得淑女，以配君子;憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕、思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也?！保?］21大序指出《關(guān)雎》象征后妃美德，即寬容不嫉妒，為君王求淑女，這樣君妃和諧，為百姓樹(shù)立表率，以“正夫婦”，進(jìn)而使各種人倫關(guān)系和諧:“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成?！保?］22“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”［1］10正如陳桐生所說(shuō):“這是因?yàn)槟信慕Y(jié)合為人倫之始，而帝王與后妃的結(jié)合尤其是人倫的大事，它關(guān)涉到百姓的婚姻倫理，天下的移風(fēng)易俗問(wèn)題?！保?］

詩(shī)大序以形象的比喻:“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！保?］1說(shuō)明詩(shī)教是如何感化人心的，并指出這是一個(gè)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向互動(dòng)過(guò)程。對(duì)前者，先秦儒家強(qiáng)調(diào)得較多，如孔子《論語(yǔ)·顏淵》云:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！憋L(fēng)吹草動(dòng)，觸及萬(wàn)物，順勢(shì)而為，統(tǒng)治者以其德行感化天下百姓，即“上以風(fēng)化下”的過(guò)程。“下以風(fēng)刺上”是把統(tǒng)治者也納入教化對(duì)象，但要“主文而譎諫”，以委婉的方式進(jìn)行:“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。譎諫，歌詠依違，不直諫?！保?］13所以小序通常以美刺論《詩(shī)》，《毛傳》又以比興說(shuō)《詩(shī)》，其深層動(dòng)機(jī)正是為了對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行委婉的諷諫:“比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！保?］11而統(tǒng)治者的引導(dǎo)感化作用尤為重要:“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！保?］14變風(fēng)是王道衰微的產(chǎn)物，詩(shī)人諷刺時(shí)政，但仍然止乎禮義——“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！保?］15小序在解《詩(shī)》時(shí)基本遵循了這一點(diǎn)。

《毛詩(shī)序》的教化內(nèi)容主要在兩方面展開(kāi):一是文學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系，即所謂興禮義、察民情、振王道;一是文學(xué)與倫理道德的關(guān)系，即所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”［3］。詩(shī)大序特別重視“二南”，認(rèn)為它們代表王者、諸侯之風(fēng)，是王道教化的范本，以君王美德足以教化天下:“然則《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基?！保?］19朱自清先生指出《大序》的詩(shī)教作用:“似乎建立在風(fēng)雅頌賦比興所謂‘六義’上。”而《大序》對(duì)風(fēng)雅頌“都是按照教化作用解釋的?！保?］《毛傳》大量地標(biāo)興，鄭玄《周禮·大師》注完全以美刺教化來(lái)解說(shuō)“六義”，這樣“六義”就成為詩(shī)教的重要載體?！睹?shī)正義》總結(jié)說(shuō):“在上，人君用此六義風(fēng)動(dòng)教化;在下，人臣用此六義以風(fēng)喻箴刺君上。”［1］13

《毛詩(shī)》大序?qū)Α对?shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)始終是在“美刺”論的構(gòu)架中進(jìn)行的，它整體上把國(guó)風(fēng)和頌詩(shī)界定為刺詩(shī)和美詩(shī)，又根據(jù)時(shí)代的不同及詩(shī)歌反映的社會(huì)政治內(nèi)容，對(duì)國(guó)風(fēng)和雅詩(shī)劃分了“正變”。作為解《詩(shī)》綱領(lǐng)的詩(shī)大序，其核心內(nèi)容是美刺教化。它認(rèn)為“二南”為王道教化之基，并以對(duì)《關(guān)雎》的解說(shuō)為例，為小序解《詩(shī)》提供了模本。其教化思想貫穿于小序之中，得到了具現(xiàn)和深化。

二、《毛詩(shī)》小序“美刺”教化的主要內(nèi)容

(一)“二南”序以后妃之德為王道教化之基

《葛覃》序:“后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！保?］30婦道指勤于女功、尊師孝悌等，此為后妃的基本美德。后妃還要輔佐君王，如《卷耳》序?！扼埂沸?“后妃子孫眾多也，言若螽斯不妬忌，則子孫眾多也?！保?］43《樛木》和《桃夭》序等都強(qiáng)調(diào)后妃要有寬厚的胸懷，不嫉妒，這有利于后代的繁衍?！锻昧D》序:“后妃之化也?！蛾P(guān)雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也?！保?］48后妃美德感化了百姓，所以賢才眾多?！恩胫骸沸?“《關(guān)雎》之化行，則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也。”［1］59《關(guān)雎》教化影響至大，使身處衰世的人們?nèi)阅茔∈囟Y節(jié)，保持美好德行?！稘h廣》序:“德廣所及也。文王之道，被于南國(guó)，美化行乎江、漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得也?！保?］52文王德行澤被南國(guó)，使江漢流域民風(fēng)醇正，依禮追求愛(ài)情，還能使婦人以正道勉勵(lì)君子，如《汝墳》序。周南旨在規(guī)范后妃德行，即寬容、勤勞、不嫉妒，還要輔佐君王建立功業(yè)。此外，還說(shuō)明《關(guān)雎》重大的教化效應(yīng)和文王美德“化民成俗”的巨大影響。

召南則主要為“夫人”立德?！儿o巢》序:“夫人之德也。國(guó)君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉?！保?］62《草蟲(chóng)》序:“大夫妻能以禮自防也?！保?］69《采蘋(píng)》序:“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣?！保?］71《小星》序:“夫人無(wú)妒忌之行，惠及賤妾。進(jìn)御于君，知其命有貴賤，能盡其心矣?！保?］94以上幾篇序陳述了夫人應(yīng)有專(zhuān)一、守禮、不嫉妒、遵循法度、勤于祭祀等美德。

《甘棠》序“美召伯也。召伯之教，明于南國(guó)”［1］77說(shuō)明召伯因其教化之功而名垂青史?！陡嵫颉沸?“召南之國(guó)，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也?！保?］83《野有死麕》序:“天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！保?］98《行露》序:“衰亂之俗微，貞信之教興，強(qiáng)暴之男，不能侵陵貞女也?！保?］79文王教化不僅使后代君王德行純正，而且化民成俗，讓亂世中的百姓仍嚴(yán)守貞節(jié)。《騶虞》序:“《鵲巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類(lèi)蕃殖，蒐田以時(shí)，仁如騶虞，則王道成也。”［1］105召南小序整體表明文王教化使夫婦之道昌明，人們奉行婚姻禮儀，田獵適時(shí)，最終成就王道。

“二南”25篇全為頌美詩(shī)，十三國(guó)風(fēng)中也有5篇，分別是歌頌衛(wèi)武公、秦仲和衛(wèi)文公的。《淇奧》序:“美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也。”［1］214《鄭風(fēng)·緇衣》序:“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉。”［1］276《車(chē)鄰》序:“美秦仲也。秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好焉?！保?］408也有的不直言“美”，而實(shí)含稱(chēng)頌之意，如《干旄》序:“衛(wèi)文公臣子多好善，賢者樂(lè)告以善道也。”［1］206《蝃蝀》序:“衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國(guó)人不齒也?！保?］204

(二)雅頌序以先王美德和禮樂(lè)為教

陸德明曰:“自此(《文王》)以下，至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之《正大雅》，據(jù)盛隆之時(shí)而推序天命，上述祖考之美，皆國(guó)之大事，故為《正大雅》焉?！段耐酢分痢鹅`臺(tái)》八篇，是文王之《大雅》，《下武》至《文王有聲》二篇，是武王之《大雅》。”［1］951《大明》序:“文王有明德，故天復(fù)命武王也?！保?］966《下武》序:“繼文也。武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉。”［1］1045《靈臺(tái)》、《行葦》序指出文王忠厚，其仁德惠及草木，故天下太平?！对茲h》、《崧高》、《韓奕》、《常武》等6篇序?yàn)椤耙γ佬跻病?，如《烝民》序:“任賢使能，周室中興焉。”［1］218《江漢》序:“能興衰撥亂，命召公平淮夷。”［1］1240大雅共有24篇頌美詩(shī)。

小雅序美某公(事)者，如《鴻雁》序:“美宣王也。萬(wàn)民離散，不安其居，而能勞來(lái)還安定集之，至于矜寡，無(wú)不得其所焉?！保?］660《庭燎》序也是如此。鹿鳴之什多為宴飲、征戰(zhàn)詩(shī)，除《魚(yú)麗》序“美萬(wàn)物盛多，能備禮也”［1］604外，其他詩(shī)序雖未直言“美”字，但實(shí)際是對(duì)君臣、兄弟、朋友等和諧人倫關(guān)系的贊美，如《皇皇者華》、《常棣》、《伐木》等序。除去44篇刺詩(shī)，小雅共有30篇頌美詩(shī)。

雅詩(shī)序強(qiáng)調(diào)賢才之重要，《南山有臺(tái)》序:“樂(lè)得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。人君得賢，則其德廣大堅(jiān)固，如南山之有基趾?！保?］614《菁菁者莪》序:“樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣?！保?］628《南有嘉魚(yú)》、《裳裳者華》序及《大雅·卷阿》序均是。

《清廟》序:“周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩(shī)也?！保?］1279《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》4篇頌成王，其他篇目與祭祀或禮樂(lè)有關(guān)。魯頌歌頌僖公牧馬、君臣有道、興教、復(fù)周宇等。商頌5篇祭成湯、中宗、高宗及祭天。40篇頌詩(shī)基本上都是歌功頌德之作，小序相應(yīng)地均為頌美。

以上130篇頌美詩(shī)意在樹(shù)立典范，是“上以風(fēng)化下”的體現(xiàn);而邶風(fēng)等130篇國(guó)風(fēng)、44篇小雅及7篇大雅序，即有181篇小序主旨是諷刺，意在“怨刺上政”，很多序直言“刺某公”，是“下以風(fēng)刺上”的體現(xiàn)。十五國(guó)風(fēng)和雅頌涇渭分明的美刺表現(xiàn)正是大序“變風(fēng)變雅以風(fēng)其上”思想的具體落實(shí)。

(三)十三國(guó)風(fēng)序諷刺君王之淫亂奢侈

十三國(guó)風(fēng)小序把諷刺矛頭直指君王，諷刺內(nèi)容包括:其一，荒淫無(wú)恥，驕橫無(wú)禮，不講信義，德行敗壞?！掇擞锌嗳~》序:“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂?！保?］137鄘風(fēng)之《墻有茨》、《桑中》、《鶉之奔奔》、《雄雉》等序均諷刺衛(wèi)宣公淫亂，其惡德影響到民風(fēng)，使整個(gè)社會(huì)傷風(fēng)敗俗?！赌仙健沸?“刺襄公也。鳥(niǎo)獸之行，淫乎其妹?！保?］340齊風(fēng)之《敝笱》、《載驅(qū)》、《猗嗟》序都是諷刺齊襄公與胞妹文姜淫亂的。還有《月出》、《宛丘》序也是刺君淫亂的。《芄蘭》序:“刺惠公也。驕而無(wú)禮，大夫刺之?！保?］237也有對(duì)婦女無(wú)德諷刺的，如《綠衣》序:“妾上僭，夫人失位而作是詩(shī)也?！保?］117《靜女》、《君子偕老》序均是。

其二，奢侈腐敗，橫征暴斂;不守法度，徭役無(wú)期?！厄蒡觥沸?“刺奢也。昭公國(guó)小而迫，無(wú)法以自守，好奢而任小人，將無(wú)所依焉?！保?］469《伐檀》序:“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾?！保?］369《碩鼠》序:“刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！保?］372《君子于役》序:“刺平王也。君子行役無(wú)期度，大夫思其危難以風(fēng)焉。”［1］256

其三與其一相關(guān)，統(tǒng)治者淫亂、君臣失道對(duì)百姓產(chǎn)生了不良影響，使婚姻等人倫關(guān)系遭到破壞，導(dǎo)致民風(fēng)衰敗?！豆蕊L(fēng)》序:“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉?！保?］144《東方之日》序:“刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”［1］335《東門(mén)之枌》序:“幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會(huì)于道路，歌舞于市井爾。”［1］440

其四，君王昏憒，賢愚不分，遠(yuǎn)賢臣而親小人。《考槃》序:“刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處?！保?］220《候人》序:“共公遠(yuǎn)君子而好近小人焉?！保?］472《狡童》、《有杕之杜》序均是。

還有，諷刺君王好戰(zhàn)或耽于田獵的，《無(wú)衣》序:“刺用兵也。秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉?！保?］430《還》序:“刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無(wú)厭。國(guó)人化之，遂成風(fēng)俗。”［1］331《葛生》、《溱洧》等序也是諷刺當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不休的。

(四)大小雅序諷刺厲王、幽王之惡德

陸德明指出從《節(jié)南山》至《何草不黃》44篇“為幽王之變小雅”，其諷刺對(duì)象是幽王?；蛑S刺小人亂國(guó)，如《隰?！沸?“小人在位，君子在野，思見(jiàn)君子，盡心以事之?！保?］924《巧言》、《何人斯》、《無(wú)將大車(chē)》序均是。或諷刺賦稅繁重，民不聊生，如《甫田》序:“刺者，刺其倉(cāng)廩空虛，政煩賦重，農(nóng)人失職?！保?］832《四月》、《大田》、《楚茨》序亦如此?；虼桃鶍D亂國(guó)，如《白華》序:“周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治?！保?］925《車(chē)舝》序也是如此?；蛑S刺幽王不守先王之道，禮儀廢缺，如《信南山》序:“不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉?！保?］824《采菽》序:“侮慢諸侯。諸侯來(lái)朝，不能錫命以禮，數(shù)征會(huì)之，而無(wú)信義。君子見(jiàn)微而思古焉。”［1］895《鴛鴦》、《菀柳》序亦如是?；蛑S刺戰(zhàn)亂頻仍、民怨沸騰，如《何草不黃》序:“四夷交侵，中國(guó)背叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂(yōu)之，故作是詩(shī)也?！保?］948《漸漸之石》、《蓼莪》序均是。

大雅之《民勞》、《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》5篇為刺厲王，《瞻卬》、《召旻》為刺幽王，其諷刺內(nèi)容與小雅接近。如《蕩》序:“召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也?！保?］1154《瞻卬》序:“凡伯刺幽王大壞也?！保?］1256

三、《毛詩(shī)》小序教化的特點(diǎn)

(一)國(guó)風(fēng)序推崇禮儀教化

《毛詩(shī)》小序特別推崇禮儀，把禮儀作為教化的重要手段，對(duì)禮儀之頹廢加以不遺余力的諷刺，而對(duì)婚姻禮儀、男女之道尤為重視?！遁筝纭沸?“刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。”［1］442《素冠》序:“刺不能三年也。喪禮:子為父，父卒為母，皆三年。時(shí)人恩薄禮廢，不能行也?！保?］461《東門(mén)之墠》序:“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也?！保?］310《豐》序:“刺亂也?；橐鲋廊?，陽(yáng)倡而陰不和，男行而女不隨。”［1］308而對(duì)于太過(guò)節(jié)儉也提出批評(píng)，認(rèn)為“儉不中禮”。如《蟋蟀》序:“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩(shī)以閔之，欲其及時(shí)以禮自虞樂(lè)也?！保?］377《汾沮洳》、《山有樞》、《葛屨》序均是。

小序還指出《詩(shī)經(jīng)》有不少“刺時(shí)”之作，所謂“時(shí)”指因政治衰敗而導(dǎo)致的“風(fēng)衰俗怨”，也多與禮儀相關(guān)。如《氓》序:“刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉?！保?］228《著 》序:“刺時(shí)也。時(shí)不親迎也?！保?］332《賓之初筵》序:“衛(wèi)武公刺時(shí)也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無(wú)度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是詩(shī)也?！保?］876《有狐》、《園有桃》序也是如此。

(二)雅詩(shī)序注重人倫教化

雅詩(shī)序重在規(guī)范人倫關(guān)系，內(nèi)含美刺之意。《天?！沸?“下報(bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉?！保?］583《皇皇者華》、《桑扈》序也強(qiáng)調(diào)君臣之禮。《常棣》序:“燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公為作此詩(shī)，而歌之以親之。”［1］568小序不僅重視兄弟手足之情，《角弓》、《頍弁》序還指出要“親睦九族”，《伐木》序更說(shuō)明要注重交友:“燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！保?］576

《六月》序和小雅笙詩(shī)序值得注意?！读隆肥切⊙拧罢儭钡姆炙畮X，之后直到《無(wú)羊》為“宣王之變小雅”，之前22篇?jiǎng)t為“小雅之正經(jīng)，王者行之，所以養(yǎng)中國(guó)而威四夷。今盡廢，事不行，則王政衰壞，中國(guó)不守”，四方夷狄來(lái)侵之，中夏之國(guó)微弱矣?！保?］632《六月》小序不厭其煩地總結(jié)了從《六月》到《菁菁者莪》等22篇詩(shī)對(duì)于治國(guó)的重要作用:如果沒(méi)有這些詩(shī)篇，則王道衰，禮義廢，人倫缺，政教失，萬(wàn)物失序，國(guó)家微弱。6篇“有義無(wú)辭”的笙詩(shī)皆有序，《南陔》、《白華》序是贊美孝子的，《華黍》序歌頌五谷豐登;《由庚》、《崇丘》、《由儀》三篇序歌頌萬(wàn)物適宜，均為美詩(shī)。

綜上所述，《毛詩(shī)》小序用“美刺”觀念具體分析每一首詩(shī)，很多詩(shī)篇直言美刺，朱自清先生早已指出:“風(fēng)雅各篇序中明言‘美’的二十八，明言‘刺’的一百二十九，兩共一百五十七，占風(fēng)雅全數(shù)百分之五十九強(qiáng)?！保?］還有不少小序內(nèi)含美刺?！睹?shī)》序共311篇，頌美序計(jì)130篇，諷刺序有181篇?？梢?jiàn)，“美刺”說(shuō)為《毛詩(shī)》小序核心的文學(xué)觀念，并以刺為主，這是與詩(shī)大序的思路吻合的。

(三)小序委婉教化，意義重大

小序以“陳古諷今”的方式或用“美”、“刺”以外的其他詞匯，更加委婉地批判時(shí)政?！洞筌?chē)》序:“刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽(tīng)男女之訟焉?！保?］267《女曰雞鳴》序:“陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也?！保?］294《盧令》序:“刺荒也。襄公好田獵畢弋而不修民事，百姓苦之，故陳古以風(fēng)焉?！保?］348《羔裘》、《大田》、《采菽》、《瞻彼洛矣》、《魚(yú)藻》諸序也是陳古風(fēng)今。

有些序以“思”、“閔”、“規(guī)”、“誨”等詞間接表現(xiàn)對(duì)時(shí)君的諷喻?！肚鹬杏新椤沸?“思賢也。莊王不明，賢人放逐?！保?］270《遵大路》、《風(fēng)雨》、《雞鳴》序均是?！盾嬷A》序:“大夫閔時(shí)也。幽王之時(shí)，西戎東夷交侵中國(guó)，師旅并起，因之以饑饉。君子閔周室之將亡，傷己逢之，故作是詩(shī)也?！保?］945《沔水》序:“規(guī)宣王也?！保?］665《鶴鳴》序:“誨宣王也。”［1］668《無(wú)將大車(chē)》、《小明》序亦是。

總之，小序以風(fēng)雅“正變”體現(xiàn)美刺，注重德行、倫理、禮儀教化，具體闡釋了詩(shī)大序“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向互動(dòng)的詩(shī)教理論。但歷代學(xué)者對(duì)《毛詩(shī)序》功利化的解《詩(shī)》一般都評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為其牽強(qiáng)附會(huì)。實(shí)際上對(duì)此問(wèn)題的理解不能簡(jiǎn)單化?！安荒苤豢吹剿m應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它超越統(tǒng)治階級(jí)政治，以《詩(shī)》來(lái)介于現(xiàn)實(shí)、批判時(shí)政和教化人倫的立場(chǎng)?！薄睹?shī)》的詩(shī)教觀成為中國(guó)古代一種重要的詩(shī)學(xué)理論和傳統(tǒng)，并對(duì)后世詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！睹?shī)》整體上重視人倫教化，“它以《詩(shī)大序》理論闡發(fā)為核心，以《三百篇》的整體闡釋為基礎(chǔ)，將《詩(shī)》看成是‘夫婦之道、生民之本、王道之端’的教化之源，構(gòu)成一個(gè)教化體系，從而使《詩(shī)》之教化表現(xiàn)出更廣泛的人倫精神?！保?］在漢代眾多的解《詩(shī)》流派中，《毛詩(shī)》一枝獨(dú)秀，與其具有系統(tǒng)的序及其體現(xiàn)的教化思想休戚相關(guān)。

［1］孔穎達(dá).毛詩(shī)正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［2］陳桐生.孔子詩(shī)論研究［M］北京:中華書(shū)局，2004:244.

［3］周喬建.中國(guó)古代文學(xué)“教化論”研究［D］.廣州:暨南大學(xué)文學(xué)院，2003.

［4］朱自清.朱自清全集:第六卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1990:34.

［5］朱自清.詩(shī)言志辨［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1996:69.

［6］毛宣國(guó).《毛詩(shī)》教化理論及其對(duì)后世詩(shī)學(xué)的影響［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2011(1):20－22.

Exploration of the Thoughts of Moral Enlightenment of the Great and Small Prefaces of Maoshi

Li Shiping1，Wang Runqin2
(1.College of Literiture，Langfang Normal University，Langfang Hebei 065000;2.Xuejiawan No.3 Primary School，Erdos Inner Mongolia 100071，China)

Through detailed investigation，analysis and deduction，it is believed that the great preface took the elaboration to Guanju as an example，illustrating its core thoughts of praise，satire and moral enlightenment.Such thoughts were also embodied in the small preface，and were further stated.The small preface used original change to represent praise and satire，focusing on moral integrity，ethics，etiquette and moral enlightenment.The bidirectional and interactive poetry teaching theory of the great preface were also expounded，that is，the rulers enlightened the civilians by their moral conducts，while the civilians expostulated to the rulers euphemistically by praise.

Maoshi;the great preface;the small preface;moral enlightenment

I207.22

A

1672－7991(2011)02－0022－05

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“漢代教化的多維透視”(HB10QWX065);河北省社科聯(lián)發(fā)展研究課題“毛詩(shī)序傳教化思想的綜合考察”(201003192);廊坊師范學(xué)院2009年博士基金項(xiàng)目“《毛傳》注釋之簡(jiǎn)約及引用經(jīng)典研究”(lSSB200902)。

2011－04－13;

2011－05－04

李世萍(1970－)，女，內(nèi)蒙古武川縣人，教授，博士，主要從事先秦兩漢文獻(xiàn)研究。