王曉華

(山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東淄博255049)

奧威爾創(chuàng)作中大眾傳媒主題解讀

王曉華

(山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東淄博255049)

本文對(duì)奧威爾創(chuàng)作中的大眾傳媒主題進(jìn)行了解讀。筆者認(rèn)為，奧威爾創(chuàng)作的一個(gè)重要目的在于通過(guò)自己的作品，向人們揭示事件的真相。他堅(jiān)持用自己的文學(xué)創(chuàng)作打破一個(gè)社會(huì)、一種聲音的傳媒獨(dú)裁。他用“自由、平等”的標(biāo)準(zhǔn)客觀公正地檢驗(yàn)一切大眾傳媒，并將追求輿論自由作為反對(duì)傳媒獨(dú)裁的最終目標(biāo)。

奧威爾;大眾傳媒;主題解讀

奧威爾創(chuàng)作中除了反極權(quán)主義之外，在反對(duì)大眾傳媒的專(zhuān)制與掩蓋事實(shí)真相方面也體現(xiàn)得淋漓盡致。奧威爾文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要目的是通過(guò)自己的作品，向人們揭示事件的真相。他堅(jiān)持用自己的文學(xué)創(chuàng)作打破一個(gè)社會(huì)、一種聲音的傳媒獨(dú)裁。在針對(duì)前蘇聯(lián)極權(quán)主義的同時(shí)，奧威爾也批判了以英國(guó)為代表的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家新聞媒體的虛偽性。他用“自由、平等”的標(biāo)準(zhǔn)客觀公正地檢驗(yàn)一切大眾傳媒，并將追求輿論自由作為反對(duì)傳媒獨(dú)裁的最終目標(biāo)。

現(xiàn)代傳媒理論認(rèn)為:大眾媒體應(yīng)反映社會(huì)的事實(shí)真相。但對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)知角度的差異以及權(quán)力主體與非權(quán)力主體傾向性的差異，導(dǎo)致大眾媒體在反映社會(huì)真實(shí)的過(guò)程中，又將一種思維方式和認(rèn)知態(tài)度強(qiáng)加于受眾。這體現(xiàn)出大眾傳媒與政治統(tǒng)治之間的關(guān)系。統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治合法性是人們對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治權(quán)威的贊同，維護(hù)現(xiàn)有的合法性手段有兩種方式:強(qiáng)制性維持和認(rèn)同性維持。強(qiáng)制性維持是權(quán)力主體用合法暴力強(qiáng)制社會(huì)成員對(duì)其統(tǒng)治規(guī)范的認(rèn)可和接受。從民主政治的角度講，其政治合法性是暴力強(qiáng)制的一種形式。認(rèn)同性維持即權(quán)力主體以及權(quán)力的物質(zhì)形式對(duì)人們的外在自由與權(quán)利的控制，也是權(quán)力主體對(duì)人們內(nèi)在精神自由的控制，主要是權(quán)力主體通過(guò)對(duì)大眾傳媒的嚴(yán)格控制，而導(dǎo)致權(quán)力主體與非權(quán)力主體在接受媒體信息時(shí)的不對(duì)稱(chēng)性，從而實(shí)現(xiàn)大眾傳媒對(duì)受眾精神自由的控制。在政治社會(huì)中，大眾傳媒作為政治社會(huì)化的載體，可以控制傳播、選擇信息，從而引導(dǎo)受眾的信息接受。于是，大眾傳媒充當(dāng)了把關(guān)人的角色，遮蔽了客觀事實(shí)真相。從大眾傳媒產(chǎn)生的社會(huì)意義角度講，它不僅是信息傳播的工具與手段，而且還是特定集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)以及文化價(jià)值載體。奧威爾在文學(xué)創(chuàng)作中所要做的就是將客觀事實(shí)從遮蔽的狀態(tài)返回到真實(shí)的狀態(tài)，即他要完成從遮蔽到揭露的過(guò)程，還事實(shí)真相于受眾。從自己的核心思想觀念出發(fā)，奧威爾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新聞媒體作出了批判。

在他人生的第一次，在西班牙，他看到了與事實(shí)真相不相符的新聞，讀到了虛構(gòu)的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道，見(jiàn)證了勇敢作戰(zhàn)卻被斥為懦夫、叛徒的勇士。西班牙給他的最初的感覺(jué)是客觀事實(shí)真相“脫離了現(xiàn)實(shí)世界”。未來(lái)的歷史書(shū)是根據(jù)掌權(quán)者的命令編寫(xiě)。①

那么，有關(guān)西班牙內(nèi)戰(zhàn)的輿論報(bào)道又是如何偏離事實(shí)真相的呢?英國(guó)大多數(shù)新聞媒體支持佛朗哥并大肆宣傳只有佛朗哥政權(quán)是唯一合法政權(quán)。有關(guān)西班牙內(nèi)戰(zhàn)的詩(shī)歌、評(píng)論與宣傳品充斥文壇，也飄揚(yáng)在英國(guó)的大街小巷。英國(guó)共產(chǎn)黨人如雷蒙·威廉斯等人并未參加過(guò)西班牙內(nèi)戰(zhàn)，但他們從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，本著為前蘇聯(lián)在西班牙內(nèi)戰(zhàn)的作法開(kāi)脫的目的，歪曲事實(shí)真相，指責(zé)奧威爾的報(bào)道。另外，在英國(guó)頗有正義感的報(bào)刊《新政治家與國(guó)家》也屈從于某些利益集團(tuán)，掩蓋事實(shí)真相，禁止刊登揭露西班牙內(nèi)戰(zhàn)真相的報(bào)道與文章。英國(guó)民眾對(duì)西班牙內(nèi)戰(zhàn)的這些復(fù)雜的看法，除少數(shù)直接參加者如奧威爾等人之外，大多數(shù)人是根據(jù)大眾傳媒的新聞報(bào)道得出結(jié)論。面對(duì)大眾傳媒對(duì)客觀事實(shí)的遮蔽，憑著公共知識(shí)分子的良知，奧威爾要求自己向公眾揭露事實(shí)真相，以正視聽(tīng)?！断蚣犹┝_尼亞致敬》就是在這種背景下，以?shī)W威爾自己在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中的親身經(jīng)歷創(chuàng)作完成的。“事實(shí)上，奧威爾寫(xiě)作本書(shū)的初衷也就是要揭示真相，而非編織構(gòu)造生動(dòng)感人的故事，或者展示自己光榮的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷”①喬治·奧威爾:《向加泰羅尼亞致敬·代譯序》，李華、劉錦春譯，江蘇人民出版社2006年版，第3頁(yè)。。奧威爾的《目睹巴塞羅那》及關(guān)于《西班牙戰(zhàn)場(chǎng)》的書(shū)評(píng)文章，都受到《新政治家與國(guó)家》一刊的拒絕，其理由就是此類(lèi)文章不合時(shí)宜。關(guān)于奧威爾的此次遭遇，美國(guó)的羅蘭·斯特龍伯格在其《西方現(xiàn)代思想史》中寫(xiě)道:“從西班牙回來(lái)撰寫(xiě)他的經(jīng)歷時(shí)，奧威爾發(fā)現(xiàn)，左派分子幾乎無(wú)人愿意接受他的控訴，他的《向加泰羅尼亞致敬》費(fèi)了一些周折出版?！?/p>

在《向加泰羅尼亞致敬》中他按自己的理解為西班牙馬克思主義統(tǒng)一工人黨做了一定辯護(hù)(這個(gè)革命黨派遭到斯大林派第三國(guó)際的迫害，在當(dāng)時(shí)唯有托洛茨基領(lǐng)導(dǎo)的第四國(guó)際為之辯護(hù))。奧威爾曾說(shuō):“我只所以要寫(xiě)這本書(shū)，就因?yàn)槲乙衣兑粋€(gè)謊言，要引起大家注意，要大家注意西班牙內(nèi)戰(zhàn)的真相。”為此，在《向加泰羅尼亞致敬》中，奧威爾不惜損害整部作品的一致性與完整性，加入了后來(lái)多為世人指責(zé)的新聞報(bào)道的部分，即第十一章。正如他說(shuō)的:

一位我所尊敬的批評(píng)家教訓(xùn)了我一頓。“你為什么把這種材料加在里面?”他說(shuō)，“本來(lái)是一本好書(shū)，你卻把它變成了新聞報(bào)道?！彼f(shuō)得不錯(cuò)，但我只能這樣做。因?yàn)槲艺弥烙?guó)只有很少的人才被允許知道的事情:清白無(wú)辜的人遭到了誣告。如果不是由于我感到憤怒，我是永遠(yuǎn)不會(huì)寫(xiě)那本書(shū)的。②喬治·奧威爾:《我為什么寫(xiě)作》，董樂(lè)山譯，上海譯文出版社2007年版，第103頁(yè)。

同樣的思想在《回顧西班牙內(nèi)戰(zhàn)》中得到了相同的表達(dá)。他說(shuō)有關(guān)西班牙內(nèi)戰(zhàn)的報(bào)道與事實(shí)沒(méi)有任何聯(lián)系。如果報(bào)紙上報(bào)道某地發(fā)生激烈戰(zhàn)斗時(shí)，事實(shí)是這里根本沒(méi)有任何戰(zhàn)斗。這樣的虛假報(bào)道在西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間比比皆是。英勇作戰(zhàn)的軍隊(duì)被指責(zé)為懦夫與叛徒，而沒(méi)有上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)、未曾開(kāi)過(guò)一槍一彈的人卻成了英雄。成千上萬(wàn)的人被殺死，新聞報(bào)道中卻只字不提。更為可怕的是，多數(shù)新聞媒體爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載這些虛假新聞，而許多知識(shí)分子也對(duì)這些虛假報(bào)道信以為真，并對(duì)之產(chǎn)生同情。為此，在《向加泰羅尼亞致敬》的第十一章中，奧威爾對(duì)大量歪曲事實(shí)真相的報(bào)道一一作了澄清。他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，還原歷史，告訴大眾一個(gè)真實(shí)的西班牙內(nèi)戰(zhàn)。

記者出身的奧威爾深知大眾傳媒與報(bào)道客觀事實(shí)之間的關(guān)系。因此，奧威爾在其文學(xué)創(chuàng)作中，努力揭露大眾傳媒通過(guò)特定手段將客觀事實(shí)虛擬化，并以虛假的逼真景象服務(wù)特定政治目的的做法。大眾傳媒形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)這種制約對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。日本學(xué)者藤竹曉在李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”基礎(chǔ)上，于1968年就提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題。他指出:人們的思維與行為是受大眾傳播所形成的信息環(huán)境控制的。大眾傳媒通過(guò)“議程設(shè)置”、樹(shù)立“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”等手段來(lái)影響和制約輿論，從而影響、制約人們的思維和行動(dòng)。因此，沉陷信息環(huán)境將使得受眾無(wú)法回到客觀環(huán)境，無(wú)法辨別事件的真?zhèn)?，而不得不接受“意?jiàn)領(lǐng)袖”們所營(yíng)造的“意見(jiàn)環(huán)境”的控制。概言之，大眾傳媒獨(dú)裁通過(guò)虛擬化的客觀事實(shí)，制造出“逼真”的假象，從而使受眾接受一個(gè)看似真實(shí)而實(shí)則虛假的客觀現(xiàn)實(shí)。從根本上講，傳媒獨(dú)裁真正體現(xiàn)為思想與精神上的獨(dú)裁。這種統(tǒng)治方式將會(huì)徹底消滅人的判斷與意志，甚至是獨(dú)立的言說(shuō)權(quán)利與語(yǔ)言功能。

西班牙內(nèi)戰(zhàn)對(duì)奧威爾的思想影響是深遠(yuǎn)的。這不僅促使他創(chuàng)作了《向加泰羅尼亞致敬》，并以此向人們揭露事實(shí)的真相，駁斥大眾輿論的謊言，而且也促使他寫(xiě)了《一九八四》與《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。在這些作品中，奧威爾向人們描述了一個(gè)政治主體干預(yù)傳媒與輿論方向，并使受眾歸順政治主體的過(guò)程。在《一九八四》中，奧威爾在反對(duì)極權(quán)主義的旗幟下，極力反對(duì)極權(quán)主義制度下政治集團(tuán)對(duì)傳媒的控制。他在成功的夸張與虛構(gòu)之中，將傳媒獨(dú)裁的面目描繪得淋漓盡致。奧威爾虛構(gòu)了大洋國(guó)政府機(jī)構(gòu)的四個(gè)部:真理部(負(fù)責(zé)新聞、娛樂(lè)等)，和平部(負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng))，友愛(ài)部(負(fù)責(zé)法律的實(shí)施與社會(huì)秩序的維持)，富裕部(負(fù)責(zé)大洋國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)事務(wù))。從表面來(lái)看，這四個(gè)部是各自獨(dú)立的，互不干涉。而事實(shí)上四個(gè)部是相互作用、相互影響的，共同為大洋國(guó)的政治統(tǒng)治服務(wù)。真理部的“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量”的矛盾表述是大洋國(guó)傳媒獨(dú)裁的最真實(shí)的寫(xiě)照。奧威爾在此所虛構(gòu)的這種大眾宣傳的政治統(tǒng)治還只是傳媒獨(dú)裁的一個(gè)方面，另一方面則是這種獨(dú)裁經(jīng)過(guò)不斷強(qiáng)化與反復(fù)灌輸，最終成為人們行為的準(zhǔn)則，成為一種集體無(wú)意識(shí)，這才是最為可怕的。因?yàn)檫@種情況的出現(xiàn)徹底摧毀了人們的思想自由與獨(dú)立判斷的能力，使他們成為一群政治意志的附庸。奧威爾在《一九八四》中所描繪的這種輿論獨(dú)裁模式就是輿論控制——清洗頭腦——思想統(tǒng)——集體無(wú)意識(shí)出現(xiàn)——一個(gè)社會(huì)，一種聲音。小說(shuō)中描寫(xiě)人們?cè)陔娔磺凹w祈禱的場(chǎng)面就是這種模式形成的過(guò)程:

這時(shí)，全部在場(chǎng)的人緩慢地、有節(jié)奏地、深沉地再三高叫“B－B!……B－B!……B－B!”……這種有節(jié)奏的叫喊在感情沖動(dòng)壓倒一切的時(shí)候是常常會(huì)聽(tīng)到的。這一部分是對(duì)老大哥的英明偉大的贊美，但更多是一種自我催眠，有意識(shí)地用有節(jié)奏的鬧聲來(lái)麻痹自己的意識(shí)。①喬治·奧威爾:《一九八四》，董樂(lè)山譯，上海譯文出版社2003年版，第18－19頁(yè)。

麻痹自己的意識(shí)是為了放棄自己的獨(dú)立思考與判斷，這是自我保護(hù)的重要手段。因?yàn)楫?dāng)傳媒被當(dāng)權(quán)者控制，各種聲音最終變?yōu)橐环N聲音時(shí)，不同的聲音將成為異端邪說(shuō)，人們?cè)趥髅姜?dú)裁的控制下為了表達(dá)自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的忠誠(chéng)，到最后會(huì)違心麻木地成為獨(dú)裁政治的幫兇。這時(shí)持不同政見(jiàn)者不僅在肉體上得到應(yīng)有的懲罰，而且在精神上會(huì)遭到徹底的摧毀。其結(jié)果不是被同化，就是被消滅生存意志。奧威爾以反諷的口吻將大洋國(guó)獨(dú)裁政黨的真理觀擺在人們面前。在其冷靜的敘述中，人們分明感到了后背的嗖嗖冷風(fēng)并不寒而栗。大洋國(guó)的真理觀看似奧威爾的一種夸張，然而，在現(xiàn)實(shí)中，法西斯主義“謊言說(shuō)上一千遍就是真理”的叫喊還沒(méi)有停止，傳媒獨(dú)裁鎮(zhèn)壓異己的行動(dòng)還會(huì)繼續(xù)，持不同政見(jiàn)者在強(qiáng)大的專(zhuān)政機(jī)器“教育”下不斷改造精神世界。因此，盡管《一九八四》是一部政治寓言小說(shuō)，但它的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性卻是十分強(qiáng)烈的。

任何形式的運(yùn)用，都是為內(nèi)容服務(wù)的。為更真實(shí)客觀地揭示事實(shí)，還真實(shí)于民眾，奧威爾在創(chuàng)作中采用新新聞主義寫(xiě)作方式。作為一種新聞報(bào)道形式，新新聞主義寫(xiě)作早在殖民時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，它是新聞報(bào)道與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合。從創(chuàng)作形式講，它更加注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)。圍繞這一要求，寫(xiě)作中強(qiáng)調(diào)作品主人公的內(nèi)心獨(dú)白、更細(xì)微的細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及對(duì)話的作用。從創(chuàng)作內(nèi)容上講，新新聞主義寫(xiě)作更強(qiáng)調(diào)了作者以社會(huì)成員的身份積極參與社會(huì)活動(dòng)，以積極主動(dòng)的姿態(tài)干預(yù)社會(huì)進(jìn)程，體現(xiàn)其社會(huì)責(zé)任感。記者出身的海明威曾對(duì)此作出成功嘗試。同樣是記者出身的奧威爾也成功地運(yùn)用此寫(xiě)作方式，強(qiáng)化了新新聞主義寫(xiě)作在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，強(qiáng)化了文學(xué)參與社會(huì)、干預(yù)社會(huì)的作用。

與之喜歡的作家一樣，奧威爾也注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。但不同的地方在于:奧威爾對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)不僅是為了營(yíng)造氣氛、烘托情緒、創(chuàng)造藝術(shù)效果，更是為了向人們展示生活的真實(shí)，將生活以原生態(tài)的方式直接呈現(xiàn)在讀者的面前。他的細(xì)節(jié)描寫(xiě)有時(shí)顯得很冗長(zhǎng)、很平淡，不像文學(xué)創(chuàng)作，難怪有人指責(zé)他的細(xì)節(jié)描寫(xiě)像新聞報(bào)道。然而，也正是這種細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，卻形成了奧威爾獨(dú)特的藝術(shù)特色，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)效果——在平淡無(wú)奇中顯出作者的正直、善良、堅(jiān)韌與執(zhí)著，以及濃厚的人文關(guān)切情懷。換言之，他的情感不是表現(xiàn)于創(chuàng)作的表層，而是深深蘊(yùn)涵在平常的語(yǔ)言背后的一種持久的影響。在《通往維岡碼頭之路》中，奧威爾曾有這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“穿越那盡是鋼渣與煙囪、成堆的廢鐵與發(fā)臭的溝渠、鞋印交錯(cuò)的泥濘的煤灰小徑所構(gòu)成的丑惡景色……在一所房子的后面，有一個(gè)年輕的婦女跪在石塊地上，用一根棍子在捅屋里接出來(lái)的我想大概是堵塞了的排水管，我有時(shí)間看到她身上的種種一切——她的麻袋布圍裙，她的笨重的木鞋，她的凍紅的胳膊?！眾W威爾將社會(huì)公平、人人皆有平等生存權(quán)利的思想傳遞在客觀平淡的細(xì)節(jié)描述之中。在看似平淡的講述的背后是悲天憫人的情懷。然而，在倡導(dǎo)言論自由的歐洲，有關(guān)貧苦大眾的生活卻難以在大眾傳媒中出現(xiàn)，大眾的真實(shí)生活被政治學(xué)派有意地過(guò)濾掉了，留下的僅僅是表面的繁榮與穩(wěn)定?！兑痪虐怂摹烽_(kāi)頭就為讀者刻畫(huà)了一幅輿論獨(dú)裁的場(chǎng)景:“在他的住所里面，有個(gè)圓潤(rùn)的嗓子在念一系列與生鐵產(chǎn)量有關(guān)的數(shù)字。聲音來(lái)自一塊像毛玻璃一樣的橢圓形金屬板……溫斯頓按了一個(gè)開(kāi)關(guān)，聲音就輕了一些，不過(guò)說(shuō)的話仍聽(tīng)得清楚。這個(gè)裝置(叫做電幕)可以放低聲音，但沒(méi)有辦法完全關(guān)上”。②喬治·奧威爾:《一九八四》，董樂(lè)山譯，上海譯文出版社2003年版，第5頁(yè)。這種描寫(xiě)集中向讀者揭示出現(xiàn)代大眾傳媒以一種聲音和無(wú)處不在的形式向民眾強(qiáng)行推行少數(shù)人思想意志的事實(shí)(盡管奧威爾在此描寫(xiě)的是極權(quán)主義統(tǒng)治下大洋國(guó)的場(chǎng)景，但它卻又是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě))。作者在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中的親身經(jīng)歷及所見(jiàn)所聞，使其真實(shí)感受到輿論獨(dú)裁統(tǒng)治是多么的可怕。為了保持一種聲音，當(dāng)權(quán)者可以消滅持不同政見(jiàn)者的生命。“電幕能夠同時(shí)接收和放送。溫斯頓發(fā)出的任何聲音，只要比極低聲的細(xì)語(yǔ)大一點(diǎn)，它就可以接收到;此外，只要他留在那塊金屬板的視野之內(nèi)，除了能聽(tīng)到他的聲音之外，也能看到行動(dòng)。當(dāng)然沒(méi)有辦法知道，在某一特定的時(shí)間里，你的一言一行是否都有人在監(jiān)視?！阍缫堰@樣生活了:你發(fā)出的每一個(gè)聲音，都是有人聽(tīng)到的，你做了的第一個(gè)動(dòng)作，除非在黑暗中，都是有人仔細(xì)觀察的。”①喬治·奧威爾:《一九八四》，董樂(lè)山譯，上海譯文出版社2003年版，第6頁(yè)。這是多么可怕的一幕，人們每天的言行都受到思想勘察的監(jiān)視，人們沒(méi)有了任何的言論自由與隱私保持權(quán)。奧威爾的描寫(xiě)中，大洋國(guó)的人就如同玻璃人一樣，通體透明，沒(méi)有任何掩蔽，這就是極權(quán)制度下的人們的生存狀況。人們的思想被一種聲音的社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。除了這一種聲音，大洋國(guó)就不能再有第二種不同的聲音。于是，人們對(duì)外在事物的了解就沒(méi)有任何選擇的余地，而對(duì)事物的判斷也只能有一個(gè)答案。

奧威爾這種亦真亦幻的創(chuàng)作，向世人揭露了傳媒獨(dú)裁那無(wú)聲無(wú)息的殘酷性與毀滅性。換言之，傳媒獨(dú)裁不僅要在肉體上消滅人，更要在精神上消滅人，在思想上消滅異已?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的結(jié)尾更加耐人尋味，“窗外的動(dòng)物們先看看豬，再看看人，又反過(guò)來(lái)先看人，后看豬，但它們?cè)僖卜直娌怀鋈撕拓i有什么分別了?！崩仙傩Ｋv的“凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友”的話，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。而《英格蘭牲畜之歌》中“我們的鼻子不再穿著鐵環(huán)，脊背上沒(méi)有了挽具和鞍轡，嚼子和馬刺也將永遠(yuǎn)消失，再?zèng)]有人對(duì)我們揮動(dòng)皮鞭”也成為永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。當(dāng)群豬豎起兩條腿走路，在大廳里與其他莊園主舉杯聯(lián)歡時(shí)，“四條腿好，兩條腿壞”就理應(yīng)變成了“四條腿好，兩條腿更好”的結(jié)論。不存在真話，也不允許講一句真話。一切都在不斷被修改，目的就是為了磨滅動(dòng)物們的記憶，讓幸存者不再對(duì)暴政、非正義和公開(kāi)的丑劇產(chǎn)生絲毫的驚奇。如果說(shuō)在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中對(duì)傳媒獨(dú)裁、壓制民主自由的批判還是借助動(dòng)物的行為傳達(dá)出來(lái)的話，那么在《一九八四》中，奧威爾則是用人的世界直接描寫(xiě)并鞭撻政治社會(huì)中的傳媒獨(dú)裁。

總之，奧威爾的創(chuàng)作努力揭示出:政治獨(dú)裁而引發(fā)傳媒獨(dú)裁，政治主體依靠大眾傳媒的強(qiáng)制而最終實(shí)現(xiàn)受眾思想的同化。這不僅要消滅受眾的肉體，更重要的是消滅其獨(dú)立的思想，讓其存在于統(tǒng)一的輿論之中。而奧威爾對(duì)大眾傳媒的這一揭露，不僅僅是針對(duì)前蘇聯(lián)的，同時(shí)也是針對(duì)整個(gè)資本主義世界的。從根本上說(shuō)，他要求在“自由、平等、博愛(ài)”的信條下，真正實(shí)現(xiàn)大眾傳媒的民主化與自由化。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)

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2011－10－04

王曉華(1965―)，女，漢族，山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

本文為山東省社科規(guī)劃課題“奧威爾創(chuàng)作主題研究”(09CWXJ16)的階段性成果。