陶自祥

（華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢430074）

一、問題的提出

關(guān)于鄉(xiāng)村社會中的家庭養(yǎng)老，著名社會學家費孝通教授從中西文化比較的角度進行了深入的探討和分析，認為中國社會特殊的親子關(guān)系及其與之相應的 “反饋模式”，即 “甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要反饋的模式”，［1］這就是傳統(tǒng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式。從 “反饋模式”養(yǎng)老機制來看，要想使這一模式得以維持下去，它必須具備一個重要的前提就是生兒子。因此，養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念成為農(nóng)民生育偏好的思維慣性。因為生兒子就意味著可以防老，而且多生一個兒子就是給自己不確定性的養(yǎng)老多加上一重保險。

關(guān)于農(nóng)民生育偏好是如何可能的研究很多，但關(guān)注生育逆向偏好的研究則較少。目前，對農(nóng)民生育偏好漸變的研究主要有以下幾種視角：從婚居模式來論述農(nóng)民生育偏好的變化，［2］打工經(jīng)濟對農(nóng)民工生育偏好的影響，［3］社會解構(gòu)對農(nóng)民生育偏好的影響，［4］從農(nóng)民價值觀變遷來討論農(nóng)民生育偏好的變遷，［5］等等。很少看到有學者從代際剝削導致責任倫理危機來研究農(nóng)民生育偏好逆變的邏輯，而且這種變遷是農(nóng)民內(nèi)生性志愿性地接受，而非外生性壓力強迫農(nóng)民接受。

上千年以來，中國農(nóng)民偏好于生男，偏好女孩是極少數(shù)甚至沒有。但2000年以降，大部分農(nóng)村出現(xiàn)生男生女都一樣，甚至生女孩更好的想法。為什么以傳宗接代為核心的農(nóng)民本體性價值［5］會發(fā)生根本性變化呢？

本研究認為市場經(jīng)濟以及現(xiàn)代性思潮席卷鄉(xiāng)村社會之后，農(nóng)民生活貨幣化，農(nóng)民被卷入打工浪潮，同時都市消費主義和理性化等價值不斷沖擊傳統(tǒng)農(nóng)民價值觀。此外，子女撫養(yǎng)費的不斷高漲，家庭重心下移，導致老年人逐漸被邊緣化，傳統(tǒng)契約代際之間的 “反饋模式”鏈條出現(xiàn)了斷裂。在當下市場化的農(nóng)村，不僅養(yǎng)兒防老不大可能，而且養(yǎng)兒變成 “啃老”的現(xiàn)象日益凸顯。另外家庭養(yǎng)老 “女兒化”也是傳統(tǒng)以兒子為主體養(yǎng)老責任倫理危機的表現(xiàn)。一旦農(nóng)村傳統(tǒng)的 “反饋模式”養(yǎng)老機制無法維持，農(nóng)民養(yǎng)兒防老的生育動機也就失去了文化根基。這些現(xiàn)象挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)生育偏好觀念，人們對傳宗接代、生兒防老的傳統(tǒng)觀念不得不重新思考，即養(yǎng)兒真的能防老嗎？

皖南C村是一個行政村，現(xiàn)有人口1982人，500多戶，60歲以上的老人237人，約占全村總?cè)丝诘?2%，有1000多年輕人長年外出打工，是一個地緣性的村莊。據(jù)調(diào)查所知，每年村里至少有4～5個老人因生活無人照料而自殺。

二、代際關(guān)系失衡的格局與生育偏好的變遷

從責任倫理上說，在傳統(tǒng)的反饋養(yǎng)老模式中，撫養(yǎng)與贍養(yǎng)是互惠暢通的。但是在后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的代際關(guān)系中，代際剝削很嚴重，出現(xiàn)了倫理性危機。［6］下面我們分別從父代與子代之間的 “撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”的責任，來論述當?shù)丶彝ヘ熑蝹惱砦C的表現(xiàn)。

（一）代際剝削嚴重，摧毀了父代的自我養(yǎng)老能力

傳宗接代和養(yǎng)兒防老往往是捆綁在一起的兩個觀念，只有傳宗接代，預期的養(yǎng)老也才會成為可能。這種傳統(tǒng)的生育偏好觀念，尤其在小農(nóng)經(jīng)濟時代表現(xiàn)得更為強烈。要實現(xiàn)這種理想，在鄉(xiāng)土社會里，農(nóng)民三大人生任務是：生兒、建房和娶媳婦。

在C村，生兒子僅是能獲得村民認同和接納的 “面子性資本”，父母拼命地完成為兒子建房、娶媳婦等繁重的人生任務，他們才能獲得村莊的面子，反之他們就會被村民貼上 “生得起，養(yǎng)不起”的社會標簽，他們可能也無法獲得兒子們的贍養(yǎng)。

建房是父母為了讓兒子能娶到媳婦而必須操心的大事。1995年以來，當?shù)卮蚬そ?jīng)濟逐漸發(fā)達，很多青年男女開始進城務工，盡管外流的男性可能具有比女性更強的適應能力和更高的收入，但是，男性在城市里獲得體制內(nèi)資源的機會卻遠遠低于女性，2000年10個城市調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)在城市定居的農(nóng)民階層中，女性占到了61．8%。［7］因此農(nóng)村男女青年比例嚴重失調(diào)，婚姻市場擠壓導致女性市場要價很高，［8］父母為了不讓兒子們打光棍，就必須努力建一棟漂亮的房子作為兒子吸引媳婦的 “資本”。據(jù)說，2000年之前，如果父母生幾個兒子就要建幾棟房子，兒子們?nèi)⒌较眿D后，自己才能贏得媳婦們的尊重和贍養(yǎng)，但不是每個父母都有能力來完成這樣的人生任務。目前村里20多個光棍就是30年前因父母無力建房導致兒子娶不到媳婦而淪為光棍的。2000年以來，在女孩流入城市的數(shù)量劇增和在婚姻市場要價居高的情況下，當?shù)嘏⒁话悴粫盎亓鳌奔薜睫r(nóng)村，即使看上農(nóng)村小伙子，首要條件就是男方家是否在城里買了一套房子。對于只有一個兒子的家庭來說，哪怕千方百計都要籌借20～30萬到城鎮(zhèn)上買房。在調(diào)查中我們看到有2個兒子的一個家庭，父母只有能力為大兒子買一套房子，就不會再管小兒子了，只好讓他出去打工碰碰運氣看能否找到有房的純女戶的女孩。

在C村我們了解到60歲以上的老人由于家中兒子多，過去耗盡他們一生精力來完成自己沉重的人生任務，但是兒子多分家時造成的矛盾，導致兒子們在贍養(yǎng)上產(chǎn)生糾紛，養(yǎng)兒防老的愿望沒有實現(xiàn)，兒子們也只會等到父母完全喪失勞動力之后才開始贍養(yǎng)他們。這種多子多福的觀念反而摧毀老人自我養(yǎng)老能力。因此當?shù)乩先烁鶕?jù)自我養(yǎng)老生活水平把村莊老人劃分為：高級老人、中級老人和低級老人。

高級老人：完成人生任務之后，身體還健康，自食其力，子女有出息，自己存有4～5萬元的養(yǎng)老費，不需要向兒子媳婦討零花錢，不需要看年輕人臉色過日子，在家中說話有分量，這樣的老人才能算得上是高級老人。C村的高級老人約占老年人總數(shù)的8%。

中級老人指的是身體健康，經(jīng)濟上不算富裕，僅能養(yǎng)活自己，不給年輕人帶來經(jīng)濟上的負擔，還能夠幫忙照看孫子，基本能夠完成人生任務的老年人。

低級老人指的是沒有完成自己的人生任務，體弱多病，經(jīng)濟上依賴于兒子，自己又沒有積蓄來自我養(yǎng)老，得不到兒子、兒媳婦的孝順，而且兒子、媳婦敢當眾罵自己。老人們說，像這樣的低級老人在喪失勞動能力之后，兒子以 “五保戶”的標準來贍養(yǎng)他們，即每年600斤谷子，每年360元，但是很多兒子都做不到這個標準。

父母為了完成人生任務導致代際關(guān)系嚴重失衡，但在老人們喪失自我勞動能力時不能得到兒子們的孝順，這就是農(nóng)村代際剝削現(xiàn)象?？梢妭鹘y(tǒng) “反饋模式”的代際責任倫理出現(xiàn)了嚴重的危機。因此，村莊年輕的父母看到老一輩父母為了完成人生任務摧毀了自我養(yǎng)老能力還得不到兒子的贍養(yǎng)，就會吸取教訓。他們在兒子結(jié)婚之后馬上提出分家，目的是趁自己還能勞動時，為今后積累4～5萬元自我養(yǎng)老費。據(jù)調(diào)查所知，C村90%的老人因擔心媳婦不同意養(yǎng)老，都為自己買養(yǎng)老保險。

（二）家庭重心下移，孝道觀念淡化

在中國傳統(tǒng)的孝道文化中，兒子孝順父母最高境界莫過于讓父母安度晚年和為他們舉辦一場體面的葬禮。調(diào)查中，老人告訴我們，父母對子代的贍養(yǎng)要求不高即只要平時多叫幾聲爸、媽，在自己失去勞動力之后，兒子兒媳婦給自己飯吃就算是最好的孝順，如果兒媳婦能幫老人洗衣服那是村里最孝順的媳婦了?，F(xiàn)在由于年輕人面對高額的市場消費壓力和子女的教育費用，年輕人已經(jīng)打破了中國最基本的傳統(tǒng)孝道底線，出現(xiàn)了嚴重的 “責任倫理”危機。

2000年以來，父母為了培養(yǎng)知識型的下一代，看能否可以通過投資教育，讓子女考上大學跳出 “農(nóng)門”，使子女將來能找到一份好的工作，也為自己將來的不確定性養(yǎng)老投入一點 “保險”，降低自己的養(yǎng)老風險。因此，當?shù)爻霈F(xiàn)了陪讀現(xiàn)象，每年陪讀費就高達3～5萬元。對于打工經(jīng)濟來說，很多農(nóng)村家庭是無法承擔起子女的教育費的。盡管父母已經(jīng)步入花甲之年，但年輕人根本顧不上他們，代際財富往下流，出現(xiàn)了 “重葉輕根”孝道衰敗的現(xiàn)象。例如我們訪談到80年代結(jié)婚的陳某，生有1兒1女，在鄉(xiāng)供電所工作，是合同工，每月工資僅1500元。由于他經(jīng)歷經(jīng)濟變革浪潮和困難日子，他現(xiàn)在回想父代，深感父母養(yǎng)子女代價太大。同時他作為兒子，由于自己把全部的精力都花在為兒子讀書、建房和娶媳婦上，15年前，家中處于 “上有老下有小”的生活困難時期，生活都是節(jié)衣縮食，因自己沒有更多的錢給父親治病導致父親早年去世。另外，改革開放前，他們3兄弟家庭都很困難，經(jīng)常為贍養(yǎng)的事情而多次在父母面前發(fā)生爭吵?，F(xiàn)在回想起來，父親都是由于多生兒子，使自己很受罪。他作為兒子，自己沒有盡到孝順父親的責任，因此，一生感到很內(nèi)疚和慚愧。這是他在過去生活中，作為兒子沒有完成孝敬父母責任而發(fā)自內(nèi)心的愧疚感。

當?shù)刎熑蝹惱砦C最直白的表現(xiàn)是因年輕人常年外出打工無法照顧老年人，他們在生病絕望時往往選擇自殺。2000年之前，村里的老年人自殺都是由代際沖突所引起的。但近10年以來，很多老年人自殺是因為年輕人外出打工，沒有人照料，生病忍受不了，買不到毒藥，就請鄰家小孩到藥店買普通藥吃超劑量來自殺即利己型的自殺，另外有的老人是請醫(yī)生打針致死。據(jù)說當?shù)卮迩f每年仍有4～5例老年人因得不到兒子、媳婦的照顧而自殺。

養(yǎng)老送終是每個中國男性都不可推卸的責任倫理，也是兒子孝順父母的最高境界。筆者認為，在農(nóng)村傳統(tǒng)孝道文化衰敗最赤裸裸的表現(xiàn)莫過于兒子不送終了。近些年以來，由于當?shù)卮迩f經(jīng)濟分化嚴重，辦喪事的酒席經(jīng)濟壓力越來越大，每桌酒席高達1000多元，部分人已經(jīng)無法承擔這種面子競爭的經(jīng)濟壓力，而被甩出面子競爭的游戲。村民說，現(xiàn)在有30%左右的兒子找各種借口不為父母舉行葬禮，可見市場經(jīng)濟擊碎了當?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)孝道底線，在經(jīng)濟壓力之下，傳統(tǒng)的孝道文化開始衰敗。從當?shù)剡@些震撼人心的老年人自殺和孝道衰敗的案例中，我們難道還說當?shù)貍鹘y(tǒng)責任倫理沒有出現(xiàn)危機嗎？！

（三）生育偏好觀念的變遷

在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟時代，C村60歲以上的老人為何當時具有強烈的生育偏好？我認為生育偏好與傳宗接代和養(yǎng)兒防老觀念存在很大的關(guān)聯(lián)。可以說當時培養(yǎng)子女都是一種 “放養(yǎng)”的方式，撫養(yǎng)成本不高，老人們對兒子們贍養(yǎng)自己抱有很高的期望值。

調(diào)查中一位老人說，在20世紀60～70年代，當?shù)爻霈F(xiàn)過很多大家庭，一個家庭生4～5個子女是很正常之事，當時村里有一張姓農(nóng)戶共生了9個孩子，5子4女。在生產(chǎn)力水平很低的年代，由于家庭需要很多的勞動力，尤其生育男孩就意味著成長之后可以增加家庭勞動力，自己將來就會老有所養(yǎng)。可以說為了能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)兒防老的理想，生育偏好在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，是符合鄉(xiāng)土邏輯的，而且是利大于弊。這就是為何當時每個家庭生4～5個子女都是很正?，F(xiàn)象的原因所在。

但是每一代父母都不能確定養(yǎng)兒能否真的會防老。養(yǎng)兒防老僅是祖輩們一貫傳遞下來的生育思維慣性，或者說是養(yǎng)兒防老僅是理想性的目標追求和宗教意義上的責任倫理而已。在這種宗教壓力和養(yǎng)兒防老的生育生態(tài)之下，人人就會遵循“我生育男孩，故我在”的鄉(xiāng)土邏輯。

50歲左右的父母，他們同樣經(jīng)歷過曲折的人生經(jīng)歷，進入青春期時，面對改革開放的浪潮，他們身上充滿諸多過渡性的文化氣息，可以說他們的思想和行動是搖擺于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間。他們所接受的傳宗接代和養(yǎng)兒防老的觀念依然表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念交叉的痕跡，在生育偏好上既不反傳統(tǒng)也不超前，具體表現(xiàn)在生育性別意愿上采取折中的辦法即 “211”模式 （生2個子女，1子1女），在有限的生育數(shù)量上追求兒女雙全，從多子多福轉(zhuǎn)向兒女雙全的理性選擇。

2000年之后，當?shù)鼗橐鍪袌鲆獌r逐漸上漲，父母為兒子結(jié)婚必須花30萬元在城鎮(zhèn)里買房。我們訪談一位年過50歲男子，他還有兩個 “操心”即一個是幫兒子還買房20萬元的債，二是還要為自己和妻子未來養(yǎng)老積攢錢。盡管他沒有為女兒付出多少心血，但女兒結(jié)婚了，還經(jīng)?；貋砜赐推拮印Ｒ虍?shù)?0%以上的家庭是由婦女當家，兒子管不住媳婦，兒子和兒媳婦都是偏好于娘家，自己沒有從兒子身上體會到養(yǎng)兒防老的滋味。村民總結(jié)出：“討了一個媳婦，賣掉一個兒子，摧殘了一代父母?！鞭r(nóng)民這種心態(tài)正驗證了費孝通先生曾說過的 “生育是一件損己利人的事情”的話。他作為兒子往父代看，父代養(yǎng)兒不能防老，從他作為父親往下看，為兒子建房娶媳婦耗盡一生的財富，自己同樣掉進中國養(yǎng)兒防老的 “陷阱”！所以，他現(xiàn)在希望兒子今后生一個女兒，因為兒子不需要再為下一代操心，那么兒子的后半生就會過得很舒服。

20世紀80年代后出生的年輕人，如果他們初中高中畢業(yè)后考不上大學，都是選擇外出打工。1995年當?shù)赝獬龃蚬さ哪贻p人占年輕人總數(shù)的95%以上?？梢哉f這代人是在學校和城市里長大的，受到現(xiàn)代都市生育觀念的熏陶，或者說他們所處的生育生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不是鄉(xiāng)土社會環(huán)境了。他們面對市場經(jīng)濟帶來的不確定性的生活，也就是自己未來預期的養(yǎng)老問題不是寄托在未來下一代的身上，而是想通過自己的努力多掙錢為將來的養(yǎng)老做準備。因此，他們思考的是如何成就事業(yè)，而不在考慮傳宗接代的問題，生育已經(jīng)完全是為了完成父母的意愿，生男生女完全純屬于自然，不再像過去為了生兒子而采取作弊（B超性別鑒定）的手段了。

因此在家庭責任倫理危機的語境下，近10年以來，全村共有30多戶純女戶。我們調(diào)查的一個退休老師家經(jīng)濟條件很好，在村里屬于上等水平。兒子只生了一個女兒，由于三代人才有5個人，兒媳婦感到家中人丁不旺，還想生一個，但兒子拒絕，因為他感到撫養(yǎng)一個小孩的代價已經(jīng)太大，太辛苦了，如果生的是一個男孩，這輩子就被判了 “死刑”。所以打工經(jīng)濟無法承擔子女高額的撫養(yǎng)費，年輕人還要考慮自己將來在城里的自我養(yǎng)老，完全放棄了第二胎的生育指標。

三、家庭養(yǎng)老 “女兒化”：責任倫理男性角色缺失

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，家庭養(yǎng)老模式上的 “反饋”機制，作為一種思想理念和價值倫理在中國社會己經(jīng)延續(xù)和運轉(zhuǎn)了數(shù)千年，孕育了一套與之相適應的倫理、價值和生育偏好觀念，并產(chǎn)生了與之相適應的鄉(xiāng)村生育文化。也就是在傳統(tǒng)農(nóng)村中，家庭養(yǎng)老模式主要傳承過去單系養(yǎng)老，即兒子作為傳統(tǒng)的養(yǎng)老主體。學者們所謂的家庭養(yǎng)老“女兒化”，并非兒子不再承擔養(yǎng)老責任，而是女兒在養(yǎng)老的日常生活照料和精神慰藉等責任日益凸顯。女性抑或女兒的 “反饋”責任則不那么“強制”和 “要求”。

然而伴隨著現(xiàn)代性不斷消解傳統(tǒng)村落文化，鄉(xiāng)村社會在經(jīng)歷現(xiàn)代性和市場消費主義的洗禮之后，整個中國農(nóng)民本體性價值發(fā)生了根本性的變革，傳宗接代不再是農(nóng)民人生意義追求的終極目標。在家庭重心下移和婦女當家的雙重語境下，一方面是家庭代際關(guān)系失衡嚴重，具體表現(xiàn)為兒子不能贍養(yǎng)自己的父母，另一方面婦女當家之后，兒子和媳婦更多傾向于照顧娘家，因此父母更多的是得到女兒的照顧。這種現(xiàn)象具體表現(xiàn)在家庭養(yǎng)老上的性別差異已經(jīng)和正在發(fā)生著改變：養(yǎng)老不再單單是兒子的責任。另外改革開放之后，尤其是在農(nóng)民們被卷入了打工浪潮之后，男性外出打工導致養(yǎng)兒防老中出現(xiàn)了男性角色的缺失。同時婦女的經(jīng)濟社會地位得到了巨大的提高，而且婦女當家已經(jīng)成為農(nóng)村的普遍事實。因婦女掌握家中的資源可以獲得更多的機會來贍養(yǎng)自己的父母。從男性外出導致角色缺失和婦女當家男性經(jīng)濟地位逐漸下滑兩方面來看，中國農(nóng)村男性養(yǎng)老的工具性功能逐漸弱化。因此，包括我們所調(diào)查的皖南C村在內(nèi)的中國大部分農(nóng)村出現(xiàn)家庭養(yǎng)老 “女兒化”不是偶然的現(xiàn)象，它是在中國傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老 “反饋模式”鏈條斷裂之后，逐漸形成的一種彌補傳統(tǒng)責任倫理失衡的新的養(yǎng)老模式。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老 “女兒化”是當前農(nóng)村養(yǎng)兒防老衰敗的表征，［9］也正挑戰(zhàn)傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老 “反饋模式”的家庭倫理。過去所謂多子多福，常常指的是多兒子才多福的傳統(tǒng)生育偏好在這里顯得蒼白無力。“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)生育偏好觀念逐漸成為后鄉(xiāng)村社會的陋習。

四、結(jié)語

綜上所述，通過皖南C村經(jīng)驗分析，我們看到了農(nóng)民生育觀念從多子多福→一男一女→生男生女都一樣→生女兒更好的變遷軌跡。我們認為農(nóng)民生育性別偏好是與村莊場域的特定時空存在很大的關(guān)聯(lián)。改革開放之后，傳統(tǒng)村莊遭受現(xiàn)代性沖擊導致傳統(tǒng)孝道文化逐漸衰敗即責任倫理危機，在農(nóng)村家庭 “反饋模式”養(yǎng)老機制鏈條斷裂之后，農(nóng)民們就會變得更加理性化，也會重新反思養(yǎng)兒防老的生育觀念可能僅是祖輩傳承下來的生育觀念慣性，在現(xiàn)實生活中并非養(yǎng)兒就能防老。隨著男性外出打工導致傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老反饋功能弱化之后，新的家庭養(yǎng)老 “女兒化”模式正建構(gòu)新的責任倫理時，在很大的程度上改變了人們傳宗接代的生育偏好觀念，加劇鏟除了養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)文化根基，人們拋棄了傳宗接代的宗教意義和養(yǎng)兒防老的生育偏好觀念。在市場經(jīng)濟條件下，女兒當家同樣而且還對自己未來養(yǎng)老的不確定性增加更多的保險，農(nóng)民們主動地接受了生男生女都一樣的觀念。因此，農(nóng)民們在面對自己未來自我養(yǎng)老壓力和子女撫養(yǎng)、建房和婚姻市場要價等繁重的人生任務時，很多年輕人甚至傾向于生女兒。

如果我們把研究視野放到全國，同樣可以看到由于責任倫理危機會導致父母對自己未來養(yǎng)老的不確定性表現(xiàn)出擔憂。我們就不難理解部分地區(qū) “生兩個兒子哭一場”，［10］生男生女都一樣和甚至喜歡生女孩的鄉(xiāng)土邏輯了。

［1］費孝通．生育制度［M］．北京：北京大學出版社，1998（5）：228．

［2］嚴梅福．變革婚居模式降低出生性別比［J］．湖北大學學報 （哲學社會科學版），1999（9）：99．

［3］周德全．略論農(nóng)民工群體“生男偏好”的轉(zhuǎn)變 ［J］．學習論壇，2008（5）：46．

［4］鄧大才．農(nóng)民生育偏好與行為：社會解構(gòu)模型——對當今部分農(nóng)民生育偏好及行為逆變的一個解釋 ［J］．社會科學研究，2008（5）：104．

［5］賀雪峰．農(nóng)民價值的類型及相互關(guān)系［J］．開放時代，2008（3）：55．

［6］申端鋒．中國農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機［J］．中國老區(qū)建設，2007（7）：20．

［7］鄭杭生，李路路．當代中國城市社會結(jié)構(gòu)［M］．北京：中國人民大學出版社，2004：128．

［8］桂華，余練．婚姻市場要價——理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個框架 ［J］．青年研究，2010（3）：28．

［9］何紹輝．農(nóng)村家庭養(yǎng)老 “女兒化”傾向探源 ［J］．中國國情國力，2010（7）：16．

［10］賀雪峰．中國農(nóng)民價值觀的變遷及對村莊治理的影響 ［J］．學習與探索，2007（5）：12．