張 鈮， 閻麗君， 李田新

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院， 沈陽 110870)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國文化之間出現(xiàn)了全方位接觸、碰撞甚至沖突。以美國為代表的西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢，使得西方文化在世界文化中占主流地位并對他者文化(即相對于美國文化而言的異質(zhì)文化或邊緣文化)進(jìn)行改寫[1]。作為文明古國，我國有著悠久的歷史，許多人物和事件經(jīng)過長期的積累和沉淀成為豐富的文化資源，吸引著不少國外學(xué)者的目光。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的天人和一思想重視人與自然的和諧統(tǒng)一，具備非凡的包容匯通精神，讓儒、釋(佛)、道三者長期并存；同時，注重個人的德性修養(yǎng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德已成為中華民族的道德理想追求[2]22-23。然而，由于東西方的思維方式和價值取向存在顯著差異，我國文化的對外傳播還不能完全反映出中華文明的精髓，致使西方國家對中國文化的認(rèn)識還停留在較粗淺的層面，在許多西方人的印象里，中國依然與愚昧、貧窮、保守、落后這些詞緊密聯(lián)系在一起。雖然近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)這種現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但中國文化對世界的影響力和中國文化的內(nèi)涵相比相差甚遠(yuǎn)[3]。如何將中國文化精髓推向世界、提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播實力，是擺在我們面前的難題。

1998年，迪斯尼以中國樂府詩歌《木蘭詩》為題材推出動畫片《Mulan》，以其清新的風(fēng)格、歡快活潑的氛圍、鮮活的人物形象贏得了全球觀眾的廣泛贊譽(yù)。雖然這部影片充滿了諸多中國元素，如唐朝的服飾、江南的亭臺樓閣、中國功夫、大紅燈籠和焰火烘托的中國傳統(tǒng)歡慶場景等，但是它所傳遞的依舊是在中國元素包裹下的美國價值觀。中國的古典詩歌經(jīng)過好萊塢的改編，不僅能讓具有不同文化背景的西方人理解和接受，而且使得中國的木蘭成為傳播美式文化的使者，美國電影處理異國文化的方式值得思考和借鑒。

一、迪斯尼動畫片《Mulan》與樂府詩《木蘭詩》中“木蘭”的文化比較

1. 盡孝道與實現(xiàn)個人價值

南北朝長篇敘事民歌《木蘭詩》主要描寫木蘭女扮男裝、替父從軍的傳奇故事。通過對“木蘭”的人物塑造，對儒家思想中的忠孝思想尤其是孝道進(jìn)行生動的闡釋。全詩描寫木蘭出征前、征途中和回家后的心理活動，其中大量筆墨用于描寫木蘭出征前和出征后一家人尊老愛幼的場景。“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”是因為“沙場秋點(diǎn)兵”，老父名在軍籍，家里沒有長兄，木蘭的焦慮心情躍然紙上，最后她終于作出“愿為市鞍馬，從此替爺征”的勇敢抉擇。詩的后一部分體現(xiàn)著父母關(guān)愛、姐弟互敬的家庭和美溫馨的場景。對于木蘭鎮(zhèn)守邊關(guān)的12年，作者僅用“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”幾句來進(jìn)行輕描淡寫。對于木蘭在戰(zhàn)爭中的機(jī)智和英勇，也只是通過戰(zhàn)后的冊封和賞賜體現(xiàn)出來。原詩作者并沒有強(qiáng)調(diào)木蘭的忠君愛國，而是想以此襯托出木蘭盡孝之路的艱辛?！赌咎m詩》之所以千古流芳，是因為孝文化深入人心。

迪斯尼動畫片《Mulan》將原詩中的重點(diǎn)——孝道轉(zhuǎn)變?yōu)閷业男е?，通過報效國家達(dá)到自我價值的實現(xiàn)。西方文化中，國家主義被理解為“從歷史根源上來看，國家主義是古代羅馬人的英雄主義和功利主義在近代的重現(xiàn)，它的媒介是人文主義運(yùn)動所培養(yǎng)的世俗精神和宗教改革所加強(qiáng)的民族意識?！盵4]172動畫片中的木蘭從原詩中替父從軍的孝順女兒，轉(zhuǎn)變成為保衛(wèi)國家并實現(xiàn)自身價值的女英雄。她在從軍前想到“何時才能釋放內(nèi)心真正的自我”；當(dāng)她受傷醫(yī)治被發(fā)現(xiàn)是女兒身之后心情沮喪，木須龍勸導(dǎo)她是為了救父親才這樣做時，木蘭回答：“或許我并不是為了我的父親來的，或許我只是想證明自己的能力?！边@兩句話反映了她想證明自己是一個有用的人并希望實現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈愿望。影片中皇帝說：“有時候一個人能決定事物成敗”，就是木蘭實現(xiàn)個人價值的暗示。與《木蘭詩》相比，原作中的忠孝思想被《Mulan》中美國式的實現(xiàn)個人價值所取代。

2. 森嚴(yán)的等級觀念與平等民主

我國長期以來的生產(chǎn)方式是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種生產(chǎn)方式易形成以“血緣”為紐帶的家族體制。家族體制嚴(yán)格規(guī)定了輩分、嫡庶、長幼、主從等等級順序。由于家族承擔(dān)著諸多功能，生產(chǎn)資料和生存技能通常掌握在家族長者手中，因此長者的地位和權(quán)威不可動搖。家庭成員間沒有什么民主和平等，必須以長者的是非為是非，接受長者的一切安排。儒家思想正是通過“仁、義、禮、智、信”維護(hù)這種嚴(yán)明的等級制度，建立了一個等級嚴(yán)明、長幼有序的社會。

西方被稱為“孩子的天堂”，孩子是社會的中心，他們代表人類的未來。根據(jù)天賦人權(quán)理論，每個人生下來都具有和別人一樣平等的權(quán)利。在這種價值觀的影響下，民主平等是西方家庭的主要氛圍[5]9。所以，動畫片《Mulan》中的木蘭既敢于在大街上同男子一樣騎馬，也敢于當(dāng)著欽差大臣的面反對征召腿有殘疾的父親出征，甚至在木蘭殺死單于拯救國家和皇帝后，皇帝會在眾多百姓面前向木蘭鞠躬致謝。這些與古代中國的等級制度極不相符。在中國古代的封建社會，即使對于立了奇功的大將，皇帝也只會給予各種賞賜，而不會親自鞠躬致謝。

綜上所述，東西文化差異的根本原因在于兩種不同的社會生產(chǎn)方式。中國曾長期處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會，以統(tǒng)一的合作式生產(chǎn)為主，人們通常幾代人甚至十幾代人在同一地域繁衍生息，彼此之間相互依賴、相互幫助的機(jī)會較多，容易產(chǎn)生以集體活動為主的大群體或家族，因此形成了較為濃厚的群體觀念。儒家的倫理道德觀就是群體觀念的集中體現(xiàn)，其形式是以“孝”為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的家長制體系和以“忠”為核心的君主集權(quán)制的國家制度。個人要對家族長輩盡孝、對國家盡忠，忠孝是中國傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)美德之一。

古希臘羅馬文化是西方文化的淵源。古希臘羅馬位于歐洲大陸的東南和南部，瀕臨海洋，擁有便利的海上運(yùn)輸條件，加之山多河少不適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此，古希臘人很早就發(fā)展工商業(yè)和貿(mào)易。從事商業(yè)活動使得人們不可能長期聚族而居，因此血緣關(guān)系淡化，個人通常被看作公民而不是家族成員，是獨(dú)立于他人的人。文藝復(fù)興運(yùn)動之后，崇尚自我的價值取向更為凸顯，西方人推崇憑借自己的努力實現(xiàn)個人的價值，自我表達(dá)和自我實現(xiàn)是西方價值觀中非常重要的因素。

二、從文化視角分析美式“木蘭”在中國得以接受的原因

盡管動畫片《Mulan》與中國《木蘭詩》中的木蘭形象存在巨大差異，但是該片1998年在中國上映時仍然受到了中國觀眾特別是青年觀眾的歡迎，其原因主要集中于兩個方面。

1. 以文化共性為基礎(chǔ)的文化傳播

幾千年沿襲和繼承下來的東西文化存在著地域、時空、生活習(xí)慣、思維方式等諸多方面的差異，但是這些差異都不能掩蓋人類在需求上的一致性和面對基本生存問題的共通性。由于人類擁有相似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、類似的生存經(jīng)驗以及相同的生理特征，不同文化概念隱喻出一定的文化共性[6]。各地區(qū)、各民族的人都有相近的道德準(zhǔn)則，如保護(hù)生命，不能相互欺騙等；都有相同的物質(zhì)和精神方面的需求，如希望獲得良好的生活條件、生活環(huán)境，得到別人的友愛和尊重等。這些文化共性埋藏在文化深層結(jié)構(gòu)中，是不同文化的核心，也是各地區(qū)、各民族人民交流信息、傳播文化的基石。東西文化在價值觀層面的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

(1) 倡導(dǎo)奮發(fā)向上的進(jìn)取精神?？鬃臃磳β?wèi){命運(yùn)安排，試圖通過教育提高個人能力?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是這種思想的體現(xiàn)。同時，他為實現(xiàn)理想“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，體現(xiàn)了積極向上的進(jìn)取精神。這與西方新教主義中的自省、勤奮、盡職等生活態(tài)度大體相同。雖然兩者在形式和內(nèi)容上不盡相同，但是這兩種態(tài)度都要求發(fā)揮人的主觀能動性，為社會作出盡可能多的個人貢獻(xiàn)。

(2) 倡導(dǎo)人道主義思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模渲凶罨镜膬?nèi)容是“愛人”，由此可以看出孔子不僅重視個人價值，并且主張“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”，體現(xiàn)出其政治思想中一定程度的民主性。孔子還主張“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，表達(dá)了在自身修養(yǎng)中考慮他人不僅對他人有利，而且對自身發(fā)展也很重要。這些與文藝復(fù)興時期所倡導(dǎo)的人道主義思想并無本質(zhì)差別，作為推翻封建社會的戰(zhàn)斗武器，人道主義提倡的“自由、平等、博愛”的思想與此有許多相似之處[7]266。

影片《Mulan》中的木蘭在新兵訓(xùn)練中由于武藝不精而備受打擊，但她勇敢執(zhí)著、不氣餒，通過刻苦練習(xí)最后技壓群雄，受到眾人的尊重。不甘平庸、奮發(fā)向上的精神是東西方觀眾所共同推崇的。同時，美式木蘭所體現(xiàn)的對父母家人和國家的熱愛，不僅能得到西方觀眾的理解，也是東方價值觀中的重要因素。東西方價值觀中的共性，構(gòu)成了東西文化超越時空、地域、民族界限傳播的基礎(chǔ)。

2. 現(xiàn)代中國人價值觀中的西方元素

(1) 個人自由和個人發(fā)展在中國現(xiàn)代價值觀中的彰顯。商品經(jīng)濟(jì)要求自由競爭、等價交換，這也是西方倡導(dǎo)的民主、平等、尊重個人發(fā)展的價值觀的根源。隨著中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的這種價值觀喚醒了中國人的主體意識和個人權(quán)利意識。特別是改革開放以來，以人為本的理念日益增強(qiáng)，突出個人的重要性，更加尊重人的價值和個人發(fā)展。這就使人們在自身價值觀形成過程中從眾性、依附性愈來愈低，而獨(dú)立性、自主性則愈來愈高，使價值觀呈現(xiàn)出鮮明的自主性特征[8]19。動畫片《Mulan》中的木蘭從最初的武藝不精到不斷自我超越，成為拯救國家和皇帝的英雄，她實現(xiàn)自身價值的過程恰恰反映了西方人對個人價值的充分認(rèn)同和張揚(yáng)。這一點(diǎn)與目前我國人民自我意識的增強(qiáng)相符合，也是中國觀眾特別是青年觀眾理解和接受美式木蘭的原因之一。

(2) 逐漸弱化的等級制度。獨(dú)立人格、個性解放等帶有強(qiáng)烈個人主義色彩的觀念有力地沖擊著中國傳統(tǒng)文化中“家庭本位”的觀念。在現(xiàn)代中國家庭結(jié)構(gòu)中，父子以及其他家庭成員之間在人格平等的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出民主、平等、和睦、友愛的氣氛。父母在教育子女時，首先會尊重子女的意見，也會從年輕人的角度考慮問題，并支持他們追求自己的理想和幸福。影片中木蘭父女間的親情是雙向和異常親密的，并非中國傳統(tǒng)孝道觀強(qiáng)調(diào)的單方面的給予和付出[9]。如木蘭父女間朋友般的融洽關(guān)系在我國的日常生活中隨處可見，父母與子女間的平等意識日益增強(qiáng)。

(3) 中國女性地位的變化。女性在中國古代社會中一直被看作是男性的附屬品，“男尊女卑”是基本的社會倫理價值取向。社會倫理道德對女性有諸多方面的約束，如三從四德、夫為妻綱等。新中國成立后，中國女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和家庭生活等方面獲得了與男子平等的權(quán)利，這些不僅使她們有機(jī)會在經(jīng)濟(jì)、政治和人格上獨(dú)立，同時有機(jī)會憑借自己的智慧和才能使自身獲得最大限度的發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。動畫片中的木蘭不愿做封建社會提倡的合格新娘，主動尋找自己的愛情，并兩次救出自己的戀人，最后完成了救皇帝、救國家的壯舉，這些正是西方女權(quán)主義的充分體現(xiàn)。盡管動畫版《Mulan》中木蘭的許多行為違背了中國傳統(tǒng)文化對古代中國女性的約束，然而這些行為和心理的描寫符合現(xiàn)代中國人特別是年輕女性的發(fā)展需求。

《木蘭詩》弘揚(yáng)的是木蘭對父親的盡孝，是單向的無條件的付出，這讓重視人人平等、毫無“孝”的概念的西方觀眾很難理解。好萊塢依據(jù)不同時代、不同觀眾、不同社會環(huán)境的需求給原著注入新的特色，并將“盡孝”轉(zhuǎn)化為能被全世界所接受的“對國家盡忠”，通過挽救國家于危難實現(xiàn)木蘭的自身價值，這些都迎合了西方人追求個人發(fā)展的價值觀。美國電影通過削弱中西文化的顯著差異，將異國文化轉(zhuǎn)變成世界觀眾都能接受的文本，并實現(xiàn)了本民族價值觀的跨文化傳播。

三、動畫片《Mulan》為中國文化對外傳播提供的借鑒

雖然中西文化在主要觀點(diǎn)上存在著巨大差異甚至明顯對立，但兩種文化不乏相通或相似的觀點(diǎn)，這為兩者相互融合奠定了一定基礎(chǔ)。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的成熟與發(fā)展，中國人開始把目光投向西方，尋找中國傳統(tǒng)文化中所缺乏的東西。同時，由于中國經(jīng)濟(jì)實力的提升，西方人也轉(zhuǎn)變了以往傲慢的態(tài)度，意識到應(yīng)從中國的價值觀中探求自己所沒有的理論和智慧。這種文化融合經(jīng)過半個多世紀(jì)的歷史實踐得到了充分的證明，兩種文化相互交融、取長補(bǔ)短是歷史發(fā)展的趨勢。

1. 以文化共性為依托，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心傳播中國文化

盡管東西文化存在著巨大差異，但人類擁有共同的情感，如親情、友情、愛情等；人類也有共同關(guān)注的問題，如生存、死亡、人生、家庭等。中國文化對外傳播時應(yīng)以人類共有的文化進(jìn)行鋪設(shè)，引發(fā)受眾群體在情感或人生體會上的共鳴，有利于受眾群體對我國文化的解讀。同時，在好奇、求新和渴望陌生等心理因素的作用下，人們也愿意接觸異國的文化元素。但是在文化輸出形式上，應(yīng)根據(jù)目的國觀眾的價值取向進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兒蛣h減，調(diào)整中西方文化甚至倫理道德上差異較大的地方，取而代之以西方觀眾容易理解和接受的方式，即以民族文化為核心，賦予文化內(nèi)容以理性思維和邏輯形式，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立傳播平臺。正如好萊塢將《木蘭詩》—— 一個原本有著濃厚封建意識的故事——改編成被全世界觀眾接受的文本《Mulan》那樣[10]。

2. 挖掘博大精深的本土文化，尋找與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)

中國作為一個擁有五千多年歷史的文明古國，有著豐富的歷史文化積累，提供給現(xiàn)代人無可替代的文化資源。但是，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代性和世界性的解讀，如以“仁愛”為核心的儒家思想提倡人與人之間相互關(guān)愛，建立和諧的人際關(guān)系，并以“禮”規(guī)范個人行為，號召人們以天下為己任。這種精神有利于緩解和消除商品經(jīng)濟(jì)社會所面臨的沖突和矛盾，維持社會的穩(wěn)定、和諧。傳統(tǒng)文化中追求的“天人合一”、“萬物一體”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，有利于自然環(huán)境保護(hù)，這與現(xiàn)代環(huán)保主義的出發(fā)點(diǎn)相一致。

3. 東西方文化具有互補(bǔ)性，共同發(fā)展才能促進(jìn)人類文明的進(jìn)步

西方文化受商品經(jīng)濟(jì)影響，從一開始就倡導(dǎo)個人權(quán)利，鼓勵個人發(fā)展。個性張揚(yáng)的生活態(tài)度和優(yōu)勝劣汰的處事原則充分調(diào)動了社會成員的生產(chǎn)積極性，并帶來了空前的社會繁榮和高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但在追逐個人利益的過程中，也造成了個人主義膨脹、利欲熏心、人情冷漠的社會狀態(tài)。與西方文化相比，中國的儒家思想強(qiáng)調(diào)重視集體利益和自我奉獻(xiàn)精神，提倡人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)傳統(tǒng)的忠孝觀念和尊老愛幼的精神，這些有利于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)人與人之間的親情發(fā)展；其缺點(diǎn)是社會內(nèi)部缺乏競爭意識，個人權(quán)益得不到重視，社會發(fā)展缺乏動力。將西方文化中的自由、平等、公平、效率、個性解放等意識觀念同我國文化中的仁義、互助、仁和、忠孝等理念相結(jié)合，中華文化會進(jìn)一步得到發(fā)展和升華。不可否認(rèn)，每種文化都具有優(yōu)秀成果但又有其自身的局限性，相互借鑒、互為補(bǔ)充是發(fā)展本民族文化的有效途徑，也符合事物發(fā)展的規(guī)律。

四、結(jié) 語

中國文化源遠(yuǎn)流長，歷史文化的積累為現(xiàn)代人提供了豐富的文化資源，但是我國目前缺乏對文化題材的現(xiàn)代解讀和對外傳播的有效方式。要使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有跨文化傳播的普適性，必須對這種文化進(jìn)行與時俱進(jìn)的改造，并賦予傳統(tǒng)文化新的歷史內(nèi)涵，向世界展示其獨(dú)特的魅力，這樣才能不斷增強(qiáng)文化傳播的競爭力[11]。只有深入了解不同觀眾的文化需求，利用本土文化的優(yōu)秀特質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)代化的方式和手段，才能將我國的文化精髓傳向世界。在傳播過程中，應(yīng)正視由文化差異導(dǎo)致的文化沖突，分析其原因，尊重受眾群體的價值取向，求同存異，這樣才能使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到世界的廣泛認(rèn)同。

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