趙建建,蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255049)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評的歷史性

趙建建,蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255049)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評作為一種新的批評觀念與方法,有其產(chǎn)生的歷史的必然。它以生態(tài)女性主義為哲學(xué)前提,其本身也蘊含鮮明的歷史性和時代性,具有時間上的歷時性和空間上的共時性的特征。馬克思主義歷史批評與生態(tài)女性主義文學(xué)批評具有歷史的一致性及指導(dǎo)性,亦有因歷史演化過程而呈現(xiàn)的當(dāng)代性。研究生態(tài)女性主義文學(xué)批評的歷史性具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

生態(tài)女性主義;生態(tài)女性主義文學(xué)批評;歷史性

一、生態(tài)女性主義文學(xué)批評的學(xué)理意義

(一)生態(tài)女性主義文學(xué)批評的必然性

“生態(tài)女性主義”是 1979年法國學(xué)者埃奧博尼在其著作《女性主義·毀滅》一書中提出的。生態(tài)女性主義及其與文學(xué)批評的有機構(gòu)建方式有其特定的歷史和現(xiàn)實條件。其一,社會歷史演化的必然。女性的社會角色及社會地位的轉(zhuǎn)換、變異是社會歷史演化的晴雨表,其所代表的權(quán)利、個性、自由以及社會參與性是社會進步的重要標尺,也是社會和諧古已有之的融通機制。其二,生命本然的必然。女性在天地自然及人類活動結(jié)構(gòu)中的生命本然性,對人類的生命延續(xù)所起的根性作用及融通效應(yīng),必然推演人與自然、人與人及人與自身之關(guān)系的有機性,并能夠弱化人類活動的二元性、對立性及征服性機制。其三,環(huán)境運動的必然。從 20世紀 60年代開始的環(huán)境運動,乃至引發(fā)的環(huán)境革命,使得環(huán)境保護的內(nèi)涵在不斷擴展,女性主義運動亦與之相融匯。女性在思想行動上積極參與到環(huán)保運動中與自然生態(tài)相映襯,引起諸多學(xué)者的深層思索,于是,人與自然、男性與女性的相互聯(lián)系性便成為被關(guān)注的范疇。其四,文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的必然。文學(xué)與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合,而自然界、女性及各種相對弱勢的群體作為現(xiàn)實生活不可或缺的重要組成元素,不可避免地成為文學(xué)活動的基本素材,也成為文學(xué)闡釋及文學(xué)批評的永久對象,以及展示文學(xué)理想的重要支撐體。其五,文學(xué)批評視野拓展的必然。生態(tài)批評的產(chǎn)生也是文學(xué)批評自身發(fā)展的需要,是對文學(xué)批評理論及哲學(xué)理論的延伸與擴展,反之,生態(tài)批評理論、女性主義理論等的發(fā)展也對生態(tài)女性主義文學(xué)批評起了促進作用?？傊?生態(tài)女性主義文學(xué)批評是從實踐領(lǐng)域一步步延伸到理論領(lǐng)域的,實踐是發(fā)展的根本動力,也使之具有了歷史合理性。

(二)從生態(tài)女性主義到生態(tài)女性主義文學(xué)批評

生態(tài)女性主義文學(xué)批評不僅與生態(tài)女性主義有不解之緣,實際內(nèi)存著必然的傳承脈絡(luò),或者可以說,生態(tài)女性主義是生態(tài)女性主義文學(xué)批評的哲學(xué)前提,生態(tài)女性主義文學(xué)批評是生態(tài)女性主義的延伸。生態(tài)女性主義的關(guān)注視點是由人與自然的關(guān)系而鋪設(shè),通過表現(xiàn)自然與女性的對接性及聯(lián)系性,進而展示人們對自然的權(quán)利認同及女性自主話語的確立。對此,美國生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·沃倫就表述了代表性的觀點:“在女性的統(tǒng)治和自然的統(tǒng)治之間有一種重要的歷史的、經(jīng)驗的、象征的和理論的聯(lián)系,而對這種聯(lián)系的理解,不管是對女性主義還是對環(huán)境倫理來說都是至關(guān)重要的?！盵1]186生態(tài)女性主義并不僅僅局限于性別問題及女性角色問題,曾經(jīng)也主張公正、和諧、持續(xù)、合作精神,這些后來又拓展到對自然界與人類社會中存在的一切壓迫形式的反抗,尤其是人對自然,男性對女性,甚至有時也含有種族間的歧視及對立性關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,20世紀 90年代,產(chǎn)生了一批關(guān)注社會問題和生態(tài)問題的文學(xué)作品,生態(tài)女性主義自然地擴展到文學(xué)領(lǐng)域。作為一種哲學(xué)觀的引導(dǎo),使得生態(tài)女性主義文學(xué)批評融合有獨特的標準與原則,它把自然和性別作為批評的立足點,考察文學(xué)、自然、女性及人的關(guān)系;它既屬于女性主義批評的延伸,又拓寬了生態(tài)批評的視閾。生態(tài)女性主義文學(xué)批評不僅兼具女性主義批評和生態(tài)批評的批評觀念、方法及特性,而且也是對兩者意義的合理提升。作為一種文學(xué)批評樣式,它把生態(tài)原則和女性原則同時凝聚于文學(xué)活動中,從社會、政治、經(jīng)濟、文化以及人類學(xué)等多重角度進行分析,嘗試尋求一種能把人的存在根基問題同社會性別與生態(tài)問題一并解決的方法。

胡志紅在《西方生態(tài)批評研究》中對生態(tài)女性主義文學(xué)批評就這樣定義:“生態(tài)女性主義批評是發(fā)展中的批評理論,它借鑒、超越了后現(xiàn)代主義的批評策略,以生態(tài)女性主義思想為思想基礎(chǔ),探討文學(xué)與自然、階級、性別及種族四個范疇之間的相互關(guān)系,是一種開放式、包容性的文學(xué)批評,正在向國際多元文化的趨勢發(fā)展。它試圖揭示人對自然的統(tǒng)治與人對婦女的統(tǒng)治之間的一致性,同時也致力于探討二者獲得解放的策略與途徑,凸顯自然解放與婦女解放的關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性?！盵2]146可見,生態(tài)女性主義文學(xué)批評是不斷發(fā)展的,具有特有的闡釋策略與特性,它與現(xiàn)實緊密結(jié)合,旨在追求人的生存與生活的真諦,在對公正、和諧、持續(xù)、合作的追尋中探討人類的詩意性生存之境。

(三)生態(tài)女性主義文學(xué)批評的文學(xué)含義

生態(tài)女性主義文學(xué)批評本質(zhì)上是一種文學(xué)批評,從屬于文學(xué),它的對象首先是文學(xué) (作品)本身,文學(xué)性理應(yīng)是它欣然守成的原則。其一,理應(yīng)以文本闡釋為主要策略。文本是文學(xué)闡釋的中心,作為批評的對象不可聽?wèi){于主觀意愿,應(yīng)該具有相對客觀的標準,同時,允許文學(xué)閱讀的多元化以及不同的期待視野的存在,以發(fā)揮生態(tài)女性主義文學(xué)批評文本闡釋的積極作用。其二,以文學(xué)作品中人物的命運、情節(jié)的延展過程等作為評價脈絡(luò)。將生態(tài)女性主義文學(xué)批評的歷史性融匯到作品的具體人物與情節(jié)中,既顯完整,又具有生動性,容易把握與接受。其三,以文學(xué)精神延展其批評精神。文學(xué)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評具有精神上的一致性,借助文學(xué)精神弘揚其批評的宗旨,通過自然、女性權(quán)利認同的敘事策略而體現(xiàn)對人的生存性關(guān)注。其四,體現(xiàn)文學(xué)的救贖性。生態(tài)女性主義文學(xué)批評的任務(wù)之一也意在體現(xiàn)一種救贖文學(xué)。羅婷教授說:“生態(tài)女性主義文學(xué)批評旨在解放自然和女性,實際上也是解救文學(xué)自身?！盵3]文學(xué)本身具有救贖性,但其救贖不僅限于軀體性、功利性的欲望滿足,更重要的是精神、靈魂性的救贖,或者通過精神靈魂的救贖而解救被軀體、欲望、功利所纏繞的人們。除此之外,生態(tài)女性主義文學(xué)批評的歷史性、時代性還使其救贖性包括被欲望、功利所纏繞的人們的自我救贖,同時既要呈現(xiàn)對被人們危害的自然生態(tài)的救贖,又要解救被男權(quán)話語桎梏的女性權(quán)利。在古已有之的歷史序列中,以及在文學(xué)敘事話語中,當(dāng)人們力圖掌控自然的權(quán)利話語成為主導(dǎo),自然便轉(zhuǎn)換為人的對象性存在。如果男性掌握話語權(quán),女性則居于邊緣化地位,如此看來,自然的本真性往往會被解構(gòu),女性形象也往往被男性神秘化或妖魔化。生態(tài)女性主義文學(xué)批評目標之一是消除文學(xué)中女性、自然以及其他任何形式的異化形態(tài),以文學(xué)的應(yīng)有狀態(tài)返歸自然、女性的本真性。

二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評的歷史性

文學(xué)的歷史性不僅限于其題材的選取及構(gòu)建內(nèi)容的歷史意蘊,還在于任何文學(xué)活動都必然發(fā)生在一定歷史境遇及現(xiàn)實與時代的時空交錯、疊合中,不論是創(chuàng)作、鑒賞還是批評,都難以拋離其歷史性存在。從這種意義上看,文學(xué)價值中在歷史性的價值呈現(xiàn)層面上理應(yīng)是不斷增值的。這一方面體現(xiàn)在其歷史的轉(zhuǎn)換及延續(xù)中而被豐厚的歷史蘊含,另一方面也在現(xiàn)實、時代的空間中被拓展了其價值輻射度。由此看來,文學(xué)的歷史性具有時間上的歷時性和空間上的共時性的特征。

(一)淵源與發(fā)展:由神的時代到人的時代

蘊含生態(tài)女性主義的思想萌芽最早可追述到神的時代,主要以宗教信仰 (上帝)和神話的形式體現(xiàn)。雖然神不具有真實的、人格的存在,但它是由社會實踐所決定的社會意識的表現(xiàn)形式之一,既表征一種宗教性的道德感,又具有一種信仰性,是人們對人類自身價值終極反思的結(jié)果,一定程度上影響人的行為。當(dāng)原初時期的人們向神求助時便體現(xiàn)出人們希望超脫于自然、社會以及對現(xiàn)狀的不滿足而表現(xiàn)出對提升生存能力的追求。盡管原初的人們并不理解生態(tài)何謂,對女性地位的確立也是時常焦灼和困頓的,但在觀念和實踐中人們也每每表現(xiàn)對和諧、公正等的期盼。但歷史性的過程性及局限性也在展示原初時代的不斷成熟,其中也不乏包孕對女性角度及地位的轉(zhuǎn)換,當(dāng)將期盼寄托于上帝和神,實際也表現(xiàn)了人對自身、自然及社會現(xiàn)實的困惑,同樣也是人們被動與無力的反映。從文學(xué)層面上看生態(tài)女性主義,在自古至今的文學(xué)園地中,表現(xiàn)女性也是一個古已有之的重要話題,人與自然、男性與女性的關(guān)系性以及神話本身所具有的文學(xué)性,都不同程度地會以對女性地位及角色的闡釋而表現(xiàn)出來,其中也必然蘊含著對生命本真的體驗及認同,由此人們也希望在萬能的神的幫助下實現(xiàn)對生命的愛護與尊重,進而回到人及生命存在的本來狀態(tài)。

由此可見,神話時代已蘊含著生態(tài)女性主義文學(xué)所秉承的一種對和諧、正義以及合作精神的雛形。但神話只是一個開始,人們對自身、對自然界的認識并未形成系統(tǒng),在之后的歷史長河中,這種思想又經(jīng)歷了曲折的發(fā)展轉(zhuǎn)化歷程,生態(tài)女性主義文學(xué)批評是這一思想發(fā)展的一個方面。

(二)社會、歷史推動:歷史與現(xiàn)實

20世紀末,生態(tài)女性主義文學(xué)批評基于現(xiàn)實性與自身強大的生命力,迅速由歐美國家擴展到全球范圍內(nèi)。女性主義問題是久遠的,是歷史性話題。但生態(tài)女性主義理應(yīng)生成于當(dāng)代。女性存在、女性權(quán)利認同及女性生存體驗問題既是一個自然本真性存在,也是一個重要的歷史性問題,女性自覺、自主、自立并超越男權(quán)話語的束縛也是歷史性話題。隨著歷史的演進與當(dāng)代現(xiàn)實中人的自主意識的不斷強化,從歷史性層面上認識性別問題與生態(tài)問題,或者將兩者進行有機性、歷史性融通或許會成為一個重要策略。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評立足現(xiàn)實、反思過去、著眼未來,過去、現(xiàn)實與未來是緊密相連的。德國著名歷史學(xué)家約恩呂森在論述三者的關(guān)系時說:“過去絕不僅僅是事后詮釋的單純的材料,而應(yīng)當(dāng)成為一種行動導(dǎo)向的推動和敦促,以使人們過去的行動和受難對未來有一定的指導(dǎo)意義?！盵4]7近代工業(yè)革命以來,人類實踐行為的不合理及非公正性形成了諸多的環(huán)境問題及社會問題,其中必然內(nèi)存著如何面對女性權(quán)利認同及提升的問題。針對這些問題,生態(tài)女性主義文學(xué)批評以文學(xué)活動為基地,以女性權(quán)利引帶人們對自然權(quán)利認同,以其能夠為修復(fù)曾經(jīng)的不合理而助力。這其中必然要倡揚一種既包括人類的自愛,亦凸顯人類對自然家園之愛的大愛精神,并力圖把這種精神作用于普泛性的生存現(xiàn)實,也力求解決由此而引發(fā)的環(huán)境問題、人的生存發(fā)展問題及可持續(xù)性問題等的思索,所以其目標指向是依據(jù)歷史性運演而走向更加和諧完美的未來。

(三)走向理想之境:有自身宗旨和最終目標

生態(tài)女性主義文學(xué)批評立足于當(dāng)代現(xiàn)實,以解決人類中心主義與男性中心主義觀念下導(dǎo)致的各種問題,反對人們在思想領(lǐng)域以及社會結(jié)構(gòu)中一切形式的不公正存在為宗旨;以一個具有多樣性的、有機的生存世界為目標,意在引導(dǎo)人們建立一個人類社會與自然萬物和諧相處、兩性和諧,并包括著種族平等的發(fā)展觀。陳茂林在論述生態(tài)女性主義文學(xué)批評的目標時說:“反對物種歧視和性別歧視,質(zhì)疑和解構(gòu)西方文化中普遍存在的二元對立觀念,批判人類中心主義和父權(quán)制中心文化,其目的是通過文學(xué)研究對文學(xué)創(chuàng)作、進而對整個人類文化進行重新審視和批判,改變自然和女性的‘他者’和‘邊緣化’地位,喚醒人們的生態(tài)整體意識和男女平等意識,建立一個男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會與自然萬物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會,一個包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機勃勃的世界?！盵5]總之,生態(tài)女性主義文學(xué)批評的產(chǎn)生、發(fā)展具有歷史的階段性和連續(xù)性。它源于人類已經(jīng)行走的歷史,立足于當(dāng)下,目標是走向和諧的未來;它蘊含著人們對未來的希冀,沖擊、影響著人們的意識、生活與實踐,指導(dǎo)著現(xiàn)實,使人類一步步向理想邁進。

三、馬克思主義歷史批評與生態(tài)女性主義文學(xué)批評歷史性

(一)馬克思主義歷史批評與生態(tài)女性主義文學(xué)批評歷史性的一致性

馬克思主義歷史批評以唯物史觀為指導(dǎo),與特定時代和多種多樣的社會歷史相聯(lián)系對作品進行綜合考察,著眼于作家的立場、態(tài)度、思想以及作品中人物、事件、具體環(huán)境等,從歷史的、階級的、社會的角度推進,分析其思想、立場、態(tài)度的社會歷史的傾向及先進性,必然與社會現(xiàn)實生活緊密相連。但在馬克思主義文學(xué)及美學(xué)思想中,歷史批評與美學(xué)批評是緊密聯(lián)系的,或者是一體兩面。我們以此審視生態(tài)女性主義文學(xué)批評,并從本質(zhì)上把握其批評特性及美學(xué)追求,更能夠看到馬克思主義文學(xué)及美學(xué)思想的歷史性和時代性。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評的產(chǎn)生與發(fā)展不僅具有鮮明的歷史性及時代性,而且我們還需要通過對作品 (文本)采用多重視角、多重方法來實現(xiàn)作家、作品、讀者、世界的互動。在具體的批評及闡釋活動中不僅要采用審美批評的方法,對作品進行文學(xué)性分析,把握其藝術(shù)性、審美性;還需要有哲學(xué)的思維方法與歷史性視野,以宏闊的歷史性關(guān)照審視文學(xué)作品,透過審美性把握其社會歷史意義,將美學(xué)的觀點與歷史的觀點相結(jié)合。恩格斯在評拉薩爾的《濟金根》時,站在當(dāng)時的時代和階級立場上,認為雖然德國戲劇有比較高的思想深度,但是也不應(yīng)該忽視其社會歷史內(nèi)容 (各種社會歷史關(guān)系)。恩格斯說:“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西,為了席勒而忘掉莎士比亞?！盵6]190恩格斯同時也指出了,這種批評活動的“最高的標準”實際是“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容,同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”。[6]189從我們對生態(tài)女性主義文學(xué)批評歷史性存在的特點來看,如果踐行一種文學(xué)批評方法,馬克思主義歷史批評則仍然具有一定的指導(dǎo)性。

1.歷史視野下的規(guī)律性、平等性。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評的產(chǎn)生、發(fā)展都是合乎規(guī)律的,這種規(guī)律基于人類的實踐及客觀基礎(chǔ)上的歷史演進過程,著眼于人的生存及生活,對人們實踐活動、人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的規(guī)約與引導(dǎo)。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評著眼于處理各種不公正的關(guān)系,認為不管是人與自然、男性與女性還是種族、階級的關(guān)系本應(yīng)是一種平等、關(guān)愛、互助的,是和解、統(tǒng)一的伙伴關(guān)系,這理應(yīng)是符合歷史哲學(xué)性的。趙家祥先生在論述主體與客體的同質(zhì)性關(guān)系時說:“主體是現(xiàn)實的人,客體則不論其表現(xiàn)形態(tài)有多少種,但它們的實質(zhì)是一樣的,都是現(xiàn)實的、處于一定歷史條件下的人、人的活動及其結(jié)果,簡言之,是人的現(xiàn)象。對于這樣的認識對象,我們只能用認識人的方式來進行,而不能僅僅用認識物的方式來進行,這就意味著,主體不能僅僅把歷史認識客體看作對象,而必須同時把它當(dāng)作另一個主體,也即要把客體當(dāng)作伙伴來看待,從而把主客體關(guān)系看作‘我——你’關(guān)系,或者說主體與另一個主體的主客體關(guān)系?！盵7]268事實上,這種關(guān)系本身就是歷史生成的,并且也隨著歷史的發(fā)展而不斷變化。只有在人的實踐活動中把握好并恰當(dāng)?shù)乩煤眠@種關(guān)系,才會形成恩格斯所言的“合力”,使整體力量加大,使人類的生存更加美好。

2.歷史視野下的關(guān)系性、一體性。

具體來說,生態(tài)女性主義文學(xué)批評主要著眼于三重關(guān)系——男性與女性、女性 (人)與自然以及一定的社會關(guān)系。歷史上,女性一直受到父權(quán)制壓迫,處于失語狀態(tài)和邊緣化地位,生態(tài)女性主義文學(xué)批評的目標之一意在打破這種狀態(tài)。男性和女性的長期不平等關(guān)系起源于原始分工,而漫長的農(nóng)業(yè)文明演進并沒有改變這種相對存在,之后的工業(yè)文明亦未徹底根絕這種對立性。女權(quán)主義運動經(jīng)過長時間努力爭取到了相對的權(quán)利和地位,但是要想實現(xiàn)男性與女性的真正平等尚需一定條件。

男性、女性、人、自然是一個息息相關(guān)的統(tǒng)一體。對于女性與自然的關(guān)系,生態(tài)女性主義文學(xué)批評認為女性與自然相聯(lián)系有它內(nèi)在的合理性,女性與自然之間相對于男性與自然的關(guān)系來說更為親密。女性在歷史上的地位與工業(yè)革命后自然的地位很相似,她們更多的是作為環(huán)保維護者,出現(xiàn)在歷史上的相關(guān)運動中,麥茜特說:“婦女運動和生態(tài)運動都尖銳地批判在自然和社會中實行市場經(jīng)濟的 modus operandi(操作方法)所帶來的競爭、侵略和支配所造成的代價?！盵8]2

3.歷史視野下的多樣性、統(tǒng)一性。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評融入了生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、女性主義理論及其相應(yīng)的理性思維和邏輯知識,建構(gòu)了交叉互動的多元文化批評理念。其倡導(dǎo)的理念、物種、精神等具有多樣性:一是自然界物種存在的多樣性,可以理解為生物多樣性,生物多樣性具有重要意義,正如蓋光教授所言,生物多樣性“不僅是生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性存在的前提,同時也是人類生態(tài)性存在的基礎(chǔ)和前提”。[9]120二是社會構(gòu)成的多樣性,在道德地位上,生態(tài)女性主義文學(xué)批評承認人類之外的存在物與人類平等,反對各種社會統(tǒng)治形式,代表的是相對弱勢的利益,倡導(dǎo)在承認差異前提下的多元、多樣的生態(tài)存在形式。它認為人類應(yīng)該破除一切異化的關(guān)系存在模式,尊重和保護生命多樣性的存在狀態(tài),相互關(guān)愛、合作、照料,共同締造和諧共榮的生存之境。

自然界、人類社會又是統(tǒng)一性的存在。陳先達先生說:“任何一個復(fù)雜的事物,都包含著各個部分,構(gòu)成統(tǒng)一整體。自然界如此,社會領(lǐng)域同樣如此?！盵10]308要使人類更好地生活,就要做到將自然界、社會領(lǐng)域的多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合,“從社會形態(tài)發(fā)展的多樣性中概括出社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性,又要從社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性中把握社會形態(tài)發(fā)展的多樣性”。[11]236

(二)馬克思主義歷史批評與生態(tài)女性主義文學(xué)批評歷史性的指導(dǎo)性

生態(tài)女性主義文學(xué)批評在內(nèi)涵上與馬克思主義歷史批評是一致的,人是其中始終關(guān)注的中心,并表現(xiàn)對人之過去、現(xiàn)在活動的歷史性反思和未來性展望。兩者的目標都是追求人的全面、自由、充分的發(fā)展和人類進步遠景。在我們看來,“人類對終極自由的追尋,必然是在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)與和諧中生成”,“人類存在和發(fā)展的邏輯歸宿不是回歸于人類自身,而是回歸于自然”。[9]6-7人類與自然是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的部分,自然是人類的家園,人的解放離不開對自然的解放。只有建立在解放自然的基礎(chǔ)上才能從根本上解放人類本身,實現(xiàn)人自身的詩意性生存之境。如果依據(jù)馬克思主義歷史批評與生態(tài)女性主義文學(xué)批評的一致性來審視我們的實踐活動,必然看到,我們要追求人的發(fā)展和人類文明,就要立足于歷史現(xiàn)實,在一定程度上改變生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思維方式,在認識—實踐—認識的反復(fù)驗證中,在一步步實現(xiàn)自然解放的基礎(chǔ)上發(fā)展自己。

但是,生態(tài)女性主義文學(xué)批評是一門新興文學(xué)活動樣態(tài),根基及實踐基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固,需要在歷史過程中驗證,它本身也需要理論的指導(dǎo)。基于它與馬克思主義歷史批評淵源與目標的一致性和馬克思主義理論的科學(xué)性及強大的生命力,如果從真正意義上認識、分析、研究、發(fā)展生態(tài)女性主義文學(xué)批評,仍然需要馬克思主義的理論指導(dǎo)。

(三)馬克思主義歷史批評與生態(tài)女性主義文學(xué)批評歷史性的當(dāng)代性

馬克思主義歷史批評具有自身的特色與優(yōu)勢,它立足于現(xiàn)實,著眼于未來,以實踐為途徑,以人的發(fā)展為目標,冠之以獨特的實踐方式。生態(tài)女性主義文學(xué)批評的最終產(chǎn)生是在當(dāng)代,在生態(tài)危機與一切不平等的關(guān)系模式惡化的前提之下,追尋人與自然、人與人以及一切關(guān)系模式的詩意性存在方式,也具有獨特的當(dāng)代價值。二者都是在當(dāng)代生存意義上出現(xiàn)問題后而得以進一步凸顯其作為批評的方法意義和價值。因為方法是為達到現(xiàn)實的目的服務(wù)的,是一種達到目的的具體路徑,故都有未來的指向,這就使得這種方法論更能夠包孕著歷史性和時代性的價值。

在我國進行生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的當(dāng)前,兩種批評方法的意義毋庸置疑。在文學(xué)批評中,將兩種方法相結(jié)合,并將其應(yīng)用于中國特色的文學(xué)批評實踐中,作用于人們的思維方式和實踐過程中,無論是對于批評理論的完善與發(fā)展還是改善人與自然、社會以及各種形式的關(guān)系性存在,無疑都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

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1672-0040(2011)02-0059-05

2010-10-26

趙建建 (1984—),女,山東濰坊人,山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生,主要從事文藝學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)