李 巖 劉欣茹 劉志偉

〔1.河北大學(xué)藥學(xué)院,河北省保定市 071002;2.河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北省保定市 071000;3.保定學(xué)院組織部,河北省保定市 071000〕

“書(shū)院”是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織形式,是以私人辦學(xué)為主,教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)。中國(guó)古代書(shū)院發(fā)端于唐代,興盛于南宋時(shí)期,在元、明、清的發(fā)展較為緩慢,最后伴隨著中國(guó)封建社會(huì)的覆滅而消亡。中國(guó)古代書(shū)院教育歷經(jīng)千年之久,即使是在已經(jīng)消亡的今天仍有深刻影響,其中最主要的原因就在于書(shū)院教育制度所營(yíng)造的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境,所倡導(dǎo)的自由自主、懷疑批判、開(kāi)放創(chuàng)新精神具有不朽的生命力。由于學(xué)術(shù)自由越來(lái)越引起各界人士的重視,尤其是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》第十三章第四十款中明確提出:“尊重學(xué)術(shù)自由,營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境?！边@是“學(xué)術(shù)自由”第一次在國(guó)家文件中明確提出。書(shū)院講會(huì)制度,作為古代書(shū)院一種教學(xué)和學(xué)術(shù)思想傳播的重要手段,不僅對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的繁榮與發(fā)展具有重大作用,而且對(duì)于我們今天學(xué)術(shù)研究過(guò)程中倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由同樣具有重要啟示。

一、學(xué)術(shù)自由首先應(yīng)該保證研究者的思想自由、表達(dá)自由

眾所周知,學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)研究的靈魂。目前,學(xué)界關(guān)于“學(xué)術(shù)自由”的定義有多種表述,沒(méi)有統(tǒng)一的準(zhǔn)確的概念。但是,我們縱觀關(guān)于“學(xué)術(shù)自由”的種種定義不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論是任何學(xué)者或機(jī)構(gòu),對(duì)“學(xué)術(shù)自由”的定義都強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)研究主體的自由。種種自由不外乎包括選擇的自由即學(xué)術(shù)研究的主體有選擇自己學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容的自由、思想的自由、言論的自由等等。南京大學(xué)公共管理學(xué)院冒榮教授曾經(jīng)對(duì)學(xué)術(shù)自由進(jìn)行這樣的表述:“從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由,主要是進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解的自由,其實(shí)質(zhì)是思想自由和表達(dá)自由?！睂W(xué)術(shù)自由首先應(yīng)該是思想自由。任何一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的誕生都應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究者思想自由的充分體現(xiàn)。研究者在總結(jié)無(wú)數(shù)前人學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上,無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行獨(dú)立的學(xué)術(shù)思維。學(xué)術(shù)研究的過(guò)程就是獨(dú)立思考的過(guò)程。這種獨(dú)立思考的過(guò)程,必然要求學(xué)術(shù)研究者突破原有的學(xué)術(shù)框架和學(xué)術(shù)思想,甚至是突破權(quán)威。只有學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的充分的學(xué)術(shù)思想自由,才能保證學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

古代書(shū)院講會(huì)制度正是“思想自由”大會(huì)。書(shū)院的講會(huì)制度鼓勵(lì)不同學(xué)派共同講學(xué)、平等論學(xué),以探究一個(gè)學(xué)派精義之處或辨析不同學(xué)派主張之異同。講會(huì)以學(xué)問(wèn)為重,推崇辯論爭(zhēng)鳴、取長(zhǎng)補(bǔ)短的學(xué)風(fēng)。參加講會(huì)者首先應(yīng)是根據(jù)某一學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立、自由地思考,然后形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn),在講會(huì)活動(dòng)中大家互相切磋、辯駁。中國(guó)古人許多偉大的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)派別,就是在這種充分的自由思想中形成的。現(xiàn)如今,我們?cè)S多人已經(jīng)沒(méi)有了獨(dú)立思考、自由思考的能力。我們已經(jīng)習(xí)慣于在種種的“規(guī)范中”“創(chuàng)造”出種種符合規(guī)范的所謂的“學(xué)術(shù)”。我們?cè)S多人在種種規(guī)范下不敢去獨(dú)立、自由地思考,進(jìn)而慢慢喪失了獨(dú)立思考問(wèn)題的能力,何談“學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)創(chuàng)新”?我們應(yīng)該向古代書(shū)院的先賢們學(xué)習(xí)那種針對(duì)某一問(wèn)題自由思考、獨(dú)立思考,互相辯駁,承認(rèn)他人正確的觀點(diǎn),不斷充實(shí)自身的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

那么,我們?cè)讵?dú)立、自由思考的基礎(chǔ)上,探索、凝練學(xué)術(shù)新知、保證學(xué)術(shù)自由后,下一步就應(yīng)該是言論自由了吧,即學(xué)術(shù)研究主體自由地表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)探討的過(guò)程,是探求新知的過(guò)程,必然要求突破原有的知識(shí)框架,必然要求突破傳統(tǒng)、突破權(quán)威、突破成見(jiàn),因而必然要求思想的自由。而思想的自由又必然要求表達(dá)的自由。自由地交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn),是學(xué)術(shù)自由的重要組成部分,更是學(xué)術(shù)繁榮的保障。古代書(shū)院的“講會(huì)”,正是學(xué)者們聚集在一起針對(duì)某一學(xué)術(shù)問(wèn)題自由地進(jìn)行辯論、自由地表達(dá)自己的見(jiàn)解。自由地表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),如今在我們的學(xué)術(shù)界實(shí)為難見(jiàn)。我們總是崇拜學(xué)術(shù)權(quán)威、模仿學(xué)術(shù)權(quán)威,在學(xué)術(shù)權(quán)威的蔭蔽下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,我們沒(méi)有膽量去挑戰(zhàn)權(quán)威。另一方面,自由表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不僅包括自由地表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),更重要地是尊重他人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。而今天,我們?cè)S多學(xué)者很難去傾聽(tīng)他人的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)自由是學(xué)者間平等探討和坦誠(chéng)交流,其本身包含著對(duì)學(xué)術(shù)不端和學(xué)術(shù)腐敗的制約,但在我國(guó)還存在著只注重我之自由,不給他人平等學(xué)術(shù)地位的現(xiàn)象。在一些研討會(huì)上,有些學(xué)者發(fā)表完自己的觀點(diǎn)后,或匆匆走人,或交頭接耳,不去認(rèn)真傾聽(tīng)其他學(xué)者觀點(diǎn),甚至對(duì)與自己相左的觀點(diǎn)冷嘲熱諷。

二、我國(guó)古代書(shū)院“兼容并蓄,諸納百家”的精神值得借鑒

中國(guó)古代書(shū)院盛行“講會(huì)”,大致相當(dāng)于我們今天各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研討會(huì)。因此,中國(guó)古代書(shū)院既是教育教學(xué)中心、又是學(xué)術(shù)研究殿堂。書(shū)院,是所處時(shí)代的學(xué)術(shù)精英們進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。

書(shū)院講會(huì)一般是各書(shū)院?jiǎn)为?dú)或聯(lián)合舉行,又稱(chēng)為“會(huì)講”。當(dāng)時(shí),各書(shū)院舉辦“講會(huì)”時(shí),一般是以學(xué)問(wèn)為重,與會(huì)者可以針對(duì)某一問(wèn)題提出疑問(wèn),然后各方展開(kāi)辯論。各書(shū)院獨(dú)樹(shù)一幟,紛紛組織講會(huì),并積極參與其他書(shū)院的會(huì)講。各學(xué)派互相切磋,即使同一學(xué)派內(nèi)部也經(jīng)常出現(xiàn)不同的主張。各書(shū)院的門(mén)徒,通過(guò)“講會(huì)”豐富了學(xué)識(shí)、鍛煉了才思。學(xué)生們經(jīng)常在師長(zhǎng)鼓勵(lì)下提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。書(shū)院特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有懷疑精神和問(wèn)題意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑、敢于批判,不唯權(quán)威,激勵(lì)學(xué)生發(fā)出不同的聲音。通過(guò)講會(huì),不同學(xué)派開(kāi)展?fàn)庌q,形成了濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍。正因?yàn)楦骷覍W(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴,歷史上才出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象,才有學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

古代書(shū)院的“講會(huì)制度”,打破了門(mén)戶的約束,相互之間進(jìn)行自由的交流。這種交流的本質(zhì)是“兼容并蓄、諸納百家”。“兼容并蓄”的思想是書(shū)院成績(jī)斐然的重要因素,也是書(shū)院的精髓所在。學(xué)術(shù)本身就應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,只有各種不同派別的學(xué)術(shù)思想才能產(chǎn)生碰撞,只有碰撞才能產(chǎn)生火花,學(xué)術(shù)才能繁榮。蔡元培先生是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的先驅(qū)與楷模。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我素信學(xué)術(shù)上的派別,是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,所以,每一種學(xué)科的教員,即使主張不同,若都是言之成理,持之有故的,就讓他們并存,令學(xué)生有自由選擇的余地。”而今學(xué)術(shù)界,許多學(xué)者很難接受與自己相悖的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也不敢發(fā)表與他人相左的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),學(xué)術(shù)界一片和氣聲聲。我們應(yīng)該借鑒古代書(shū)院“兼容并蓄”的精神,面對(duì)不同的觀點(diǎn)和主張表現(xiàn)出寬厚的兼容并包的胸懷,分析比較不同之處,真誠(chéng)接受正確的觀點(diǎn),博眾家之長(zhǎng)、以完善自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

三、學(xué)習(xí)我國(guó)古代書(shū)院“講會(huì)制度”,培養(yǎng)重視學(xué)生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)

學(xué)生是從事學(xué)術(shù)研究主體中最為重要的生力軍。學(xué)術(shù)創(chuàng)新如果僅僅立足于教師、研究人員等并不能從根本上解決問(wèn)題,應(yīng)該進(jìn)一步重視學(xué)生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。古代書(shū)院特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有懷疑精神和問(wèn)題意識(shí),主張學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要深入思考,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并敢于提出問(wèn)題。鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑、敢于批判、不唯權(quán)威,激勵(lì)學(xué)生發(fā)出不同的聲音,并引導(dǎo)殊途同歸,以臻至善。這種自我調(diào)控式學(xué)習(xí),相比令學(xué)生被動(dòng)而不假思索地對(duì)圣賢之說(shuō)全盤(pán)接受,無(wú)疑是有利于學(xué)生生成理性判斷能力和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。古代書(shū)院的“講會(huì)”活動(dòng)中,學(xué)生可以對(duì)講學(xué)大師的理論提出異議、反駁,并進(jìn)行辯論。書(shū)院鼓勵(lì)學(xué)生深入鉆研、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,而現(xiàn)如今,學(xué)生在學(xué)術(shù)上完全依附于導(dǎo)師、依附于權(quán)威,中國(guó)的學(xué)生欠缺一種挑戰(zhàn)教授、挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)環(huán)境中,學(xué)生同樣慢慢地有了惰性思維,喪失了獨(dú)立思考、敢于挑戰(zhàn)的能力。長(zhǎng)此以往,何談學(xué)術(shù)自由,即使提倡自由,學(xué)生們也應(yīng)為喪失了自由思考、表達(dá)的能力而不知如何行使自由了。這種境況令人擔(dān)憂。

要想倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新,就應(yīng)該汲取古代書(shū)院講會(huì)制度的精華,從培養(yǎng)學(xué)生的“質(zhì)疑”思維做起。只有這樣,學(xué)術(shù)自由才能代代相傳。是的,古今中外學(xué)術(shù)發(fā)展歷史,尤其是中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展的歷史證明:只有堅(jiān)持充分的學(xué)術(shù)自由,才能營(yíng)造寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍;只有寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍,才能帶來(lái)學(xué)術(shù)的繁榮興旺。在這種寬松、自由學(xué)術(shù)氛圍中,學(xué)術(shù)主體才能勤于思考、敢于思考,敢于表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),學(xué)術(shù)研究主體才能最大限度地發(fā)揮主動(dòng)性、積極性。也只有在充分的學(xué)術(shù)自由的氛圍下,學(xué)術(shù)研究者才能毫無(wú)顧忌、毫無(wú)保留地發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,學(xué)者之間的學(xué)術(shù)思想才能發(fā)生碰撞,產(chǎn)生新思想、新科學(xué)。

[1]魏偉.中國(guó)古代書(shū)院制度及其對(duì)當(dāng)代研究生教育的啟示[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2005,18(10):73～80.

[2]冒榮.學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵與邊界[J].高等教育研究,2007,(7):8～16.

[3]顧海良.高?！皩W(xué)術(shù)自由”的內(nèi)涵[N].光明日?qǐng)?bào) ,2010-03-17(11).

[4]蔡元培.我在北京大學(xué)的經(jīng)歷[M]//高平叔.蔡元培教育文選.北京:人民教育出版社,1980:220～227.

[5]張傳燧.自由自主:書(shū)院教育精神及其啟示[J].大學(xué)教育科學(xué) ,2005,(1):5～8.