李碧云 陳宏濱

(湘潭大學(xué)，湖南湘潭 411105;湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410128)

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中道德價(jià)值的齒接

李碧云 陳宏濱

(湘潭大學(xué)，湖南湘潭 411105;湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410128)

從價(jià)值論的視角審視經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)并沒(méi)有處于道德范圍之外?？疾旖?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)客觀存在的道德屬性與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體道德需要始終統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)這一具體的實(shí)踐活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體在追求利益時(shí)，具有自由決定和選擇經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)價(jià)值取向與策略的權(quán)力，因而經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)允許存在獨(dú)立的道德主體;參與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體盡管有不一致的結(jié)局，但為保證經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的有序進(jìn)行，必須有合乎道德的一致前提——公平和正義。

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng);價(jià)值論;道德

從價(jià)值論的視角審視經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)并沒(méi)有處于道德范圍之外，二者難以嚴(yán)格劃界。但是，人們也要防止兩者相互“僭越”，只有這樣才可以既避免“經(jīng)濟(jì)利益”尺度的獨(dú)斷化，也避免道德尺度的獨(dú)斷化。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的道德意蘊(yùn)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史考察中，符合經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的道德需要這一主體性原則，表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)客觀存在的道德屬性。對(duì)此，我們從經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史發(fā)展入手進(jìn)行道德考察。

一、歷史考察的印證

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它的存在已有幾千年的歷史。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了許多“富冠海內(nèi)”的“天下名都”和“金玉其車，文錯(cuò)其服”的富商大賈。與此相應(yīng)，也產(chǎn)生了不少蘊(yùn)含道德的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)術(shù)。

這些蘊(yùn)含道德的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)涉及經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)謀略、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體素質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)原則等方面。首先，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體在掌握一定經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)信息的基礎(chǔ)上必須進(jìn)行蘊(yùn)含道德的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)。我們的先人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐中總結(jié)出了“金穰、水毀、木康、火旱”的生產(chǎn)預(yù)測(cè);“有余不足，則知貴賤”①《史記·貨殖列傳》。的流通預(yù)測(cè);“一貴一賤，極而復(fù)返”的價(jià)格預(yù)測(cè);“時(shí)用知物”、“樂(lè)觀時(shí)變”的行情預(yù)測(cè)等。其次，由于古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中形成了豐富而又蘊(yùn)含道德的競(jìng)爭(zhēng)謀略，如“貴玉賤珉”、“玉少珉多”②《論語(yǔ)·先進(jìn)》。的“少稀為貴”謀略;“美玉于斯，犢而藏諸”的“善價(jià)而沽”謀略;“貴出如糞上，賤取知珠玉”的“無(wú)敢居貴”謀略;“若猛獸鷙鳥(niǎo)之發(fā)”的“趨時(shí)”謀略;“旱則資舟，水則資車”的“待乏”謀略;“人棄我取，人取我與”的“知所取與”謀略等。再次，我國(guó)先賢明白經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體素質(zhì)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)成敗的道理，他們提出經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體必須具備“知斗則修備，時(shí)用則知物”③《史記·貨殖列傳》。的知識(shí)素質(zhì);“時(shí)斷”與“智斷”④《越絕書(shū)·什倪內(nèi)經(jīng)第五》。的智慧素質(zhì);“智”、“勇”、“仁”、“強(qiáng)”的業(yè)務(wù)素質(zhì);“薄食”、“忍欲”、“節(jié)衣”、“與同事人民僮仆同苦樂(lè)”的素樸作風(fēng)。復(fù)次，我國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中掌握經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和奉行道德倫理原則的重要性與必要性。這主要表現(xiàn)在“各完物”、“取上種”的講求商品質(zhì)量原則;“無(wú)息幣”、“如流水”的加速財(cái)貨周轉(zhuǎn)原則;“欲長(zhǎng)錢，取下谷”的注重薄利多銷原則;“得勢(shì)益彰”的協(xié)調(diào)各方關(guān)系原則。不僅如此，我國(guó)古代還流傳著“義然后取，人不厭其取”、“買賣不成仁義在”、“誠(chéng)招天下客”等經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的服務(wù)精神和高尚的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的道德修養(yǎng)。

對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從理論上加以概括，最早可上溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派?？疾旃诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的關(guān)注，我們發(fā)現(xiàn)了其道德內(nèi)涵。亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的杰出代表，他在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中闡述了世界上最早的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論——自由競(jìng)爭(zhēng)論。當(dāng)然，斯密沒(méi)有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論，他的自由競(jìng)爭(zhēng)論貫穿于他的分工理論、價(jià)值理論和資本理論中。斯密自由競(jìng)爭(zhēng)理論的根本點(diǎn)是反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的干預(yù)，主張讓經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體有自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)力。不過(guò)，從斯密對(duì)《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作的交替創(chuàng)作、修訂及其整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃來(lái)看，我們不能否認(rèn)斯密在研究經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)對(duì)道德問(wèn)題的重視，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與道德關(guān)系問(wèn)題的探索。從兩部著作的敘述中，我們也可以體會(huì)到“看不見(jiàn)的手”把獨(dú)立分散的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)總體的奇妙功能，尤其可以體會(huì)到其中道德的出現(xiàn)及其魅力。

經(jīng)過(guò)新古典學(xué)派的完全競(jìng)爭(zhēng)理論這一中介，以斯密自由競(jìng)爭(zhēng)論為代表的古典競(jìng)爭(zhēng)理論演變?yōu)楝F(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)理論。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論派別眾多、觀點(diǎn)紛呈。早期，有熊彼特的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)論，克拉克的有效競(jìng)爭(zhēng)論。后來(lái)，有德國(guó)康岑巴赫的最佳競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度理論與霍普的競(jìng)爭(zhēng)自由理論的論戰(zhàn)，有美國(guó)哈佛學(xué)派和芝加哥學(xué)派競(jìng)爭(zhēng)理論的對(duì)峙。盡管如此，這些理論都蘊(yùn)涵著一個(gè)共同的結(jié)論，即經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體的諸如“節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干等道德品質(zhì)”可以理解為“對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)純粹適應(yīng)的結(jié)果”。①馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第50－52頁(yè)。

在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論的形成和發(fā)展過(guò)程，馬克思的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論占有特別重要的歷史地位。馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密自由競(jìng)爭(zhēng)理論的積極因素，創(chuàng)造了不同于自由競(jìng)爭(zhēng)理論的嶄新的競(jìng)爭(zhēng)理論。馬克思雖然沒(méi)有關(guān)于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的專門(mén)著作，但在他的巨著《資本論》中，關(guān)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程、資本主義流通過(guò)程和資本主義生產(chǎn)總過(guò)程的分析，無(wú)不顯現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論的光輝。馬克思的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論貫穿于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論始終，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上作出了重大貢獻(xiàn)。他超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)看做是與人的本性相符的永恒范疇的觀點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作歷史范疇加以考察，揭示隱藏在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。他始終把經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度審視經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與相關(guān)因素的相互作用，進(jìn)而揭示經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)、功能以及發(fā)揮作用的條件。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論以馬克思理論為基礎(chǔ)，吸取西方現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)理論的科學(xué)成果，采用馬克思主義的分析方法，探討了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生作用的條件。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用的條件很多，但最重要的是公平?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是天生的平等派”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等不是結(jié)果平等，而是起點(diǎn)平等，即權(quán)利平等和機(jī)會(huì)平等。這就要求有一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體一視同仁的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。為保障這一經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用的前提，必須建立、健全經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。這樣，法制建設(shè)和道德建設(shè)的地位就突出了。

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論是對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的概括和總結(jié)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理論的發(fā)展史亦是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史?？疾旖?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)客觀存在的道德屬性與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體道德需要始終統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)這一具體的實(shí)踐活動(dòng)中。

二、與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體的齒接

盡管經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)具有他律性和功利性的重要特點(diǎn)，但是作為價(jià)值主體需要的道德則必須是自律的和“超功利”的。探討經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體的道德需要，首先要涉及道德與非道德的區(qū)分根據(jù)，即“需要”的可能性;其次要牽涉對(duì)價(jià)值主體所要求的道德進(jìn)行具體分析，和對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)客觀實(shí)際狀況的恰當(dāng)分析等問(wèn)題，即“需要”的可行性。

道德與非道德的區(qū)分是倫理學(xué)的一個(gè)基本命題。從社會(huì)現(xiàn)象的層次上看，道德現(xiàn)象是以善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)整人際關(guān)系規(guī)范的現(xiàn)象，它與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等社會(huì)現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。任何一種道德現(xiàn)象都是特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，其功能也在于它能為維護(hù)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供道德的規(guī)范性服務(wù)。道德現(xiàn)象屬于社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，是以主觀能動(dòng)性為特征，是對(duì)經(jīng)濟(jì)必然性的理解和把握。而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象屬于社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象，是以客觀規(guī)律性為特征，是經(jīng)濟(jì)必然性的表現(xiàn)。如果把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與道德現(xiàn)象混為一談，那么無(wú)疑是錯(cuò)誤的;但是，如果忽視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與道德現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，則同樣也是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，顯然屬于非道德現(xiàn)象，但這決不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德規(guī)范，更不等于說(shuō)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)不需要道德的規(guī)范性維護(hù)。

從個(gè)體活動(dòng)層次來(lái)看，道德活動(dòng)是道德主體在一定道德動(dòng)機(jī)支配下處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體及社會(huì)之間利益關(guān)系的行為。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體為自身利益的行為，而經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體一般是企業(yè)和個(gè)人。顯然，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)主體的行為不僅涉及個(gè)人與集體，而且牽涉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控主體——政府。一個(gè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體只要沒(méi)有形成道德意識(shí)的障礙，那么它參與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)就會(huì)形成一定的道德動(dòng)機(jī)。至于其動(dòng)機(jī)是利他主義，還是利己主義，是集體主義，還是個(gè)人主義，那是道德的善惡?jiǎn)栴}，而不是道德的有無(wú)問(wèn)題。也就是說(shuō)，這并不是道德需要不可能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

從以上關(guān)于道德與非道德區(qū)分的倫理學(xué)常識(shí)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體的道德需要是完全可能實(shí)現(xiàn)的。下面，通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體所要求的道德和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的本質(zhì)屬性，剖析經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體道德需要實(shí)現(xiàn)的可行性。

首先，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體需要的道德自律性是辯證和歷史的。道德作為一種社會(huì)規(guī)范現(xiàn)象，是人類為自己立法，因而可以看成是人類精神的自律。馬克思說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社1985年版，第15頁(yè)。但是，社會(huì)道德對(duì)于具體的行為主體來(lái)說(shuō)，則首先表現(xiàn)為一種外在的他律性要求。不同的道德主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的理解和遵守程度是有明顯差別的，因而把社會(huì)道德規(guī)范的他律性轉(zhuǎn)化為主體自律性的水平也不可能完全一樣。我們并不能因?yàn)榈赖轮黧w的自律性偏低就把它排斥在道德評(píng)價(jià)的范圍之外，也不可能對(duì)屈從于道德他律性的行為而一概不予道德上的認(rèn)可。道德的自律性是從他律性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，把自律性與他律性相割裂，離開(kāi)道德的“他律性”來(lái)講自律，是不恰當(dāng)?shù)摹５赖碌淖月尚允蔷唧w、歷史的，離開(kāi)道德的具體性、歷史性，道德就會(huì)流于空談，成為道德家的“道德”。

其次，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的他律性的內(nèi)容豐富。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)無(wú)疑具有自身的規(guī)律，其主要特征是利益驅(qū)動(dòng)和價(jià)值規(guī)律的杠桿作用。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體必須受制于利益機(jī)制和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，這也是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)他律性的根本體現(xiàn)。不僅如此，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)產(chǎn)生的復(fù)雜利益關(guān)系，絲毫也不能擺脫諸如道德等上層建筑因素的制約和影響。一方面既有的道德觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)產(chǎn)生積極或消極的作用;另一方而，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的展開(kāi)必定會(huì)產(chǎn)生和形成適應(yīng)自身要求的道德觀念，并借以規(guī)范和約束經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體的行為。換言之，一切經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)以利益為直接目標(biāo)，但利益并不是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的全部?jī)?nèi)涵。道德作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)卻是無(wú)時(shí)無(wú)刻不以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體的特有方式，或隱或顯地滲透到經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)中。這樣，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)就自然具有了道德屬性。

再次，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體所需道德有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的另一重要特征是功利性，利益是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的直接目標(biāo);同時(shí)，雖然道德是“超功利”的，但任何道德都是特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系即特定利益關(guān)系的反映?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)和其主體所需道德有共同的客觀基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體道德需要實(shí)現(xiàn)的重要前提和重要基礎(chǔ)。

三、與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)客體的齒接

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體為了自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行“利”的爭(zhēng)斗?，F(xiàn)在我們著重分析經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體所需道德的基礎(chǔ)是“利”，即道德與“利”有不解之緣，進(jìn)而展示經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)客體的道德屬性。

馬克思主義主張把社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是，這種區(qū)分并不證明意識(shí)形態(tài)獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之外，相反，這種區(qū)分倒證明了包括道德在內(nèi)的一切意識(shí)形態(tài)都不過(guò)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反映。針對(duì)唯心主義道德論把道德歸結(jié)為“主觀意志”、“善的理念”等觀點(diǎn)，恩格斯曾明確指出，“人們自覺(jué)地、或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第20卷)，北京:人民出版社1985年版，第102頁(yè)。不僅如此，他還進(jìn)一步指出，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社1972年版，第537頁(yè)。這就明確地告訴我們，道德觀念來(lái)自于“利益”。

回顧倫理道德思想史，歷來(lái)的道德理論都無(wú)法擺脫功利而單講道德，只不過(guò)對(duì)二者關(guān)系的表述不一致罷了。中國(guó)古代思想史上有所謂“義利”之辯，儒家與墨家就這一問(wèn)題的爭(zhēng)辯最具典型意義。儒家主張“義利”對(duì)立，墨家主張“義利”統(tǒng)一。前者從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”開(kāi)始，到孟子的“王者何必曰利?亦有仁義而已矣”，再到董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，③《春秋繁露》。把“義利”的對(duì)立推向了極端。與此相反，墨子則認(rèn)為“義，利也”;進(jìn)而又說(shuō):“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”④《墨子·經(jīng)上》;《墨子·兼愛(ài)中》。后人葉適批駁董仲舒說(shuō):“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此話初看極好，細(xì)看全疏闊?！雹荨读?xí)學(xué)記言》(卷23)。顏元?jiǎng)t明確指出，“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功?！雹蕖端臅?shū)天誤》(卷1)。

西方倫理學(xué)中一直有道義論和功利論的對(duì)立。從柏拉圖的理念主義到中世紀(jì)的宗教禁欲主義，再到康德的道德論，都認(rèn)為講道德則應(yīng)排斥功利。與此相反，從德謨克利特的快樂(lè)主義到費(fèi)爾巴哈的幸福論，都明確指出道德與功利的不可分離性。而功利主義學(xué)派則認(rèn)為，道德的標(biāo)準(zhǔn)是獲取功利。

基于對(duì)中西義利對(duì)立和義利結(jié)合的分析，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)道德屬性并不在于講不講功利，而在于怎樣講功利。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣，“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！北M管經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中的利益關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，但是其基本矛盾仍然是個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的矛盾。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，個(gè)人利益與集體利益辯證統(tǒng)一，使個(gè)人利益符合于集體利益;局部利益與全局利益辯證統(tǒng)一，使局部利益服從于全局利益;目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一，使目前利益服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)利益關(guān)系的正確理解，也是馬克思所指出的“必須使個(gè)別人的私人利益符合全人類的利益。”⑦《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社1985年版，第167頁(yè)。

通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體在追求利益時(shí)，具有自由決定和選擇經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)價(jià)值取向與策略的權(quán)力，因而經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)允許存在獨(dú)立的道德主體;參與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)主體盡管有不一致的結(jié)局，但為保證經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的有序進(jìn)行，必須有合乎道德的一致前提——公平和正義。

F019

A

1003－4145［2011］06－0102－03

2011－03－27

李碧云(1972—)，女，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院博士研究生。陳宏濱(1967—)，男，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生。

本文系湖南省教育廳課題(編號(hào):0129/2904040)部分成果。

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