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        墨子人才思想管窺

        2011-04-12 04:46:10薛金東
        關(guān)鍵詞:尚賢墨家墨子

        薛金東

        (淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部, 江蘇 淮安 223003)

        0 引言

        墨家學(xué)派針對(duì)最廣泛、但生活異常艱苦的最低層庶民和“大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)”、但卻沒(méi)有“仕”之固定職位的士階層,竭力宣揚(yáng)“舉賢良之士,行兼愛(ài)之政”的政治學(xué)說(shuō),在參與各諸侯國(guó)的政治活動(dòng)中孕育形成了獨(dú)樹(shù)一幟的人才思想,至今仍有十分重要的意義。

        1 重視人才的選拔

        《墨子》開(kāi)篇即為《親士》,“親士者,尚賢之根本也,故以親士冠其書(shū)”,墨家學(xué)派以此來(lái)開(kāi)宗明義,“入國(guó)而不存其士,則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急,則緩其君矣。非賢無(wú)急,非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士,而能以其國(guó)存者,未曾有也?!睂?shí)際已經(jīng)把體恤人才,網(wǎng)羅賢士,上升到了關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度。

        1.1 人才選拔三原則

        對(duì)于人才的選拔,墨子提出了三條基本的原則,即“舉義不避貴賤”、“舉義不避親疏”和“舉義不避遠(yuǎn)近”,集中體現(xiàn)了“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之”的人才思想。墨子從殷亡的歷史教訓(xùn)中看到,就算是賢者,如果不能嚴(yán)格要求自己,特別是在富貴和掌權(quán)之后,不再以仁義律身,貪圖享受,必然成為禍國(guó)殃民之徒,這時(shí)就要“無(wú)能則下之”。所以,“恃貴”、“恃親”和“恃近”而得到的官職,是不會(huì)長(zhǎng)久的。另一方面,“農(nóng)與工肆之人”隨著社會(huì)變革的大發(fā)展,已擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,他們上升到“士”之階層以后,迫切希望得到社會(huì)的認(rèn)同,尋求一定的社會(huì)政治地位,不時(shí)有以天下興亡為己任的賢者、良士出現(xiàn),如果為政者拋開(kāi)“貴賤”、“親疏”、“遠(yuǎn)近”之見(jiàn),“有能則舉之”,并“高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令”(《墨子·尚賢上》),則可“欲其事之成”,所以“民無(wú)終賤”。

        1.2 人才界定雙標(biāo)準(zhǔn)

        墨子把賢良之士,界定為“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)之士,也就是德和能的雙重標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人才的培養(yǎng)亦圍繞這兩個(gè)方面進(jìn)行。一是強(qiáng)調(diào)德的修養(yǎng)。墨子人才標(biāo)準(zhǔn)中的“德”,是從儒家“德”繼承而來(lái)的,并體現(xiàn)了自身學(xué)說(shuō)特征,即以“興天下之利,除天下之害”作為德之行為準(zhǔn)則。二是重視“能”的教育培訓(xùn)。墨子提出了“博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)和要求,但這只是綱領(lǐng)性要求,其人才落腳點(diǎn)在“專才”。墨子有針對(duì)性地對(duì)人才進(jìn)行教育培訓(xùn)。以墨家弟子為例,據(jù)鄭杰文考證,“從事”類弟子主要學(xué)習(xí)“為方以矩,為圓以規(guī),平以水,直以繩、正以縣”的五種工匠技藝,和“學(xué)射”等軍事技藝;對(duì)于“說(shuō)書(shū)”類弟子則主要向《詩(shī)》、《書(shū)》等文獻(xiàn)典籍學(xué)習(xí);而對(duì)于“談辯”類弟子,墨子更強(qiáng)調(diào)他們要鍛煉出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要結(jié)合的“揣曲直”,即強(qiáng)調(diào)自身的分析能力和體悟能力的提高。

        2 全程考察人才

        《墨子》對(duì)人才的考察是貫穿人才任用始終的,實(shí)行的是全程跟蹤考察。

        2.1 任前考察

        一是聽(tīng)其言?!胺渤鲅哉?,由文學(xué)之為道也,則不可而不先立義法。若言而無(wú)義,譬猶立朝夕于員鈞之上也,則雖有巧工,必不能得正焉?!?《墨子·非命中》)所以,聽(tīng)他說(shuō)話就知道有沒(méi)有道理,符不符合墨家所言的仁義道德。聽(tīng)其言,而知其人是否真有治國(guó)安民之道,是否廣聞博見(jiàn)、雄辯有力,以及了解其愛(ài)好、特長(zhǎng)等。二是跡其行。舉其賢后,必察其行。主要包括平時(shí)為人怎樣,對(duì)待父母、兄弟的態(tài)度,對(duì)待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度,和鄰里的關(guān)系,為人處事是否講究仁義道德等。三是察其能。主要針對(duì)被舉為賢良之士的能力進(jìn)行考察。看他掌握哪些技能,精通哪些技能,未為官者,察其治家能力,如果已是為官者,則赴其任職之地進(jìn)行考察,察看他治理邑里的能力。

        2.2 任期內(nèi)考察

        對(duì)于已經(jīng)授予官職的賢士,墨子主要采用“三觀”考察法。“三觀”是以“天志”為尺度去考察當(dāng)政賢良之士。“置此以為法,立此以為儀,將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁,譬之猶分黑白也”。(《墨子·天志中》)把“天志”作為度量在職官員是否仁還是不仁,義還是不義,就像黑白一樣分明。天志即為民意。以此為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)任職賢士進(jìn)行考察,“上將以度天下之王公大人為刑政也,下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也?!?《墨子·天志中》)和任職前考察不同的是,對(duì)于任職中的賢士首先要考察其治理能力,所以要“觀其行”,他的行為“順天之意,謂之善意行,反天之意,謂之不善意行”(《墨子·天志中》)。接著考察他的言談,要“觀其言談”,同樣是以“天志”為尺度,“順天之意,謂之善言談,反天之意,謂之不善言談”(《墨子·天志中》),最后就是考察他的政績(jī):“觀其刑政”,在“天志”的標(biāo)準(zhǔn)下,則“在順天之意,謂之善刑政,反天之意,謂之不善刑政?!?《墨子·天志中》)

        其實(shí),由于墨子對(duì)人才實(shí)行的是一種長(zhǎng)期跟蹤式的考察,所以,《墨子》中并沒(méi)有把各種考察賢良之士的方法孤立地使用,而是綜合地、隨時(shí)隨地運(yùn)用在人才的考察上?!皠倬b事項(xiàng)子牛,項(xiàng)子牛三侵魯?shù)?,而勝綽三從。子墨子聞之,使高孫子請(qǐng)而退之。”(《墨子·魯問(wèn)》)一旦發(fā)現(xiàn)人才出現(xiàn)問(wèn)題,則立即“抑而廢之”(《墨子·尚賢中》),毫不遲疑。

        3 正確使用人才

        《墨子》高度重視人才的使用,把“尚賢”核心思想直接落腳到當(dāng)政者對(duì)人才的使用上。《墨子》強(qiáng)調(diào)對(duì)人才“能”的要求,提出了16字原則:“以德就列,以官服事,以勞殿貨,量功分祿”。由于墨家學(xué)派對(duì)儒的“德”加以發(fā)揮,加上了“功利性”的內(nèi)容,主張?jiān)趶?qiáng)調(diào)“德”的動(dòng)機(jī)時(shí),更注重“德”的實(shí)際效果。所以,“以德就列”,在此也可理解為對(duì)人才“能”的要求。

        3.1 據(jù)德授職,人盡其才

        正確使用人才,最大限度地發(fā)揮人才的作用,就要把人才安置在適合職位,“可使治國(guó)者,使治國(guó),可使長(zhǎng)官者,使長(zhǎng)官,可使治邑者,使治邑。”(《墨子·尚賢中》)這就要求根據(jù)所舉賢良之士的才能大小安排職位。人才不能放在相應(yīng)位置,大材小用或者小材大用都是用人失敗的表現(xiàn)。不當(dāng)其位,就沒(méi)有辦法發(fā)揮人才的長(zhǎng)處,空有救國(guó)經(jīng)世之才卻無(wú)處施展。大材小用造成人才極大浪費(fèi),必然會(huì)挫傷人才的積極性,使其遠(yuǎn)走高飛,另謀高就;而小才大用只會(huì)把原來(lái)的局面越弄越糟糕,“是故不能治百人者,使處乎千人之官……不能治千人者,使處乎萬(wàn)人之官……則此治一而棄其九矣……,以下賢為政而亂……”(《墨子·尚賢中》)所以,必須量才用賢。

        “以官服事”,這既是對(duì)人才提供相應(yīng)的職位、待遇,又是對(duì)人才能力的考察。以賢者來(lái)治理國(guó)家、擔(dān)任行政長(zhǎng)官、治理邑里,都會(huì)收到預(yù)想的效果,即國(guó)家政治清明,國(guó)庫(kù)充盈有余,人民生活安康。如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn),說(shuō)明用人不當(dāng),沒(méi)有做到人盡其才。而“以勞殿貨,量功分祿”這是以俸祿、薪水來(lái)使賢者“富之”、“貴之”,俸祿的高低體現(xiàn)了人才的價(jià)值,量才舉賢,把人才放在一定的職位上,一定程度上也起到考察和激勵(lì)人才發(fā)揮自己才能的作用。

        另外,對(duì)于能夠擔(dān)負(fù)重任的人才,一定要委以重?fù)?dān)。但在使用過(guò)程中,為了防止出現(xiàn)持才自傲、“良才難令”的現(xiàn)象,還需多加強(qiáng)教育。墨子的得意門生耕柱,是大家公認(rèn)最優(yōu)秀的人才,應(yīng)該算是一位能“致君見(jiàn)尊”的良才,墨子對(duì)其教育非常嚴(yán)格,經(jīng)常責(zé)備。正如子墨子曰:“我亦以子為足以責(zé)?!?《墨子·耕柱》)

        3.2 不避卑賤,毋須親親

        墨子胸懷大志,有著遠(yuǎn)大的政治理想,其政治學(xué)術(shù)集團(tuán)宣揚(yáng)以“尚賢”為核心的墨家學(xué)說(shuō)是從主觀目的出發(fā)的??陀^上,“墨子讓統(tǒng)治者任用賢人,唯才是舉,也是為了安定時(shí)局,使國(guó)家政權(quán)得以鞏固。”墨子立足底層庶民和未仕的“士”之階層,提出“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”,提倡要“不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏、賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”(《墨子·尚賢中》),把對(duì)人才的使用一直延伸到社會(huì)最底層,徹底打破當(dāng)時(shí)以世襲、血緣關(guān)系而生的舉賢制度,正可謂“親戚則使之,無(wú)故富貴、面目佼好則使之。夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之,豈必智且有慧哉!”(《墨子·尚賢中》)

        墨子還對(duì)任人親親進(jìn)行了深刻的剖析。他說(shuō):“今王公大人,有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能殺也,必藉良宰。故當(dāng)若之二物者,王公大人未知以尚賢使能為政也。”(《墨子·尚賢中》)如此用人,必然是“賞不當(dāng)賢,罰不當(dāng)暴,其所賞者已無(wú)故矣,其所罰者亦無(wú)罪?!?《墨子·尚賢下》)《墨子》中還進(jìn)一步以古代圣王的用人來(lái)加以論證,那些古代圣王正因?yàn)槟軌蜃龅脚e賢“不避卑賤,須不親親”,所以當(dāng)時(shí)“雖在于厚祿尊位之臣,莫不敬懼而施,雖在農(nóng)與工肆之人,莫不競(jìng)勸而尚意?!?《墨子·尚賢上》)這些圣王舉賢不避親疏,親被當(dāng)賢用了,也是一樣對(duì)待,一旦犯錯(cuò),照樣嚴(yán)懲不貸。

        4 科學(xué)管理人才

        “良弓難張,然可以及高入深;良馬難乘,然可以任重致遠(yuǎn);良才難令,然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿己也,故能大?!?《墨子·親士》)這表明《墨子》中已經(jīng)充分意識(shí)人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的“人才難令”的問(wèn)題。

        4.1 激勵(lì)嘉獎(jiǎng)

        “尚賢為政之本”。王公大人們首要任務(wù)就是“眾賢”,正所謂“善為君者,勞于論人”(《墨子·所染》),要把這些“國(guó)家之珍”、“社稷之佐”的賢良之士“得而眾”,是要講究一定的方法的,即“必將富之,貴之,敬之,譽(yù)之,然后國(guó)之良士,亦將可得而眾也。”(《墨子·尚賢上》)具體而言,“舉賢者而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”(《墨子·尚賢上》)。以今天的眼光看,“高予之爵”、“以為官長(zhǎng)”,則用相應(yīng)職位來(lái)激勵(lì)人才;“富而貴之”,“重予之祿”則是以優(yōu)厚俸祿證明其相應(yīng)的社會(huì)地位來(lái)激勵(lì)人才。

        《墨子》這就是讓最賢能的人,擔(dān)任最重要的職務(wù),次而選擇其賢擔(dān)任次一級(jí)職務(wù),依次類推,直到最低層的庶民百姓。楊俊光曾說(shuō),“這實(shí)際上也是后世中央集權(quán)的專制主義封建國(guó)家理論的最早表述?!逼鋵V浦髁x很好地體現(xiàn)了對(duì)人才的剛性管理。正如一個(gè)每層職能有著嚴(yán)格區(qū)分的“金字塔”——最高層次的是天下最賢能之人,其擔(dān)任天子,亦是最高的統(tǒng)治者,有著至高無(wú)上的權(quán)力。墨子學(xué)術(shù)、政治集團(tuán)本身也采取這種金字塔式的人才管理模式,剛性很強(qiáng),組織紀(jì)律嚴(yán)明。墨子根據(jù)需要安排其三類弟子各自從事不同的政治活動(dòng),并對(duì)出仕弟子即召即回,均表現(xiàn)了墨家集團(tuán)的首領(lǐng)——巨子的絕對(duì)權(quán)威。

        4.2 剛?cè)岵?jì)

        墨子在人才管理上強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)。以“兼愛(ài)”之說(shuō),來(lái)刻意淡化人才職位等級(jí)的差異。如果說(shuō)自上而下的選舉,是對(duì)人才的剛性管理,那么要求賢良之士實(shí)行“兼愛(ài)”之“義”,可看成是對(duì)人才的柔性管理?!肮始嬲?,圣王之道,而萬(wàn)民之大利也”(《墨子·兼愛(ài)下》),強(qiáng)調(diào)、突出萬(wàn)民的利益,把萬(wàn)民從塔低層推至最頂端。以今天的管理眼光看,這是屬于一種倒金字塔管理法,這種管理法弱化最高管理者的權(quán)威形象,強(qiáng)化最低層、但代表著最廣泛人群的價(jià)值和利益,使其在顯處得到足夠重視。這種被譽(yù)為“世界級(jí)的管理方式”在《墨子》中被運(yùn)用來(lái)進(jìn)行人才的柔性管理,體現(xiàn)了墨子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

        參考文獻(xiàn):

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