薛金東

(淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部， 江蘇 淮安　223003)

0 引言

墨家學(xué)派針對(duì)最廣泛、但生活異常艱苦的最低層庶民和“大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)”、但卻沒(méi)有“仕”之固定職位的士階層，竭力宣揚(yáng)“舉賢良之士，行兼愛(ài)之政”的政治學(xué)說(shuō)，在參與各諸侯國(guó)的政治活動(dòng)中孕育形成了獨(dú)樹(shù)一幟的人才思想，至今仍有十分重要的意義。

1 重視人才的選拔

《墨子》開(kāi)篇即為《親士》，“親士者，尚賢之根本也，故以親士冠其書(shū)”，墨家學(xué)派以此來(lái)開(kāi)宗明義，“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！睂?shí)際已經(jīng)把體恤人才，網(wǎng)羅賢士，上升到了關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度。

1.1 人才選拔三原則

對(duì)于人才的選拔，墨子提出了三條基本的原則，即“舉義不避貴賤”、“舉義不避親疏”和“舉義不避遠(yuǎn)近”，集中體現(xiàn)了“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的人才思想。墨子從殷亡的歷史教訓(xùn)中看到，就算是賢者，如果不能嚴(yán)格要求自己，特別是在富貴和掌權(quán)之后，不再以仁義律身，貪圖享受，必然成為禍國(guó)殃民之徒，這時(shí)就要“無(wú)能則下之”。所以，“恃貴”、“恃親”和“恃近”而得到的官職，是不會(huì)長(zhǎng)久的。另一方面，“農(nóng)與工肆之人”隨著社會(huì)變革的大發(fā)展，已擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們上升到“士”之階層以后，迫切希望得到社會(huì)的認(rèn)同，尋求一定的社會(huì)政治地位，不時(shí)有以天下興亡為己任的賢者、良士出現(xiàn)，如果為政者拋開(kāi)“貴賤”、“親疏”、“遠(yuǎn)近”之見(jiàn)，“有能則舉之”，并“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”(《墨子·尚賢上》)，則可“欲其事之成”，所以“民無(wú)終賤”。

1.2 人才界定雙標(biāo)準(zhǔn)

墨子把賢良之士，界定為“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)之士，也就是德和能的雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人才的培養(yǎng)亦圍繞這兩個(gè)方面進(jìn)行。一是強(qiáng)調(diào)德的修養(yǎng)。墨子人才標(biāo)準(zhǔn)中的“德”，是從儒家“德”繼承而來(lái)的，并體現(xiàn)了自身學(xué)說(shuō)特征，即以“興天下之利，除天下之害”作為德之行為準(zhǔn)則。二是重視“能”的教育培訓(xùn)。墨子提出了“博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)和要求，但這只是綱領(lǐng)性要求，其人才落腳點(diǎn)在“專才”。墨子有針對(duì)性地對(duì)人才進(jìn)行教育培訓(xùn)。以墨家弟子為例，據(jù)鄭杰文考證，“從事”類弟子主要學(xué)習(xí)“為方以矩，為圓以規(guī)，平以水，直以繩、正以縣”的五種工匠技藝，和“學(xué)射”等軍事技藝；對(duì)于“說(shuō)書(shū)”類弟子則主要向《詩(shī)》、《書(shū)》等文獻(xiàn)典籍學(xué)習(xí)；而對(duì)于“談辯”類弟子，墨子更強(qiáng)調(diào)他們要鍛煉出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要結(jié)合的“揣曲直”，即強(qiáng)調(diào)自身的分析能力和體悟能力的提高。

2 全程考察人才

《墨子》對(duì)人才的考察是貫穿人才任用始終的，實(shí)行的是全程跟蹤考察。

2.1 任前考察

一是聽(tīng)其言?！胺渤鲅哉?，由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無(wú)義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉?！?《墨子·非命中》)所以，聽(tīng)他說(shuō)話就知道有沒(méi)有道理，符不符合墨家所言的仁義道德。聽(tīng)其言，而知其人是否真有治國(guó)安民之道，是否廣聞博見(jiàn)、雄辯有力，以及了解其愛(ài)好、特長(zhǎng)等。二是跡其行。舉其賢后，必察其行。主要包括平時(shí)為人怎樣，對(duì)待父母、兄弟的態(tài)度，對(duì)待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，和鄰里的關(guān)系，為人處事是否講究仁義道德等。三是察其能。主要針對(duì)被舉為賢良之士的能力進(jìn)行考察。看他掌握哪些技能，精通哪些技能，未為官者，察其治家能力，如果已是為官者，則赴其任職之地進(jìn)行考察，察看他治理邑里的能力。

2.2 任期內(nèi)考察

對(duì)于已經(jīng)授予官職的賢士，墨子主要采用“三觀”考察法。“三觀”是以“天志”為尺度去考察當(dāng)政賢良之士。“置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也”。(《墨子·天志中》)把“天志”作為度量在職官員是否仁還是不仁，義還是不義，就像黑白一樣分明。天志即為民意。以此為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)任職賢士進(jìn)行考察，“上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也?！?《墨子·天志中》)和任職前考察不同的是，對(duì)于任職中的賢士首先要考察其治理能力，所以要“觀其行”，他的行為“順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意行”(《墨子·天志中》)。接著考察他的言談，要“觀其言談”，同樣是以“天志”為尺度，“順天之意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談”(《墨子·天志中》)，最后就是考察他的政績(jī)：“觀其刑政”，在“天志”的標(biāo)準(zhǔn)下，則“在順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政?！?《墨子·天志中》)

其實(shí)，由于墨子對(duì)人才實(shí)行的是一種長(zhǎng)期跟蹤式的考察，所以，《墨子》中并沒(méi)有把各種考察賢良之士的方法孤立地使用，而是綜合地、隨時(shí)隨地運(yùn)用在人才的考察上?！皠倬b事項(xiàng)子牛，項(xiàng)子牛三侵魯?shù)?，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請(qǐng)而退之。”(《墨子·魯問(wèn)》)一旦發(fā)現(xiàn)人才出現(xiàn)問(wèn)題，則立即“抑而廢之”(《墨子·尚賢中》)，毫不遲疑。

3 正確使用人才

《墨子》高度重視人才的使用，把“尚賢”核心思想直接落腳到當(dāng)政者對(duì)人才的使用上。《墨子》強(qiáng)調(diào)對(duì)人才“能”的要求，提出了16字原則：“以德就列，以官服事，以勞殿貨，量功分祿”。由于墨家學(xué)派對(duì)儒的“德”加以發(fā)揮，加上了“功利性”的內(nèi)容，主張?jiān)趶?qiáng)調(diào)“德”的動(dòng)機(jī)時(shí)，更注重“德”的實(shí)際效果。所以，“以德就列”，在此也可理解為對(duì)人才“能”的要求。

3.1 據(jù)德授職，人盡其才

正確使用人才，最大限度地發(fā)揮人才的作用，就要把人才安置在適合職位，“可使治國(guó)者，使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官，可使治邑者，使治邑。”(《墨子·尚賢中》)這就要求根據(jù)所舉賢良之士的才能大小安排職位。人才不能放在相應(yīng)位置，大材小用或者小材大用都是用人失敗的表現(xiàn)。不當(dāng)其位，就沒(méi)有辦法發(fā)揮人才的長(zhǎng)處，空有救國(guó)經(jīng)世之才卻無(wú)處施展。大材小用造成人才極大浪費(fèi)，必然會(huì)挫傷人才的積極性，使其遠(yuǎn)走高飛，另謀高就；而小才大用只會(huì)把原來(lái)的局面越弄越糟糕，“是故不能治百人者，使處乎千人之官……不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官……則此治一而棄其九矣……，以下賢為政而亂……”(《墨子·尚賢中》)所以，必須量才用賢。

“以官服事”，這既是對(duì)人才提供相應(yīng)的職位、待遇，又是對(duì)人才能力的考察。以賢者來(lái)治理國(guó)家、擔(dān)任行政長(zhǎng)官、治理邑里，都會(huì)收到預(yù)想的效果，即國(guó)家政治清明，國(guó)庫(kù)充盈有余，人民生活安康。如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明用人不當(dāng)，沒(méi)有做到人盡其才。而“以勞殿貨，量功分祿”這是以俸祿、薪水來(lái)使賢者“富之”、“貴之”，俸祿的高低體現(xiàn)了人才的價(jià)值，量才舉賢，把人才放在一定的職位上，一定程度上也起到考察和激勵(lì)人才發(fā)揮自己才能的作用。

另外，對(duì)于能夠擔(dān)負(fù)重任的人才，一定要委以重?fù)?dān)。但在使用過(guò)程中，為了防止出現(xiàn)持才自傲、“良才難令”的現(xiàn)象，還需多加強(qiáng)教育。墨子的得意門生耕柱，是大家公認(rèn)最優(yōu)秀的人才，應(yīng)該算是一位能“致君見(jiàn)尊”的良才，墨子對(duì)其教育非常嚴(yán)格，經(jīng)常責(zé)備。正如子墨子曰：“我亦以子為足以責(zé)?！?《墨子·耕柱》)

3.2 不避卑賤，毋須親親

墨子胸懷大志，有著遠(yuǎn)大的政治理想，其政治學(xué)術(shù)集團(tuán)宣揚(yáng)以“尚賢”為核心的墨家學(xué)說(shuō)是從主觀目的出發(fā)的?？陀^上，“墨子讓統(tǒng)治者任用賢人，唯才是舉，也是為了安定時(shí)局，使國(guó)家政權(quán)得以鞏固。”墨子立足底層庶民和未仕的“士”之階層，提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，提倡要“不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”(《墨子·尚賢中》)，把對(duì)人才的使用一直延伸到社會(huì)最底層，徹底打破當(dāng)時(shí)以世襲、血緣關(guān)系而生的舉賢制度，正可謂“親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之。夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！”(《墨子·尚賢中》)

墨子還對(duì)任人親親進(jìn)行了深刻的剖析。他說(shuō)：“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。”(《墨子·尚賢中》)如此用人，必然是“賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故矣，其所罰者亦無(wú)罪?！?《墨子·尚賢下》)《墨子》中還進(jìn)一步以古代圣王的用人來(lái)加以論證，那些古代圣王正因?yàn)槟軌蜃龅脚e賢“不避卑賤，須不親親”，所以當(dāng)時(shí)“雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意?！?《墨子·尚賢上》)這些圣王舉賢不避親疏，親被當(dāng)賢用了，也是一樣對(duì)待，一旦犯錯(cuò)，照樣嚴(yán)懲不貸。

4 科學(xué)管理人才

“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大?！?《墨子·親士》)這表明《墨子》中已經(jīng)充分意識(shí)人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的“人才難令”的問(wèn)題。

4.1 激勵(lì)嘉獎(jiǎng)

“尚賢為政之本”。王公大人們首要任務(wù)就是“眾賢”，正所謂“善為君者，勞于論人”(《墨子·所染》)，要把這些“國(guó)家之珍”、“社稷之佐”的賢良之士“得而眾”，是要講究一定的方法的，即“必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。”(《墨子·尚賢上》)具體而言，“舉賢者而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”(《墨子·尚賢上》)。以今天的眼光看，“高予之爵”、“以為官長(zhǎng)”，則用相應(yīng)職位來(lái)激勵(lì)人才；“富而貴之”，“重予之祿”則是以優(yōu)厚俸祿證明其相應(yīng)的社會(huì)地位來(lái)激勵(lì)人才。

《墨子》這就是讓最賢能的人，擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而選擇其賢擔(dān)任次一級(jí)職務(wù)，依次類推，直到最低層的庶民百姓。楊俊光曾說(shuō)，“這實(shí)際上也是后世中央集權(quán)的專制主義封建國(guó)家理論的最早表述?！逼鋵Ｖ浦髁x很好地體現(xiàn)了對(duì)人才的剛性管理。正如一個(gè)每層職能有著嚴(yán)格區(qū)分的“金字塔”——最高層次的是天下最賢能之人，其擔(dān)任天子，亦是最高的統(tǒng)治者，有著至高無(wú)上的權(quán)力。墨子學(xué)術(shù)、政治集團(tuán)本身也采取這種金字塔式的人才管理模式，剛性很強(qiáng)，組織紀(jì)律嚴(yán)明。墨子根據(jù)需要安排其三類弟子各自從事不同的政治活動(dòng)，并對(duì)出仕弟子即召即回，均表現(xiàn)了墨家集團(tuán)的首領(lǐng)——巨子的絕對(duì)權(quán)威。

4.2 剛?cè)岵?jì)

墨子在人才管理上強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)。以“兼愛(ài)”之說(shuō)，來(lái)刻意淡化人才職位等級(jí)的差異。如果說(shuō)自上而下的選舉，是對(duì)人才的剛性管理，那么要求賢良之士實(shí)行“兼愛(ài)”之“義”，可看成是對(duì)人才的柔性管理?！肮始嬲?，圣王之道，而萬(wàn)民之大利也”(《墨子·兼愛(ài)下》)，強(qiáng)調(diào)、突出萬(wàn)民的利益，把萬(wàn)民從塔低層推至最頂端。以今天的管理眼光看，這是屬于一種倒金字塔管理法，這種管理法弱化最高管理者的權(quán)威形象，強(qiáng)化最低層、但代表著最廣泛人群的價(jià)值和利益，使其在顯處得到足夠重視。這種被譽(yù)為“世界級(jí)的管理方式”在《墨子》中被運(yùn)用來(lái)進(jìn)行人才的柔性管理，體現(xiàn)了墨子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張純一.墨子集解[M].成都：成都古籍書(shū)店，1988：1.

[2] 孫詒讓.墨子間詁(新編諸子集成)[M].北京：中華書(shū)局，2001：1.

[3] 鄭杰文.中國(guó)墨學(xué)通史[M].北京：人民出版社，2006：27-29.

[4] 吳晉生，黃歷鴻，吳薇薇.墨學(xué)與當(dāng)代政治[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1997：73.

[5] 熊禮匯，熊江華.墨子與現(xiàn)代管理[M].上海：學(xué)林出版社，1999：72.

[6] 楊俊光.墨子新論[M].南京：江蘇教育出版社，1992：71.