王方語

（河南大學，河南 開封 475001）

論滑縣李方屯年畫

王方語

（河南大學，河南 開封 475001）

一、歷史的回首——李方屯年畫的歷史背景

李方屯隸屬今河南省滑縣慈周鄉(xiāng)，坐落于豫、冀、魯三省交界，地處多次被洪水掩埋的黃河故道上。獨特的地理位置是其歷史文化遺存保留較好的先決條件。李方屯木版年畫的創(chuàng)始人韓朝英，祖籍山西省洪洞縣，因窮困潦倒迫于生計舉家遷往今河南滑縣。韓朝英天資聰慧、精明能干，為了生存，他對木版年畫的制作方法進行了深入細致的研究，融合當?shù)孛袼缀蜕罘绞?，?chuàng)造了獨具地域特色的滑縣李方屯木版年畫。

李方屯木版年畫具有500年的歷史，從明朝武宗時起至清乾隆年間就出現(xiàn)了韓鳳岐、韓鳳儀、韓鳳舞為代表的三家作坊，分別是興隆號、興義號和興盛號。時至今日，韓建峰已是第26代傳人。與其他年畫產(chǎn)地不同，李方屯年畫的技藝屬于家族式傳承，即不傳外姓，傳男不傳女。韓氏家族亦一直秉承先祖的遺規(guī)，施行嚴密的傳承制度和家族化管理模式。正是得益于這一傳統(tǒng)，才使得李方屯年畫保留著最原始的風貌。

從作坊的發(fā)展情況來看，清乾隆時期李方屯年畫就已初具規(guī)模。由于李方屯年畫產(chǎn)自鄉(xiāng)野之中，符合民眾的審美趣味和心理需求，所以它為廣大人民所歡迎。據(jù)韓建峰說，從老輩人那里得知，祖輩的年畫曾經(jīng)年銷量逾百萬張，遠銷河北、山西、山東、安徽、青海、甘肅乃至東北三省和內(nèi)蒙古。李方屯現(xiàn)在還保留著一張印有滿文文字的年畫，這是在全國其他地方所沒有的，說明李方屯的年畫一直銷售到關(guān)外的滿族聚居區(qū)。由此可見李方屯年畫曾盛極一時。

到了民國時期，月份牌風靡中國，木版年畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)受到了大的沖擊，加之社會環(huán)境動蕩，李方屯年畫從興盛逐漸走向衰微，年畫銷量大不如前。隨著時代發(fā)展與政治因素的影響，李方屯年畫與中國各地年畫的命運一樣，在歷史的夾縫中掙扎。最大的一次重創(chuàng)莫過于“文革”，年畫這一古老的傳統(tǒng)手藝被視為封建迷信的產(chǎn)物，遭受了一場前所未有的浩劫?！拔母铩边^后，韓氏家族年畫傳人試圖重新振興祖業(yè)，因種種原因愿望未能實現(xiàn)，漸漸地李方屯與它的年畫被封存在歷史的長河中，淡出了人們的視線。如前所述，李方屯年畫采用家族傳承的制度，其封閉的模式也是造成其衰退的原因之一。

李方屯年畫一直不為外界所知，直到近年一些文物販子大量收購李方屯年畫制作的木版才引起世人的關(guān)注。所幸，河南民間文化搶救工作的深入，一些專家學者的及時發(fā)現(xiàn)，才使這一傳承了500年的手工藝不至徹底消逝。

二、朝花夕拾——李方屯年畫的特點

（一）“版”味不足，“畫”味有余

這里所謂的“版”是指為年畫印制而雕刻的木版，“畫”指在印版的基礎(chǔ)上進行的進一步的描畫?！鞍妗蔽恫蛔?，“畫”味有余，是相對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的刀味十足，印制過程基本上都是用已經(jīng)刻制好的木版進行一遍遍的套色。而李方屯年畫的刻版大多僅限于年畫的墨線，其他部分皆用人工手繪。

刻版雖然在制畫工序上的比重不大，但是亦十分講究。首先，在版材的選料上，李方屯的刻版選用梨木?？贪媲靶枰獙⒗婺镜陌迕娲蚬?，因梨木板質(zhì)地堅硬，在其上刻畫出圖形紋理著實不易，這得全憑藝人精湛的技藝與常年積累的經(jīng)驗。木版刻制完成后，就可以在上面刷墨了。過去使用的墨汁是用鍋底灰、木炭灰或草木灰摻和蛋清、膠水調(diào)制而成，摻膠的比例有嚴格的要求，少摻了容易掉色跑色，多摻了墨色會化開。按照工藝要求制作出來的年畫時間長了墨汁也不會褪色?，F(xiàn)在，隨著生活環(huán)境的改變，印墨已經(jīng)改為常規(guī)的墨了，只是在使用前需要先用開水澆一遍。墨色刷上一次不用再上，一天一人能用一塊木版印制一千張年畫半成品。

待墨線印制好，接下來的工序就是描繪上色，這是決定一張年畫成敗的關(guān)鍵。韓氏家族的成員從小就學習畫畫，包括女孩，但是她們不懂全套的活，單是涂畫顏色而已。在用色上，李方屯年畫不似朱仙鎮(zhèn)年畫那樣多用對比色追求強烈的視覺效果，而是講求用色搭配是否和諧。色彩的飽和度不及朱仙鎮(zhèn)年畫濃重，顏色多用水稀釋，畫在紙上呈半透明狀，與國畫中的暈染相似，畫面明凈淡雅別有一番滋味。又多用黃紅二色，藍綠次之，偶用紫色。舊時，顏料多從植物、礦物質(zhì)中提取，用蛋清、膠水調(diào)和后使用，用這種方法調(diào)制顏色與制墨有異曲同工之處，都是為了使年畫的色彩保持永久鮮亮。

（二）體裁尺寸

由于李方屯年畫以神像和族譜為主，多為卷軸掛于屋內(nèi)中堂，兩側(cè)以及上方常配有相應(yīng)的對聯(lián)與橫批，故其尺寸相對較大。神像類年畫如《七十九位全神圖》、《七十二位全神圖》等，常規(guī)尺寸分別為139cm×75cm、136cm×73cm；族譜類年畫有《拾貳名義》（又名《崗叉樓》）、《陸名義》（又名《龍柏圖》）等，常規(guī)尺寸分別為130cm×73cm、90cm×59cm。

此外，李方屯還生產(chǎn)少量不同規(guī)格寓意美好的年畫。比如，貼在堂屋正墻上的《文武財神》，尺寸為45cm×28cm；貼在糧倉上的《田祖》，尺寸為37cm×28cm等。這些年畫主要是用來祈福避邪，祭奉祖先，反映了黎民百姓最淳樸的價值觀。

小切口手術(shù),手術(shù)步驟如下:全麻后平臥位臀部下墊薄枕;在患兒恥骨結(jié)節(jié)外上方相當于外環(huán)口處切開約1cm切口,分開皮下組織達外環(huán)口;在外環(huán)口處提出提睪肌及精索,分開提睪肌,找到疝囊并打開,向上游離至疝囊頸部進行縫扎加結(jié)扎,橫斷疝囊組織,逐層縫合皮下組織、皮膚。

除具有實用功能的年畫外，李方屯還印制僅供把玩欣賞的扇面畫、紙牌，規(guī)格較小，如扇面畫《戲曲故事》（20cm×36cm）、紙牌《水滸》（8cm×2cm）。從生產(chǎn)的體裁不一、大小各異的年畫來看，李方屯在其發(fā)展的鼎盛時期所涉及的體裁之廣、內(nèi)容之豐是令人稱道的。

（三）題材內(nèi)容

李方屯年畫內(nèi)容豐富，主要來源于民眾的生活習俗以及精神層面上的需求。主要內(nèi)容有：人、神，神話傳說，戲曲故事，福、祿、壽三星。以家族族譜、中堂、對聯(lián)等為表現(xiàn)形式，種類多達萬余種。這與年節(jié)時的宗教崇拜、祭祀先人的活動有著直接的關(guān)聯(lián)。其神像包括儒、道、佛等民間諸神，族譜包含多種規(guī)法與內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中與天地相往來的“天人合一”的思想。

《七十二位全神圖》稱得上是李方屯神像題材作品的代表作。所謂72全神，是指共聚天地間有代表性的佛道神仙形象。無論是所選取的佛祖神靈還是他們位置的設(shè)置都十分考究，每逢臘月三十將它請出掛于中堂用于祭拜，請求諸神保佑家庭平安和睦，它所寄托的是人們對來年生活的美好期望。

（四）畫面結(jié)構(gòu)

究其深層的原因，大抵與所處的地理位置有著密切的關(guān)系。朱仙鎮(zhèn)位于北宋都城開封西南22公里處，其年畫必定會受皇家雍容華貴之風的影響，畫面構(gòu)圖嚴謹、細密，講究對稱，給人一種莊重華麗的視覺感受；李方屯則地處一個名不見經(jīng)傳的偏僻的小村落，天高皇帝遠，在構(gòu)圖上形成了一種松散、自由靈動的氣息。

（五）人物造型

從畫面人物的面部特征來看，人物眉毛為一條彎彎的弧線，部分神碼在眉宇間有一圓形仙痣，眼睛近似橢圓形；雙眼皮的描畫異于他處，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物的雙眼皮在眼睛之上，李方屯年畫人物的雙眼皮則是在眼睛的下方；人物的嘴縫在上下嘴唇之間根據(jù)人物表情呈一道直線或弧線，長度不超過上下嘴唇；依據(jù)人物的年齡身份的不同，部分面部有彎曲的細細的線，作為皺紋。

五代至宋編寫的民間《畫論》中有一句關(guān)于塑造人物形象的口訣，即“將無項，女無肩”，講的是為了突出武將的威武強壯，脖子不能畫得太長，為了畫出女子窈窕的身姿，肩膀不能畫得太寬。這是民間塑造人物形象所使用的夸張手法。李方屯年畫在處理人物造型上秉承了這一創(chuàng)作原則。例如，侍奉泰山老奶的仕女，肩膀圓潤，身材勻稱；《文武財神》中二神皆無脖頸，頭與肩膀是直接相連的，襯托出文武二神魁梧的氣勢。人物頭部與身材的比例通?？刂圃?∶5，比較寫實。

三、歷史的積淀——李方屯年畫的藝術(shù)文化價值

傳統(tǒng)的民間生活方式與民間藝術(shù)的創(chuàng)造不僅是密切聯(lián)系的，而且民間藝術(shù)在某種程度上就是民間生活方式的直接轉(zhuǎn)述。李方屯年畫生長于豫北的一個鄉(xiāng)野之地，所反映的題材內(nèi)容與當?shù)厝藗兊纳盍曀?、思想觀念息息相關(guān)。諸多神像、族譜題材的年畫，承載著鄉(xiāng)民們虔誠的信仰。

說到信仰，星云大師曾說：“人只要有生死問題，就不能沒有宗教信仰?！毙叛霾灰欢ǘ际侵缸诮绦叛?，暫且拋去封建迷信思想不說，它可以是某一個理論學說或者具體的某種思想。有信仰的人往往有著清晰的價值觀、世界觀，在生活上有明確的目標，待人處世平和，易滿足、不貪婪，有足夠的幸福感，理解他人的疾苦且愿意施以關(guān)懷。而年文化是中國人最普遍的信仰，“百節(jié)年為首”，臨近過年時人們便開始忙碌準備年節(jié)所需，年畫更是必不可少的物品，貼上年畫不僅增添了節(jié)日的喜慶氣氛，而且寄托了人們對來年生活的美好祝愿，可見年畫在中國百姓民俗活動中的地位。作為中國年畫的一個分支，李方屯年畫所體現(xiàn)的文化價值也在于此。

隨著時代的發(fā)展，在經(jīng)濟全球化的推動下，中國傳統(tǒng)民俗受到了西方文化的強烈沖擊。又由于國人對本土文化宣傳教育的忽視，中國年文化在逐漸被人們淡漠，尤其生活在城市中的孩子們，已經(jīng)不知道過年時貼年畫、剪窗花、祭祀祖宗的習俗，春節(jié)的年味也在漸漸減少。年文化的衰退形勢與當年李方屯年畫如出一轍，令人擔憂。發(fā)展是社會進步的必然，在發(fā)展的同時保護原有的歷史遺存是勢在必行的事情。一個民族的精髓關(guān)鍵在于它獨特的民族精神，而這精神正是代代相傳的歷史積淀。我們要明白到哪里去，更應(yīng)時刻記得從哪里來。

近年，國家相關(guān)部門以及專家學者已經(jīng)開始著手對中國民俗文化遺存進行搶救，挽救了一批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是只依靠小部分力量去找尋失落已久的文明是遠遠不夠的。我們必須在根源上解決問題，預(yù)防中國傳統(tǒng)民俗文化的消逝，需要全社會的共同努力。

馮驥才先生的話說，當一種民間審美為世人所認同，并深受歡迎之后，它的自我特征便得到確立，不再會受同類藝術(shù)的影響。這便是李方屯能在朱仙鎮(zhèn)的門口另立一桿大旗的根本緣故。李方屯年畫作為一個獨立的年畫產(chǎn)地，定有其一些與眾不同的特質(zhì)，下面試從幾個方面進行分析。

2011-05-15

王方語（1987— ），女，河南鄭州人，就讀于河南大學藝術(shù)學院。

責任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）