嚴 麗

(西南大學歷史文化學院 民族學院，重慶 400715)

麥西萊甫是新疆維吾爾族特有的一種集歌唱、音樂、舞蹈和游戲于一體的民間娛樂活動，深受維吾爾族人民的喜愛。以往學術界對于麥西萊甫的研究主要側(cè)重于其中的音樂、舞蹈以及文學等方面，特別是對木卡姆音樂的研究較為系統(tǒng)成熟。目前已有學者嘗試從人類學視角對麥西萊甫進行闡釋，但對其深層文化內(nèi)涵的人類學理論剖析卻稍顯乏力。

儀式乃是人類學研究的一個永恒主題。目前學術界對于儀式概念和性質(zhì)的認知卻尚未達成共識，這就賦予了儀式一個較為寬泛的解釋空間，也為人們從事儀式研究提供了一個開放的場域?！熬S克多·特納的儀式理論對于深化諸如儀式過程的等現(xiàn)象的解釋是相當有用的。”[1]本文擬將麥西萊甫視為一種富有娛樂性的傳統(tǒng)儀式，利用特納的儀式理論對麥西萊甫的儀式過程和儀式類型進行闡釋，同時對其理論予以一定程度的反思。

一、維克多·特納及其“儀式過程”理論

維克多·特納(Victor Turner，1920—1983)，20世紀六七十年代“符號人類學”的創(chuàng)始人，在人類學儀式理論研究的歷史上具有舉足輕重的地位。由于受老師馬克思·格拉克曼“社會沖突理論”①格拉克曼認為：“社會是通過各種對立因素和沖突的有效吸納而達到平衡的?！薄d夏建中《文化人類學理論流派：文化研究的歷史》，北京：中國人民大學出版社，1996年，第148頁。的影響，特納將儀式作為一種結(jié)構性沖突模型來分析，提出了“結(jié)構—反結(jié)構—結(jié)構”這一極具操作性的理論模型，因而被稱為“將民族志圖釋為一個模型的大師”[2]。特納這里所說的“結(jié)構”是英國傳統(tǒng)社會人類學(特別是拉德克利夫—布朗)所指的實際存在并能直接觀察到的社會事實(社會關系、地位角色等)，而并非列維—斯特勞斯所指的隱藏在經(jīng)驗實體之下的一種存在模式。但特納在對具體儀式過程的分析中卻采用的是列維—斯特勞斯“二元對立”的思維方式，這使得他的儀式理論模型更具有解釋力。

關于“儀式過程”理論，特納在他的著作《儀式過程：結(jié)構—反結(jié)構》中闡述得較為透徹。在本書中特納在探討恩丹布社會的“伊瑟瑪儀式”和“雙胞胎困境儀式”時，發(fā)展了范·杰內(nèi)普的儀式過程三階段理論。 范·杰內(nèi)普認為所有的過渡禮儀都可分為三個階段：分離階段、邊緣化階段和聚合階段。分離階段被特納稱為前閾限階段“指個人或群體從原有的處境——社會結(jié)構里先前所固定的位置，或整體的一種文化狀態(tài)分離出去的行為”[3]95。邊緣化階段就是閾限階段，“在這一階段儀式主體的特征并不清晰；他從本文化中的一個領域內(nèi)通過，而這一領域不具有(或幾乎不具有)以前的狀況(或未來的狀況)的特點”。[3]95聚合階段是特納所說的后閾限階段，“儀式主體——無論是個人還是群體——重新獲得了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，并且還因此獲得了(相對其他人的)明確定義、‘結(jié)構性’的權利和義務”。[3]95特納用“交融”一詞來描述閾限階段所出現(xiàn)的一種社會關系模式，在交融狀態(tài)下社會沒有組織結(jié)構或僅有基本的組織結(jié)構，社區(qū)中的個人或群體缺乏彼此差別，人們地位平等結(jié)成一個共同體，并且只服從一個儀式領袖。特納認為結(jié)構和交融存在于所有文化和社會的各個時期和各個層面中，社會生活即是結(jié)構和交融辨證統(tǒng)一的過程。

二、麥西萊甫中的結(jié)構與交融

麥西萊甫這一儀式主要以激發(fā)人們的歡樂為目的。一般包括演唱、演奏以木卡姆為主的民族傳統(tǒng)歌曲，跳各種民間舞蹈，除此之外還有民間的各種游戲包括雜耍、說笑話、猜謎語、對詩吟唱以及體育競賽和村落公益等活動。由于麥西萊甫的類型不同，其主要活動內(nèi)容也異彩紛呈，全疆范圍內(nèi)各地的麥西萊甫主要包括三部分內(nèi)容：歌舞、游戲和懲罰活動。

(一)存在性的交融：麥西萊甫的儀式過程闡釋

特納認為“交融本身會發(fā)展自己的結(jié)構，在這一結(jié)構之中，個體與個體之間所存在的自由關系，變成了社會人與社會人之間由規(guī)范所轄制的關系”[3]133，所以交融存在三種形式“存在性交融*“存在性交融”：存在性交融或稱自生的交融，“按照今天嬉皮士的說法，這種交融大概會叫做‘一個事件的發(fā)生’，而威廉·布萊克會稱之為‘插上翅膀的瞬間’，或是更晚一些所提出的‘彼此忘卻對方的惡行’”?！d維克多·特納《儀式過程：結(jié)構——反結(jié)構》，北京：人民大學出版社，2006年，第133頁。，例如社區(qū)；制度性交融，例如宗教；空想性交融，例如《桃花源記》”。[4]特納認為只有存在性的交融才是真正的反結(jié)構，而制度性交融和空想性交融則兼有結(jié)構和反結(jié)構的特性。麥西萊甫是維吾爾族民間的一種富有娛樂性的傳統(tǒng)儀式，麥西萊甫的閾限階段所表現(xiàn)出的狀態(tài)既沒有宗教旨趣也并非空想性的烏托邦社會模式，因此可以說是一種存在性的交融。

儀式一般經(jīng)歷從結(jié)構到反結(jié)構，再回到結(jié)構的辨證過程，反結(jié)構的社會狀態(tài)就是交融。以下筆者依據(jù)特納“結(jié)構—反結(jié)構—結(jié)構”模型來考察麥西萊甫的儀式過程。

1.前閾限階段——結(jié)構

首先在前閾限階段，也就是麥西萊甫舉行之前，社會是一個有組織結(jié)構、有彼此差別的存在形式。社區(qū)中的人們都處在社會結(jié)構中的相應位置中，有著各自的結(jié)構性權利和義務，彼此存在著性別的差異、年齡的不同以及身份地位的不平等。一般來說，麥西萊甫舉行之前首先要組織一個“麥西萊甫班子”，這套班子的成員主要由參加麥西萊甫的公眾推舉在社區(qū)中有威信和一定能力的人組成。主要包括：一個首領，作為整個麥西萊甫的負責人，是全場的最高權威。另一個是“哈孜伯克”，相當于法官，維持整場麥西萊甫的紀律，并且負責麥西萊甫游戲中的懲罰活動。一場規(guī)模較大的麥西萊甫還設有管理飲食、歌舞以及財政支出的專門人員。所有這些負責人都只有在麥西萊甫舉行過程中才能行使他們的權利。這套“麥西萊甫班子”能夠保證整場麥西萊甫的順利進行。

2.閾限階段——反結(jié)構

到了閾限階段，也就是麥西萊甫舉行期間，社會呈現(xiàn)出一種反結(jié)構或僅有基本組織結(jié)構的狀態(tài)，閾限實體之間彼此缺乏差別。麥西萊甫公眾的社會角色會出現(xiàn)暫時缺失或錯位的現(xiàn)象，有關名利、財富、職位、家境等一切差別都被忽視。

通常麥西萊甫藝人以彈唱具有濃郁地方特色的《木卡姆》來拉開一次麥西萊甫的序幕，隨后在維吾爾民間樂器達甫手鼓、熱瓦甫、彈撥爾、都它爾、卡龍等組合而成的樂隊伴奏下，麥西萊甫公眾進場結(jié)對起舞。在麥西萊甫舞蹈中刀郎舞最具特色，它節(jié)奏明快，熱情奔放，所有動作都是勞動過程的形象化。大約可以分為四個舞蹈片段，隨著樂師高亢的吶喊，樂隊緩緩地奏出樂曲，一般做前奏曲，讓人們整裝入場，或是物色舞伴。接下來人們隨著音樂節(jié)奏的快慢，而變換著各種舞姿。最后音樂節(jié)奏越來越快，鼓點越來越密集，人們旋轉(zhuǎn)的速度也越來越快，最后達到了歡騰的高潮。麥西萊甫中還有一種“模擬舞”非常有趣，人們在舞蹈中顛覆自己原有的形象模擬動物的形態(tài)，比如模仿鴨子走路、駿馬歡跳，駱駝四處尋望等，動作詼諧幽默，形態(tài)夸張變形，能充分激發(fā)起麥西萊甫公眾的快感。

一般舞蹈作為麥西萊甫的序曲，反復五六輪之后，為了消除樂師和歌舞者的疲勞，調(diào)節(jié)參加者的情緒，展示他們的才華，麥西萊甫中還往往設有各種娛樂性的游戲。游戲的主要內(nèi)容有敬茶對詩、“搶黛熱”、獻花對舞、判官司、摔跤等，每種游戲都帶有一定的懲罰性，一般罰唱歌、朗誦詩或說一段笑話之類的節(jié)目。“搶黛熱”是麥西萊甫中最普遍的游戲活動，“黛熱”在維吾爾語中指人們系腰用的布腰帶。游戲開始時，主持人把結(jié)成鞭狀的腰帶放在盤中，任意請一人出場，接受腰帶的請一人出場爭奪。游戲開始一個千方百計地奪，一個盡力地躲，于是便展開了一場激烈的爭奪戰(zhàn)，期間參加者根據(jù)個人的具體情況向眾人呈現(xiàn)出一幕幕精彩有趣的形體表演，使得麥西萊甫公眾完全沉浸在一種歡樂的氛圍中。

懲罰活動也是麥西萊甫中的一種娛樂形式，極具喜劇與諷刺色彩。主要由“判官”對違反麥西萊甫的人進行懲罰，麥西萊甫公眾可以告發(fā)任何一個他們認為應該受到懲罰的人。懲罰分經(jīng)濟懲罰和動作懲罰兩種形式。經(jīng)濟懲罰往往要求被罰者拿出水果、食品等供大家享用或是罰他舉辦一次“道歉麥西萊甫”；動作懲罰要求受罰者裝扮成“虎”、“貓”、“懶漢”、“酒鬼”等角色，模仿其爬行、爭奪并做出符合所扮演角色特征的動作來表達人們某種強烈的愿望。其中廣為人知的有“烤包子”、“照相”、“喝湖水”、“講故事”、“模仿動物聲音”和“娶兩個老婆”等。在麥西萊甫中，被哈孜伯克判“烤包子”懲罰的人會被拉出人群后蹲坐，并脫去上衣，其背部就當做烤包子的馕坑，執(zhí)法者把受罰者的頭左右輕搖，模仿篩面；然后又在他背上揉搓，模仿和面；之后在“馕坑”里點火，又灑水調(diào)節(jié)“馕坑”的溫度；最后在被罰者身上亂擰，以表示包子出爐等?！叭蓚€老婆”的懲罰，是讓兩個男青年躺在被罰人的身上，一人揪著一只被罰人的耳朵，你拽來我拽去表示兩個老婆在爭風吃醋，把被罰者整得不成體統(tǒng)，哭笑不得，又不能惱火，滑稽的樣子令麥西萊甫公眾樂不可支。

麥西萊甫儀式過程中從歌舞到游戲再到懲罰活動都帶有閾限的性質(zhì)。在這段時間里，沉浸在集體狂歡的人們改變了他們在日常生活中固定的社會角色，社會結(jié)構中地位較低的人，在麥西萊甫閾限期間或許會體驗身處高位的滋味。例如，普通農(nóng)民當麥西萊甫中的“法官”，為麥西萊甫全場最高領導人，可以對社會結(jié)構中身處高位的人行使權威。麥西萊甫游戲中小伙子可以通過“敬茶對詩”，大膽地向自己心儀的姑娘訴說愛慕之情，曾經(jīng)有過節(jié)的人們也可以通過對詩表達自己內(nèi)心的歉意。在麥西萊甫懲罰活動中無論你地位高低、身份貴賤，只要犯錯都會受到懲罰，在日常結(jié)構中社會職位較高的人，在麥西萊甫中或許會成為人們在懲罰游戲中戲弄的對象，而他必須無條件的接受人們的懲罰(在這里人們似乎是在發(fā)泄日常生活中怨恨和受到不公平的待遇)，受罰者也常常要改變自己原有的形象扮演小丑或者模仿動物的形態(tài)，如“娶兩個老婆”游戲中是由男的來扮演老婆，性別特征改變了，再加上滑稽幽默的表演，往往使人們沉浸在一種顛覆正常生活狀態(tài)的興奮中。正如特納所說：“在情感層面上，沒有什么能夠像過度的和暫時被允許的違法行為那樣，為人們帶來極大的滿足感?！盵3]179

3.后閾限階段——結(jié)構

到后閾限階段，也就是麥西萊甫結(jié)束之后?！叭藗儚慕Y(jié)構中被釋放出來，仍然要回到結(jié)構之中，而他們所經(jīng)歷的交融，已經(jīng)為此時的交融重新注入了活力”。[3]30麥西萊甫結(jié)束之后，人們重新回到他們在社會結(jié)構中的固定位置。雖然恢復到原來的生活狀態(tài)，但社會關系在此已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變化。例如人們通過節(jié)日慶典麥西萊甫結(jié)識了許多朋友，調(diào)節(jié)了人際關系，增強了民族的凝聚力；通過道歉麥西萊甫，在麥西萊甫公眾的集體調(diào)節(jié)下，結(jié)怨雙方會冰釋前嫌互相諒解，保持著一種融洽和諧的關系；通過人生禮儀麥西萊甫，受禮者被寄予了一定期望值，他們今后的行為應當與某些習俗規(guī)范、道德標準相一致。后閾限階段社會關系得以重組，社會結(jié)構在一定程度上得以鞏固，社會再次結(jié)構化。

(二)地位提升儀式與地位逆轉(zhuǎn)儀式：麥西萊甫的儀式類型闡釋

特納將閾限分為地位提升儀式的閾限和地位逆轉(zhuǎn)儀式的閾限。地位提升儀式指儀式主體通過該儀式從一個較低的地位提升到一個較高的地位，并且這種提升是不可逆轉(zhuǎn)的，如成年禮等各種形式的人生禮儀；“地位逆轉(zhuǎn)儀式通常出現(xiàn)在周期性的年度節(jié)慶場合中，在社會結(jié)構中身份、地位較低的群體突然可以對身份、地位較高的群體行使儀式權威”[5]455，如節(jié)日慶典禮儀、收獲禮儀、耕種禮儀等。傳統(tǒng)人類學將儀式分為生命危機儀式和年度性儀式，特納提出的地位提升儀式就是生命危機儀式，地位逆轉(zhuǎn)儀式就是年度性儀式。

十里不同風，百里不同俗。新疆地域廣袤，由于地理環(huán)境、風土人情、時節(jié)氣候的差異，形成了多種多樣帶有濃郁民族特色、地域特色和季節(jié)特色的麥西萊甫。就地域劃分主要有：南疆地區(qū)的刀郎麥西萊甫，北疆地區(qū)的伊犁麥西萊甫，東疆地區(qū)的哈密麥西萊甫等。就事由(性質(zhì)和意圖)劃分主要有：節(jié)日麥西萊甫，社交麥西萊甫，和解麥西萊甫，單身漢麥西萊甫等。就時節(jié)劃分主要有：迎春麥西萊甫，果園麥西萊甫，初雪麥西萊甫等。除上述以外，根據(jù)地區(qū)和維吾爾方言的不同，還有許多形式的麥西萊甫，如手藝人麥西萊甫、商旅麥西萊甫、荒漠麥西萊甫等活躍在維吾爾人的生活中。

1.地位提升儀式：成年禮麥西萊甫

成年禮麥西萊甫又稱為邀請麥西萊甫。維吾爾族老年人當中流傳著一句話：把你的兒子送進學校如果沒有學校就必須送進麥西萊甫。在維吾爾族社會中如果一個人成年后，還沒有參加過麥西萊甫，沒有成為麥西萊甫中的一員，就會被認為是一件奇怪的事情，也會被人們所輕視。所以當一個家庭中的兒女成年后，家長就要為他們舉辦一次成年禮麥西萊甫。麥西萊甫的舉辦者，要邀請村里的熟人或者遠方的親朋好友前來參加，通過麥西萊甫將自己的兒女介紹給麥西萊甫公眾。在此期間受禮者要表現(xiàn)出足夠的謙卑，來獲取麥西萊甫公眾的認可。如特納所說“生命危機的閾限使有抱負的人降卑，并且會一并使之具有獲得結(jié)構中較高地位的可能?！盵3]172此次麥西萊甫結(jié)束后，就意味著該青年人已經(jīng)成年并正式成為麥西萊甫中的一員了，從此之后便可以參加各種形式的麥西萊甫了。成年禮麥西萊甫屬于地位提升儀式，借助于這種儀式，通過麥西萊甫的閾限階段，受禮者個人的地位不可逆轉(zhuǎn)的改變了，他在結(jié)構中的地位得到了提升，同時相應的社會關系也會被重組，而這種重組常常是比較徹底的。社會地位的改變，就使得他能夠行使相應的權利同時要承擔相應的社會責任。

2.地位逆轉(zhuǎn)儀式：節(jié)日麥西萊甫

節(jié)日麥西萊甫是為了慶祝某個節(jié)日而專門舉行的，一般在維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)的時候較為隆重。以諾魯孜節(jié)為例，“諾魯孜”源自波斯語，意為“春雨日”、“迎春日”，是維吾爾族傳統(tǒng)的歲時節(jié)日。時間在每年陰歷春分時節(jié)，相當于公歷3月22日左右。在這一天人們要清潔房屋，掃墓祭祀，還要攜帶美食好酒，到郊外踏青種樹。節(jié)日中最值得期待的就是參加盛大的麥西萊甫歌舞聚會，在此期間維吾爾族男女老少都會身著節(jié)日盛裝聚集在一起。人們打破日常結(jié)構中年齡、性別、社會地位的差別，載歌載舞，飲酒作樂，互相傾訴內(nèi)心的煩悶，化解怨仇，祈求來年的幸福安康和五谷豐登。特納認為“交融是一個肅穆的注腳，就在此處，舊的一年結(jié)束了。結(jié)構被交融所凈化，在新的一年的第一天又重生了?！盵3]183春分日的到來就意為著新的一年的開始，恰在這一天人們從結(jié)構中進入到交融的狀態(tài)。諾魯孜麥西萊甫為人們提供了一個凈化社會結(jié)構的場所，人們在麥西萊甫中通過酣暢淋漓的歌舞游戲，將前一年在社會結(jié)構關系中所積存的不良的情緒發(fā)泄出去，使社會結(jié)構得以凈化，人們可以滿懷希望地開始新一年的辛苦勞作。特納指出“地位逆轉(zhuǎn)的儀式都被認作是有著特殊力量，能夠?qū)⑸鐣Y(jié)構和交融重新引入正確的彼此關系之中?！盵3]180節(jié)日麥西萊甫就是一種地位逆轉(zhuǎn)的儀式，人們在此期間沒有太多關于性別、輩分、社會地位的限制，在麥西萊甫中奔放自由地表達自己情感。通過這種地位逆轉(zhuǎn)使得人們有機會來反思結(jié)構與交融之間的距離，從而使兩者再次恢復到合適的關系之中。

三、麥西萊甫閾限階段的意義及反思

麥西萊甫閾限階段的意義首先在于，由于“反結(jié)構”的出現(xiàn)，麥西萊甫公眾在閾限階段以前的思維習慣、情感方式、行為規(guī)范被打破了，致使他們可以換一種角度來反省他們的社會和自身的行為。再次，通過麥西萊甫閾限階段，人們可以將日常生活中的積怨宣泄出去，獲得一種心理上的愉悅感，從而增強對未來美好生活的憧憬。于此同時，人們在狂歡的儀式中也獲得了一種彼此“平等”的體驗，他們可以感受到一種群體的團結(jié)，這有助于增強民族凝聚力與向心力，維持和鞏固社會秩序。

特納認為結(jié)構與交融之間存在著世俗與圣神的區(qū)別，在他看來“儀式活動之外的生活基本上是封閉的、枯燥的和無人性的；人性只有在儀式和宗教、藝術中才得以繁榮發(fā)展”[6]而筆者并不認為結(jié)構與交融之間存在著這樣一種對立的關系，并不是所有的儀式都具有與宗教有關的神圣性，許多儀式都是與世俗生活息息相關的，同時也是對世俗社會結(jié)構的強化和鞏固。例如，每一種麥西萊甫都有自己嚴格健全的規(guī)則和紀律，如尊老愛幼、尊重婦女、座次有序、誠實守信、保持清潔、團結(jié)協(xié)作等，這些都是維吾爾族日常生活里所要遵循的傳統(tǒng)美德，而在麥西萊甫中這些外顯的規(guī)則依然會發(fā)揮作用并得以強調(diào)，違反者會得到相應的懲罰。在維吾爾族社會里，人們從小就在麥西萊甫中接觸原汁原味的民族文化，通過歌舞來接受藝術的熏陶，參與各種游戲了解社會禮節(jié)，通過懲罰活動培養(yǎng)高尚的道德情操?？梢哉f麥西萊甫是維吾爾族思想文化和倫理道德得以傳承的平臺，它是與維吾爾族日常生活密切相聯(lián)的。

特納認為在一個復合性的儀式之中既包含地位提升的諸方面，又包含地位逆轉(zhuǎn)的諸方面，二者都鞏固了社會結(jié)構。筆者認為無論是地位提升的麥西萊甫還是地位逆轉(zhuǎn)的麥西萊甫，都有可能改變儀式之前的社會結(jié)構。例如，在儀式儀禮麥西萊甫中，經(jīng)過麥西萊甫閾限階段受禮者的社會地位、身份都發(fā)生了變化；在節(jié)日慶典麥西萊甫中一些表現(xiàn)優(yōu)秀的樂師和舞者，在麥西萊甫中會得到人們的掌聲，麥西萊甫結(jié)束之后他們的社會聲譽和地位會得到相應的提高。這些變化都可能改變?nèi)藗冊谏鐣Y(jié)構中原有的位置，從而引起整個社會結(jié)構的變化。

特納的儀式過程理論最終要闡明的是：社會是一種結(jié)構與交融先承后繼的辨證過程。從某一方面來看，特納的“儀式過程”理論依舊帶有傳統(tǒng)的結(jié)構功能主義的色彩。首先特納所說的“結(jié)構”，與結(jié)構功能論者所說的“結(jié)構”旨趣相投，都是指一種“社會關系網(wǎng)絡的綿延”[7]。其次，結(jié)構功能主義的代表拉德克利夫·布朗早已提出“社會過程”這一概念，他認為“社會結(jié)構的存在和延續(xù)過程實際上是由人類各種行動和互動所構成的社會過程”。[5]304從另一方面來看，特納的“儀式過程”理論繼承并超越了傳統(tǒng)的結(jié)構功能主義理論。二者雖然都強調(diào)“社會結(jié)構”與“社會過程”，但不同于拉德克利夫·布朗所關注的靜態(tài)平衡的社會結(jié)構，特納所強調(diào)的是社會過程中的沖突與矛盾，而儀式能有效地化解這種沖突與矛盾，從而使得社會秩序重新得以平衡。

[1] 王建明.維克多·特納與象征符號和儀式過程研究—寫在《象征之林》出版之際[J].中南民族大學學報，2007(2).

[2] 彭兆榮.人類學儀式研究評述[J].民族研究，2002(2).

[3] 維克多·特納.儀式過程：結(jié)構與反結(jié)構[M].黃劍波,柳博赟,譯.北京：中國人民大學出版社，2006.

[4] 張帆.特納與儀式理論[J].西北民族研究，2007(3).

[5] 王銘銘.西方人類學名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2004.

[6] 夏建中.文化人類學理論流派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學出版社，1996:391.

[7] 拉德克里夫·布朗.原始社會的結(jié)構與功能[M].潘蛟,等,譯.北京：中央民族大學出版社，1999:11.