麻艷麗

（中原工學(xué)院 政法學(xué)院，河南 鄭州 450007）

信息時(shí)代價(jià)值理性的缺失與建構(gòu)

麻艷麗

（中原工學(xué)院 政法學(xué)院，河南 鄭州 450007）

信息技術(shù)的快速發(fā)展無(wú)形中加深了人們對(duì)技術(shù)的膜拜情結(jié)，從而導(dǎo)致技術(shù)理性的增生與膨脹；然而，人類目前正飽受環(huán)境惡化的后果，人類的未來(lái)處于風(fēng)雨飄搖之中，這一切緣于價(jià)值理性的缺失。抑制技術(shù)理性的過(guò)度膨脹，重新構(gòu)建價(jià)值理性，顯得十分迫切。

信息化驗(yàn)；價(jià)值理性；環(huán)境意識(shí)

一、信息時(shí)代技術(shù)理性的膨脹

以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及性應(yīng)用為標(biāo)志，人類社會(huì)迎來(lái)了信息化時(shí)代。1959年，美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）首次探討信息社會(huì)問(wèn)題，他使用了“后工業(yè)社會(huì)”的稱謂。1963年，日本社會(huì)學(xué)家梅棹忠夫在《信息產(chǎn)業(yè)論》中首次提出了“信息社會(huì)”的概念。1979年，貝爾認(rèn)為“信息社會(huì)”的概念比“后工業(yè)社會(huì)”更確切，接受了信息社會(huì)的提法，從而使信息社會(huì)的概念為學(xué)界普遍接受。在信息技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，信息化已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進(jìn)步新的重要?jiǎng)恿?，正引起世界?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生著巨大變革。信息時(shí)代除了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自動(dòng)化與智能化表現(xiàn)外，還表現(xiàn)在生產(chǎn)力的核心要素——?jiǎng)趧?dòng)者的新型思維方式上。它正在大大地改變著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與交往方式，大有“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的社會(huì)功效，鑒于這一切的實(shí)現(xiàn)均有賴于現(xiàn)代技術(shù)的魔力，信息時(shí)代最大的影響在某種意義上可以說(shuō)是改變了人自身，改變了人的視野，改變了人的觀念，正在顛覆著人們的傳統(tǒng)思維方式，挑動(dòng)著人們對(duì)物的崇拜情結(jié)，引導(dǎo)著人們對(duì)技術(shù)膜拜的與日俱增的熱情，我們不妨稱之為技術(shù)理性的彌漫與升騰。

技術(shù)理性，又可稱為“工具理性”。“工具理性”是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要概念，其最直接、最重要的淵源是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）所提出的“合理性”（rationality）概念。韋伯將合理性分為兩種，即價(jià)值（合）理性和工具（合）理性。價(jià)值理性相信的是一定行為的無(wú)條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。而工具理性是指行動(dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價(jià)值。韋伯在 《新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spiritof Capitalism）中指出，新教倫理強(qiáng)調(diào)勤儉和刻苦等職業(yè)道德，通過(guò)世俗工作的成功來(lái)榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點(diǎn)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)也使得工具理性獲得了充足的發(fā)展。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教的動(dòng)力開(kāi)始喪失，物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。

在信息時(shí)代到來(lái)之際，人們對(duì)工具理性的熱情不減，因?yàn)樗谕苿?dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的飛速增長(zhǎng)方面作用未減，而且具有了更加強(qiáng)大的技術(shù)依托背景。信息時(shí)代是與知識(shí)經(jīng)濟(jì)同日而語(yǔ)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是與科技的日新月異與不竭創(chuàng)造相關(guān)聯(lián)的。工具理性在這個(gè)時(shí)代比以往更有賴于科學(xué)技術(shù)的庇護(hù)與助威，對(duì)環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、恐怖主義等全球危機(jī)的關(guān)注使得從科學(xué)界到政府間乃至普通民眾都對(duì)工具理性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并傾向于更加贊同工具理性的張揚(yáng)，這種贊成的態(tài)度是基于對(duì)技術(shù)的強(qiáng)有力的信心與崇拜。在這個(gè)意義上說(shuō)，工具理性在信息時(shí)代毋寧說(shuō)就是技術(shù)理性。它變成了與價(jià)值理性相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，本文就是從這個(gè)角度稱之為“技術(shù)理性”的。

二、價(jià)值理性缺失的表征

價(jià)值理性從它產(chǎn)生的那一刻起就與工具理性 （技術(shù)理性）相生相克。如上所述，“價(jià)值理性”一詞也最早出現(xiàn)在馬克斯·韋伯的著作中，但他并沒(méi)有對(duì)此概念作出深入的探討與發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為，[1]價(jià)值理性就是人對(duì)于價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)、范式建構(gòu)及其自覺(jué)追求，它是同工具理性相對(duì)應(yīng)的一種人類理性文化形式，它是以人類為本位、以福利為目標(biāo)和以善美為旨?xì)w的，人本性、合目的性以及現(xiàn)實(shí)批判性、歷史超越性和行動(dòng)導(dǎo)向性是其最主要特征。隨著后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，高揚(yáng)價(jià)值理性之旗，推崇人與人、人與自然和諧共處逐漸成為全球性共識(shí)，伴隨著的就是對(duì)技術(shù)理性的深入反思與鞭撻。以往沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代會(huì)比當(dāng)下的人類如此嫻熟地掌控技術(shù)與支配他人，加之世界在這種環(huán)境下并沒(méi)有得到預(yù)期的和平，新的問(wèn)題滋生并層出不窮。有識(shí)之士開(kāi)始反思，對(duì)價(jià)值理性的推崇就顯得格外適宜與迫切。毋庸置疑的是，這個(gè)時(shí)代的人們更加缺乏的是價(jià)值理性，具體表現(xiàn)為：

1.從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，價(jià)值理性并沒(méi)有發(fā)揮得淋漓盡致。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一切文明得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是社會(huì)良性發(fā)展的基石，是解決一切現(xiàn)存問(wèn)題的前提，是最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的物質(zhì)保障，也是價(jià)值理性得以深入人的骨髓的原生條件。從我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看，真正的經(jīng)濟(jì)“理性人”尚未形成，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體資格最多停留在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)造的逐利環(huán)境使得人們滑行在追求收益最大化與成本最小化的經(jīng)濟(jì)規(guī)律軌道上樂(lè)此不疲，想當(dāng)然地認(rèn)為這就是真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是踐行了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論結(jié)論。但現(xiàn)實(shí)的情況是：經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)與社會(huì)人群的整體福利不同步；價(jià)值理性的終究指向——人本身，人作為主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的目的地位、福利獲得及其終極合理性并沒(méi)有得以完全體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的應(yīng)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值理性不僅單純表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)收益最大化，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的合理性、經(jīng)濟(jì)成果分配的公平性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的綜合性諸方面。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，價(jià)值理性的偏失只會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展失卻后勁，最終只能在能源緊缺、環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)滯脹、人們生活局促的怪圈里徘徊。從世界范圍看也是如此，全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨國(guó)經(jīng)濟(jì)體逐利最大化得以實(shí)現(xiàn)，但貧富分化愈益明顯并不可彌合。由此導(dǎo)致的世界性難題又是各國(guó)需要共同面對(duì)的：環(huán)境治理、打擊恐怖活動(dòng)、人道救援成為人類發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。這些都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域價(jià)值理性不健全的后果。

2.從政治領(lǐng)域看，權(quán)力與權(quán)利的博弈呼喚價(jià)值理性回歸。

政治不僅是經(jīng)濟(jì)的基本要求和集中體現(xiàn)，更是檢驗(yàn)人類文明與否的試金石。政治上的價(jià)值理性的實(shí)質(zhì)與核心是如何認(rèn)識(shí)、配置、規(guī)范和享用權(quán)利問(wèn)題，表現(xiàn)為人們對(duì)權(quán)利來(lái)源的合法性、權(quán)利享有的平等性、權(quán)利配置的民主性以及權(quán)利規(guī)范的正義性等問(wèn)題的自覺(jué)訴求、深度認(rèn)知理念。在張揚(yáng)自由、人權(quán)、民主的現(xiàn)代社會(huì)話語(yǔ)背景下，政治實(shí)體堅(jiān)守人權(quán)至上、民主法治、自由平等、公平正義的終極政治價(jià)值理性，公民自覺(jué)地追求、主張、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，二者互動(dòng)，才能最大化地降低政治成本和保障公民權(quán)利。頻頻發(fā)生的公權(quán)力侵犯私權(quán)利的社會(huì)事件正說(shuō)明價(jià)值理性在公共管理領(lǐng)域的缺失，因?yàn)閮r(jià)值理性是實(shí)現(xiàn)以人為本、執(zhí)政為民的思維基石。

3.從生態(tài)領(lǐng)域看，人與自然關(guān)系重新定位亟待價(jià)值理性加強(qiáng)。

鑒于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于自然價(jià)值的理念、評(píng)價(jià)與取向的錯(cuò)位，導(dǎo)致環(huán)境對(duì)人類文明成果的潛在破壞性日益不可避免。自工業(yè)革命以來(lái)，人類確立和遵從的是征服、掠奪和無(wú)節(jié)制消耗自然的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值理性，它在給人類帶來(lái)財(cái)富增長(zhǎng)和消費(fèi)水平提高的同時(shí)，又給人類帶來(lái)了環(huán)境破壞、資源枯竭等方面的巨大災(zāi)難，使得人類面臨著不能在地球上持續(xù)生存和發(fā)展的巨大危機(jī)。在這種強(qiáng)大而現(xiàn)實(shí)的威脅面前，人們?cè)僖矡o(wú)法推脫責(zé)任，革新傳統(tǒng)的自然觀念與發(fā)展方式、建構(gòu)新型的生態(tài)價(jià)值理性更為迫切，其核心理念與原則應(yīng)是確認(rèn)自然存在的終極價(jià)值和主體意義，肯定自然的權(quán)利與自然存在的合法性，摒棄片面絕對(duì)的“人類中心主義”自然價(jià)值觀；節(jié)約、循環(huán)和永續(xù)使用自然資源，實(shí)現(xiàn)地球資源在人類代內(nèi)與代際之間的公平分配和持續(xù)利用；積極治理和恢復(fù)慘遭破壞的自然環(huán)境，切實(shí)保護(hù)生物多樣性；重建人與自然之間的朋友與伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和自然的共生共榮與持續(xù)和諧發(fā)展。

4.從人文素質(zhì)缺失角度看，價(jià)值理性是制約人們技術(shù)至上情愫的重要因子。

人文價(jià)值理性是人關(guān)于是非、善惡、榮辱、美丑等根本文化價(jià)值的理念、規(guī)范與態(tài)度。人文價(jià)值理性主要包括道德價(jià)值理性和審美價(jià)值理性兩大系列，其中的道德價(jià)值理性主要是指人關(guān)于是非善惡?jiǎn)栴}的基本理念與判斷，它是處理人與人、人與組織、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的原則與規(guī)范，在日常生活中主要表現(xiàn)在家庭道德、職業(yè)道德、公共道德諸層面，修身養(yǎng)性、明禮守信、愛(ài)崗敬業(yè)、合作互利、扶危濟(jì)困、愛(ài)護(hù)自然等等就是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德價(jià)值理性規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)的人也是審美的人，具有審美價(jià)值理性和按照美的規(guī)律活動(dòng)，這是人的本質(zhì)屬性和本質(zhì)需要。所謂審美價(jià)值理性是關(guān)于事物屬性與人的審美需要之關(guān)系以及美與丑問(wèn)題的理念、原則與態(tài)度，它屬于價(jià)值理性的最高層次，對(duì)于人的活動(dòng)具有終極性的判斷與選擇作用。顯然，只有確立正確的審美價(jià)值理性，追求和創(chuàng)造美的產(chǎn)品、美的世界和美的人格，同時(shí)不斷抵制和消除丑的事物與行為，才能有效地防范和糾正對(duì)象異化，矯正社會(huì)結(jié)構(gòu)與心態(tài)失調(diào)，使世界真正符合人的理想需要和增進(jìn)人的幸福發(fā)展。[1]只有社會(huì)成員的道德價(jià)值理性與審美價(jià)值理性健全了，才能有效遏制人們的技術(shù)崇拜情愫，減弱人們盲目追求技術(shù)至上的熱情與沖動(dòng)。

三、價(jià)值理性的建構(gòu)對(duì)策

那么，在信息時(shí)代如何建構(gòu)人們的價(jià)值理性呢？

1.價(jià)值觀的重塑。

近代以來(lái)，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人的主體性日益得到張揚(yáng)，人作為世間萬(wàn)物主宰的理念得到確立，加之技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，愈加助長(zhǎng)了人類唯我獨(dú)尊的主觀心態(tài)，逐漸形成了環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義的雛形。何謂人類中心主義呢？有學(xué)者認(rèn)為，人由于是一種自在的目的，是最高級(jí)的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益。把自然界看做是一個(gè)供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，人完全依據(jù)其感性的意愿來(lái)滿足自身的需要，全然不顧自然界的內(nèi)在目的性。只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，其他自然存在物只有在他們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價(jià)值，自然存在物的價(jià)值不是客觀的。[2]人類中心主義說(shuō)到底是一種畸形的世界觀價(jià)值觀，它割斷人類與自然萬(wàn)物的聯(lián)系，違背了馬克思主義關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是典型的機(jī)械論觀點(diǎn)。它貌似賦予人類以極高的地位和極大的尊嚴(yán)，實(shí)則從哲學(xué)觀上把人等同于了動(dòng)物，因?yàn)槿伺c動(dòng)物最大的區(qū)別在于其能動(dòng)性，在于其理性思維能力。在全球化的時(shí)代背景下，在全球能源供應(yīng)日益緊張、能源總量日漸匱乏的情況下，低碳經(jīng)濟(jì)口號(hào)應(yīng)運(yùn)提出，善待自然萬(wàn)物的呼聲成為全球共識(shí)。當(dāng)人們共同意識(shí)到這一問(wèn)題時(shí)，就意味著傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型了。西方有識(shí)之士很早就開(kāi)始了這方面的研究和呼吁，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜于的 《寂靜的春天》1962年在美國(guó)問(wèn)世時(shí)，是一本很有爭(zhēng)議的書，但那是標(biāo)志著人類首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。它那驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥危害人類環(huán)境的預(yù)言，不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)部門的猛烈抨擊，而且也強(qiáng)烈震撼了社會(huì)廣大民眾。從此，世人愈益發(fā)現(xiàn)我們所賴以生存的地球環(huán)境變得相當(dāng)脆弱和可憐，頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害更是無(wú)情地吞噬著人類辛勤勞作的成果，乃至更在威脅著我們的文明。沙塵暴、泥石流、霧霾、垃圾堆、河流斷流等正在威脅著我們的生命，自然無(wú)聲地警告著人類：是該轉(zhuǎn)變你們的價(jià)值觀的時(shí)候了，把自然萬(wàn)物視為人類的朋友吧，因?yàn)槲覀兪且惑w的。

2.適當(dāng)減緩發(fā)展的步伐。

當(dāng)今世界無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都正在致力于把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、科技發(fā)展作為頭等大事來(lái)看待。發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用資本的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行跨國(guó)活動(dòng)，以求賺取最大的利益，卻無(wú)視環(huán)境成本的高昂；發(fā)展中國(guó)家更是承擔(dān)著快速發(fā)展、改善民生的重任，它們不得不加快發(fā)展的步伐，否則就會(huì)被淘汰和欺凌。在這樣一輪又一輪的經(jīng)濟(jì)追趕情勢(shì)下，結(jié)果就是各國(guó)走到共同的發(fā)展瓶頸之中——自然環(huán)境的惡性報(bào)復(fù)。解決問(wèn)題之道在于各國(guó)攜手共謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏，本著對(duì)本國(guó)也是對(duì)世界人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，適當(dāng)減緩發(fā)展速度，摒棄奢侈性消費(fèi)，代之以環(huán)保型生產(chǎn)和消費(fèi)，避免人類共同邁向絕境的命運(yùn)。

3.加強(qiáng)教育的引導(dǎo)作用。

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是催生工具理性的助推器的話，那么公眾環(huán)境意識(shí)淡薄是使得價(jià)值理性缺失的內(nèi)因。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，對(duì)環(huán)境的關(guān)注也只是表現(xiàn)為少數(shù)人的憂慮，政府及公眾沒(méi)有覺(jué)醒，更沒(méi)有大的作為。隨著環(huán)境意識(shí)的普及性教育，相信多數(shù)人會(huì)驚訝于我們的無(wú)知和貪婪，我們等于在實(shí)行自殺式發(fā)展。借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，利用一切可利用的資源，以大眾可以接受的方式進(jìn)行傳播。諸如許多非官方組織和人士利用行為藝術(shù)的方式進(jìn)行演繹和詮釋：2009年10月北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院大學(xué)生 “同伴教育”組織全體成員齊聚銀灘，開(kāi)展了主題為“不能坐視海水這樣擁抱我們”的活動(dòng)，表達(dá)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)氣候變化的強(qiáng)烈關(guān)注。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，82名志愿者進(jìn)行了藍(lán)黃兩色人體彩繪，代表不斷上漲的海水正在侵蝕著陸地。利用在校大學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，用吸引人的藝術(shù)姿態(tài)詮釋氣候變化的危機(jī)，傳遞氣候變化的信息，讓更多的人了解和關(guān)注氣候變化。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署和挪威政府在北京建立新的伙伴關(guān)系，共同在中國(guó)展開(kāi)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境意識(shí)和保持生物多樣性宣傳活動(dòng)。這是一項(xiàng)由聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署和挪威王國(guó)大使館共同簽署的總額為100萬(wàn)美元的合作框架協(xié)議，旨在通過(guò)加強(qiáng)對(duì)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署駐華代表處和中國(guó)國(guó)家環(huán)保總局合作建立的兩個(gè)項(xiàng)目：中國(guó)環(huán)境意識(shí)項(xiàng)目(CEAP)和中國(guó)—?dú)W盟保持生物多樣性項(xiàng)目(ECBP)的投入，使中國(guó)目前面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)引起更廣泛的關(guān)注，從而提高公眾環(huán)境意識(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)?？沙掷m(xù)的系統(tǒng)對(duì)人類發(fā)展具有重要意義，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署駐華代表處高級(jí)副代表丁雅珊在簽字儀式上表示：“能否有效地執(zhí)行環(huán)境治理及保護(hù)項(xiàng)目，取決于相關(guān)領(lǐng)域的教育、環(huán)保意識(shí)宣傳和培訓(xùn)。如果不知道怎樣去保護(hù)自然資源，或者甚至是不明白為什么必須保護(hù)自然資源，就很少會(huì)有個(gè)人或者社會(huì)團(tuán)體去真正關(guān)注環(huán)境的惡化?！眹?guó)家環(huán)保總局國(guó)際司徐慶華司長(zhǎng)指出，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生物多樣性面臨挑戰(zhàn)，項(xiàng)目的簽訂將有力推動(dòng)生物多樣性的保護(hù)。這一項(xiàng)目將在全國(guó)和各地區(qū)針對(duì)城市和農(nóng)村居民及社區(qū)舉辦一系列有影響和創(chuàng)新的宣傳活動(dòng)。這些活動(dòng)將以公益廣告、電影、電視節(jié)目、紀(jì)錄片、演出和環(huán)保親善大使等形式向公眾普及環(huán)保知識(shí)。

[1]王忠武.構(gòu)建適應(yīng)和支持社會(huì)和諧發(fā)展的新型價(jià)值理性體系[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2007，（10）.

[2]田徑，等.一場(chǎng)曠日持久的“爭(zhēng)論”[J].學(xué)術(shù)交流，2004，（2）.

B82-058

A

1003-8477（2011）10-0108-03

麻艷麗（1971—），女，中原工學(xué)院政法學(xué)院講師。

責(zé)任編輯 高思新