金東珠,付艷玲

(哈爾濱理工大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院,哈爾濱 150025）

·哲學(xué)與思辨 ·

構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀難點(diǎn)探析

金東珠,付艷玲

(哈爾濱理工大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院,哈爾濱 150025）

研究東亞傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀有著重大的理論意義和實(shí)踐意義,但研究東亞現(xiàn)代價(jià)值觀存在諸多困難。這是由東亞共同體形成的現(xiàn)狀、東亞的文化與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系、東亞區(qū)域內(nèi)各國(guó)家和地區(qū)的不同核心利益、東亞歷史上遺留的問(wèn)題、東亞外部勢(shì)力的干擾、東亞文化的龐雜體系等特點(diǎn)決定的。要解決構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀過(guò)程的重重困難,我們的研究必須緊密聯(lián)系實(shí)踐,緊密聯(lián)系東亞經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展進(jìn)程,關(guān)注各國(guó)及各地區(qū)的核心利益,特別是要著力加強(qiáng)對(duì)東亞各國(guó)現(xiàn)在提倡和堅(jiān)持的價(jià)值觀的研究。

東亞傳統(tǒng)文化;東亞現(xiàn)代價(jià)值觀;構(gòu)建困難;構(gòu)建出路

一、東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的含義及其意義

為了使學(xué)術(shù)討論順利地進(jìn)行,在相關(guān)的概念上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是十分必要的。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在于,因?qū)Ω拍畹恼J(rèn)識(shí)和理解不同使得學(xué)術(shù)討論陷入混亂中,甚至出現(xiàn)你說(shuō)你的,我說(shuō)我的,各自在多條平行線上跑,永遠(yuǎn)談不到一起的現(xiàn)象。因此,在討論東亞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀時(shí),首先討論東亞文化,東亞現(xiàn)代價(jià)值觀等相關(guān)概念是必要的。

文化這一概念可以從不同的層次上理解,因此可在不同的層面上下定義。在最廣泛的意義上,文化與文明是同一個(gè)概念的兩種不同的說(shuō)法。文明是指改造世界的成果,改造自然界的成果叫物質(zhì)文明,改造主觀世界的成果叫精神文明,改造社會(huì)的成果叫制度文明,人類保護(hù)和適應(yīng)自然界的成果叫生態(tài)文明。這些文明相應(yīng)地可以叫文化、物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化。因此,我們認(rèn)為,人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到今天,文明是四維結(jié)構(gòu),而不是兩維結(jié)構(gòu)或三維結(jié)構(gòu)。

我們現(xiàn)在討論的文化主要是指精神文明含義上的文化。東亞文化,顯然是指東亞地區(qū)的區(qū)域文化;東亞傳統(tǒng)文化,一般是指曾經(jīng)在東亞地區(qū)流行過(guò)或占過(guò)主流地位的文化;東亞現(xiàn)代文化,一般是指現(xiàn)代在東亞地區(qū)流行的或占主流地位的文化。那些在東亞地區(qū)沒(méi)流行過(guò)或不占主流地位的文化嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也應(yīng)算做東亞文化,但一般情況下人們是不注意研究的。東亞現(xiàn)代文化不僅包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的文化,也包括現(xiàn)代仍然有其生命力的傳統(tǒng)文化。這樣的東亞現(xiàn)代文化才是完整的文化。

價(jià)值觀是文化的核心,是由世界觀和人生觀決定的。東亞價(jià)值觀是指流行在東亞地區(qū)的區(qū)域性的價(jià)值觀;東亞傳統(tǒng)的價(jià)值觀一般是指曾經(jīng)在東亞地區(qū)流行過(guò)或占過(guò)主流地位的價(jià)值觀;東亞現(xiàn)代價(jià)值觀一般是指現(xiàn)代流行在東亞或在東亞地區(qū)占主流地位的價(jià)值觀。

近年來(lái),東亞傳統(tǒng)文化、東亞現(xiàn)代文化、東亞傳統(tǒng)價(jià)值觀、東亞現(xiàn)代價(jià)值觀引起人們的重視,特別是引起學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界注意這一問(wèn)題的原因主要有三條。一是第二次世界大戰(zhàn)以后,作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本的迅速恢復(fù)與發(fā)展,還有曾經(jīng)落后的東亞地區(qū)從 20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始出現(xiàn)了迅速發(fā)展的“四小龍”,現(xiàn)在人口眾多的中國(guó)以其令人炫目的速度崛起。這些國(guó)家和地區(qū)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程中不僅引進(jìn)了西方的資金、技術(shù)和一些新的文化觀念,而且堅(jiān)持了一些東方的文化觀念。因此東亞傳統(tǒng)文化引起了人們的注意,出現(xiàn)了錢穆等新儒家學(xué)者。二是北美、歐盟組織了經(jīng)濟(jì)共同體,享受了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的好處,同時(shí)在政治、文化上加快了緊密聯(lián)系的步伐,而東亞、東北亞長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)共同體,總體發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北美和歐盟。三是西方的現(xiàn)代化和東亞地區(qū)的工業(yè)化及現(xiàn)代化的過(guò)程出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的負(fù)面現(xiàn)象,如貧富差距擴(kuò)大、地區(qū)發(fā)展嚴(yán)重不平衡、社會(huì)動(dòng)蕩、價(jià)值觀混亂、倫理道德淪喪、精神家園崩潰、文化選擇迷惑等。這些問(wèn)題都給東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐,特別是給文化建設(shè)提出了到底建設(shè)一個(gè)怎樣的文化,到底建設(shè)一個(gè)怎樣的現(xiàn)代價(jià)值觀,如何對(duì)待東亞傳統(tǒng)文化與東亞傳統(tǒng)價(jià)值觀的問(wèn)題。因此,討論東亞傳統(tǒng)文化與東亞現(xiàn)代價(jià)值觀不僅有著重大的理論意義,也有著重大的實(shí)踐意義。

二、構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的難點(diǎn)

研究構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀是很有意義的事情,但構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀是非常困難的事情,也可以說(shuō)困難重重。這是由歷史和現(xiàn)實(shí)許多具體條件決定的。

1.這是由東亞共同體形成的現(xiàn)狀決定的。目前世界上有三大經(jīng)濟(jì)共同體:北美經(jīng)濟(jì)共同體、歐洲聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)共同體和東盟為主導(dǎo)的 10+3經(jīng)濟(jì)共同體。在這三個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體中第三個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體建立最晚,是剛剛建立,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還處在建立的過(guò)程中。東盟主導(dǎo)的 10+3共同體在一定意義上可以說(shuō)是東亞經(jīng)濟(jì)共同體的雛形。東盟主導(dǎo)的 10+3共同體比起歐盟和北美共同體來(lái)說(shuō),其發(fā)展與成熟程度相差很大、很多。歐盟已有統(tǒng)一的貨幣,但東盟主導(dǎo)的10+3則沒(méi)有;歐盟有聯(lián)盟主席和外交部長(zhǎng),而東盟則沒(méi)有;歐盟有德國(guó)、法國(guó)等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的“領(lǐng)頭羊”,東盟則沒(méi)有。一句話,東盟主導(dǎo)的共同體的實(shí)踐成熟程度遠(yuǎn)不如歐盟和北美自由貿(mào)易區(qū)。實(shí)踐的不成熟決定了建構(gòu)東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的困難。這是一個(gè)極大的困難,是一個(gè)很難逾越的困難。

2.這是由經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系決定的。眾所周知,文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映,文化又給經(jīng)濟(jì)政治以重大的反作用。東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價(jià)值觀是東亞現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治的反映。目前東亞經(jīng)濟(jì)共同體本身不成熟,而東亞政治共同體更是沒(méi)有成型。這一客觀現(xiàn)實(shí)決定構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的難度很大。一定意義上可以說(shuō),目前建立共同的東亞價(jià)值觀簡(jiǎn)直是不可能的。但這不是我們不可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、不可以討論東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的理由。

3.這是由東亞區(qū)域內(nèi)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的不同的核心利益決定的。東亞區(qū)域內(nèi)的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于所處的條件不同,由于歷史和現(xiàn)實(shí)不同,有著各自不同的利益。正由于存在各自不同的利益才構(gòu)成了不同的國(guó)家和地區(qū)。盡管隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則在世界的推進(jìn),以及共同面臨自然和生態(tài)災(zāi)難,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共同利益日益增多,但仍然存在著各自不同的核心利益。人世間熙熙攘攘,你來(lái)我往,你攻我防,皆為一個(gè)利字。民族主義是歷史的產(chǎn)物,也是現(xiàn)實(shí)的存在。民族主義可分為狹隘的民族主義(或極端民族主義)和合理的民族主義?，F(xiàn)實(shí)存在于東亞各國(guó)和地區(qū)的狹隘的民族主義是構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的重大障礙,構(gòu)建東亞共同文化和共同價(jià)值觀的難點(diǎn)根本上在于存在各自不同的核心利益。

4.這是由東亞歷史上的隔閡造成的。東亞許多國(guó)家和地區(qū)歷史上曾經(jīng)遭受過(guò)同是東亞區(qū)域內(nèi)成員的日本的侵略和蹂躪,日本法西斯的殘忍和窮兇極惡給東亞人民留下了難以忘懷的記憶。更為嚴(yán)重的是日本還有一些人不承認(rèn)歷史上的罪行和錯(cuò)誤,繼續(xù)主張不友好的政策。這一勢(shì)力不僅在日本的自民黨內(nèi)存在,也在新執(zhí)政的民主黨內(nèi)存在。民主黨內(nèi)年輕政治家的最近表現(xiàn)說(shuō)明了這一點(diǎn)。這一歷史造成的隔閡一時(shí)難以消除,也增加了構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的困難。

5.這是由東亞區(qū)域外的某些勢(shì)力的干擾造成的。大家知道,美國(guó)作為世界唯一的超級(jí)大國(guó)一直在謀求世界霸權(quán)。他憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治實(shí)力和文化實(shí)力稱霸世界。當(dāng)今世界眾多新興國(guó)家崛起,削弱和沖擊著美國(guó)的霸權(quán)地位。美國(guó)的政治家們,無(wú)論是民主黨或共和黨的政治家,他們的全球戰(zhàn)略的重點(diǎn)在于維持和加強(qiáng)世界霸主地位,謀求全球范圍內(nèi)的利益。在這一點(diǎn)上,小布什和奧巴馬的政策沒(méi)有什么兩樣。美國(guó)在東亞地區(qū)與一些國(guó)家有軍事同盟關(guān)系,而且要極力維護(hù)和發(fā)展這種同盟關(guān)系。目前朝鮮半島分裂的局面是當(dāng)年美蘇分別占領(lǐng)半島的遺產(chǎn),也是美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持推行歧視和打壓朝鮮政策的結(jié)果。美國(guó)還干涉臺(tái)海兩岸的關(guān)系,還要干涉中國(guó)南海問(wèn)題。美國(guó)侵略和干涉他國(guó)有一個(gè)明確的價(jià)值觀,即把西方的民主、自由、人權(quán)的價(jià)值觀加以推廣。美國(guó)在東亞地區(qū)的所作所為必然給構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀造成人為的困難。

6.這是由文化本身的龐雜內(nèi)容結(jié)構(gòu)決定的。東亞傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系。這里既包括儒家的文化,也包括道家、佛教、伊斯蘭教,還有各種圖騰、迷信等。在這些龐雜的東亞傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀中仔細(xì)篩選出在現(xiàn)代東亞社會(huì)仍然有積極作用的部分絕非易事?，F(xiàn)代東亞價(jià)值觀也是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系,它的構(gòu)建不僅要吸收東亞傳統(tǒng)價(jià)值觀中至今有用的成分,還要吸收歐美乃至中東等世界各地優(yōu)秀的價(jià)值觀,包括那里的傳統(tǒng)價(jià)值觀中的有用的東西。這是一個(gè)十分浩繁而艱巨的工程。

三、如何深化對(duì)構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的研究

1.東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的研究要緊密聯(lián)系實(shí)踐。東亞傳統(tǒng)文化、東亞價(jià)值觀、東亞現(xiàn)代價(jià)值觀歸根結(jié)底來(lái)自實(shí)踐,受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此研究東亞文化、東亞現(xiàn)代文化和價(jià)值觀要緊密聯(lián)系東亞一體化的實(shí)踐進(jìn)程。目前東亞一體化正處在起步階段。東南亞國(guó)家聯(lián)盟形成時(shí)間不長(zhǎng),現(xiàn)在的 10+3實(shí)際是三個(gè)10+1,中、韓、日之間并沒(méi)有形成自由貿(mào)易協(xié)定,我們要根據(jù)東亞一體化進(jìn)程以及其發(fā)展趨勢(shì)研究東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的建設(shè)問(wèn)題,研究東亞現(xiàn)代文化與現(xiàn)代價(jià)值觀現(xiàn)階段的建設(shè)與未來(lái)發(fā)展方向與原則。

2.東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的研究要與東亞經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展緊密相連。文化的產(chǎn)生和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系著,是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)并為之服務(wù)的。東亞文化的研究,東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的研究,要首先研究東亞經(jīng)濟(jì)一體化,還要研究政治一體化,進(jìn)而研究社會(huì)融合的進(jìn)程。否則東亞文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的研究容易脫離實(shí)際,其研究只能是大而化之的,不可能深入細(xì)致地展開(kāi)進(jìn)行。如前所述,目前,從東亞一體化進(jìn)程來(lái)看,經(jīng)濟(jì)一體化剛剛起步,政治一體化尚未開(kāi)始,社會(huì)一體化更是拖后。目前,在研究東亞文化和價(jià)值觀中忽視研究經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的傾向是值得引起注意的。

3.東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的研究要注意研究東亞各國(guó)和地區(qū)的核心利益。東亞各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不同文化和不同的價(jià)值觀歸根結(jié)底是由不同的利益造成的。因此從根本上說(shuō),東亞文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的建設(shè)過(guò)程是不斷增加和擴(kuò)大東亞各國(guó)和各地區(qū)共同利益的過(guò)程,至少是不損害各自的核心利益的過(guò)程。彼此尊重對(duì)方的核心利益,建設(shè)和諧東亞是建設(shè)東亞共同文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的起碼的要求。要正確處理民族問(wèn)題,要花大力氣反對(duì)和清除極端民族主義和狹隘的民族主義。

4.加強(qiáng)對(duì)東亞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的研究。東亞現(xiàn)代文化是對(duì)東亞傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄,東亞現(xiàn)代價(jià)值觀是對(duì)東亞傳統(tǒng)價(jià)值觀的揚(yáng)棄,換言之,東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價(jià)值觀是對(duì)東亞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。因此,必須加強(qiáng)對(duì)東亞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的研究。近年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究。

東亞傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系,真正研究明白并非一件易事。現(xiàn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)東亞傳統(tǒng)文化,特別是對(duì)儒家文化有許多研究。如張岱年指出,和諧是儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高原則?！昂汀笔且环N“中 ”、“和 ”、“適度”狀態(tài),追求和主張“和而不同”、“求同存異”的思想,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“和而不流”。又如史寧中把中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀歸結(jié)為三點(diǎn):“大一統(tǒng)”、“中庸”、“內(nèi)省”。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大的書(shū)莫過(guò)于于丹的解讀《論語(yǔ)》,這本書(shū)還要翻譯成英文。

目前,研究東亞傳統(tǒng)文化有三個(gè)問(wèn)題值得提出來(lái)商榷。一是能否全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化?拿儒家學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō),它曾因禁錮人們的思想成為中國(guó)民主革命的思想障礙,人們提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。而從于丹的《論語(yǔ)》心得來(lái)看,《論語(yǔ)》似乎是當(dāng)今世界倫理道德的百科全書(shū)。還有人主張《弟子規(guī)》是當(dāng)代中國(guó)人要學(xué)習(xí)的教科書(shū),年輕人要學(xué),黨員干部要學(xué),領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué),但這些傳統(tǒng)文化的典籍有沒(méi)有和現(xiàn)代化格格不入的東西?二是如何準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化的合理的內(nèi)容及其各種內(nèi)容之間的關(guān)系?傳同文化的核心或主要內(nèi)容到底是什么?三是什么叫“國(guó)學(xué)”?這也關(guān)系到什么是傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。我國(guó)學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為,“國(guó)學(xué)”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為,國(guó)學(xué)就是指關(guān)于某一國(guó)家的學(xué)問(wèn),不僅是指?jìng)鹘y(tǒng)文化也包括近現(xiàn)代文化,不僅包括文化也包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)在國(guó)際上叫某國(guó)學(xué),如“中國(guó)學(xué)”、“韓國(guó)學(xué) ”、“美國(guó)學(xué) ”,都是在這個(gè)意義上用的,而不是專門(mén)研究傳統(tǒng)文化的。我們的研究應(yīng)該科學(xué)化,應(yīng)該實(shí)事求是。

5.要著力加強(qiáng)對(duì)東亞各國(guó)現(xiàn)在提倡和堅(jiān)持的價(jià)值觀的研究。我們認(rèn)為,為了構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀,研究東亞傳統(tǒng)價(jià)值觀是十分必要的,但更為重要的是研究東亞各國(guó)現(xiàn)在提倡和堅(jiān)持的價(jià)值觀。從研究東亞各國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀中找出共同點(diǎn)和相似點(diǎn),從而為構(gòu)建東亞現(xiàn)代價(jià)值觀探求方向和主要內(nèi)容,這是一條主要的和切實(shí)可行的途徑之一。例如,中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括中國(guó)化的馬克思主義思想的指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等內(nèi)容。我們只要拋開(kāi)狹隘的民族主義和以意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度劃線的思維模式,認(rèn)真深入地加以研究,就可以發(fā)現(xiàn)其中很多內(nèi)容是可以作為東亞現(xiàn)代價(jià)值觀的內(nèi)容的。當(dāng)然這絕不是說(shuō)要把中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀原封不動(dòng)地在東亞強(qiáng)行推廣。

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A

1008-8520(2011)01-0003-03

2010-11-24

金東珠 (1941-),男,黑龍江寧安人,中韓經(jīng)濟(jì)文化研究所所長(zhǎng),教授。

[責(zé)任編輯:趙延民 ]