馬維振

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,武漢 430072)

·哲學(xué)與思辨 ·

馬克思主義時代化命題的三維解讀

馬維振

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,武漢 430072)

馬克思主義作為人類先進思想文化的結(jié)晶,是時代的產(chǎn)物。馬克思主義之所以生命力強大,就在于與時代同行。馬克思主義時代化是馬克思主義主動適應(yīng)實踐要求,也是對馬克思主義發(fā)展歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。時代主題和時代發(fā)展是推進馬克思主義時代化的客觀動力和外在條件,只有這樣才能保持馬克思主義的科學(xué)性和生命力,才能更好地堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法。

馬克思主義時代化;理論;實踐;歷史;現(xiàn)實

馬克思主義時代化就是要求把馬克思主義的基本原理同不斷變化發(fā)展的時代特征和時代精神相結(jié)合,對變化了的時代特征作出科學(xué)準確的判斷和分析,并在此基礎(chǔ)上回應(yīng)時代發(fā)展的難題,升華時代精神,創(chuàng)新發(fā)展理論。它是馬克思主義最為基本的實踐形式和發(fā)展形態(tài),是馬克思主義的核心內(nèi)容與綱領(lǐng)體系,它不僅科學(xué)地揭示了馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì),也深刻地總結(jié)了馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗。當(dāng)前我們準確把握馬克思主義時代化的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì),對于我們更好地堅持馬克思主義的立場、觀點、方法,不斷推進馬克思主義中國化和大眾化具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、從理論與實踐的維度看,馬克思主義時代化既是在批判、揚棄各種錯誤理論思潮的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,又是由馬克思主義主動適應(yīng)實踐要求所決定的

列寧早在 1894年寫的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》中就說過:“馬克思認為他的理論的全部價值在于這個理論按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的?！辈⑶艺f,這是“馬克思理論的全部精華”。馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)時代化,在于它具有徹底的批判精神,在于它當(dāng)時所批判的問題到了當(dāng)今時代并沒有得以根本的解決?！皢栴}就是公開的、無畏的,左右一切個人的時代聲音?！瘪R克思恩格斯拿起了“批判的武器”,無情地揭露和批判了時代的弊端,從理論上回應(yīng)了“時代聲音”。從馬克思主義誕生之日起,它就像任何新的真理一樣都必定要遇到保守意識的反對,并且由于它是代表無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué),對一切剝削階級特別是資產(chǎn)階級的利益有致命的顛覆性,因此所遇到的反對力量,特別是引起剝削階級及其代言人的攻擊、歪曲和否定更加是殘酷的和血淋淋的。他們利用社會主義事業(yè)的挫折和低潮作為攻擊馬克思主義的借口,使有些人對馬克思主義產(chǎn)生“信仰危機”,這就增加了馬克思主義時代化的曲折性。在這種情況下,馬克思并沒有向這些錯誤思潮低頭,而是從容應(yīng)對并進行尖銳的回擊。

回顧我們黨的歷史,在我國革命、建設(shè)和改革的每一個重大關(guān)頭,總是會出現(xiàn)錯誤思想的干擾,而且都被時代所批判和揚棄。例如,毛澤東在探索科學(xué)運用馬克思主義指導(dǎo)人民進行殊死決戰(zhàn)的階級斗爭和民族斗爭的同時,排除了黨內(nèi)外“左”、右傾錯誤的干擾,在反“左”、反右的斗爭中,創(chuàng)立了正確開展國內(nèi)斗爭的科學(xué)理論,保證了馬克思列寧主義與中國革命與建設(shè)實際相結(jié)合的正確道路,取得了新民主主義革命的偉大勝利和社會主義革命與建設(shè)的重大勝利,首創(chuàng)了中國化的馬克思主義即毛澤東思想。鄧小平結(jié)合撥亂反正和改革開放的實際,總結(jié)了開展反“左”反右的經(jīng)驗教訓(xùn),科學(xué)地區(qū)別了“兩條戰(zhàn)線”和“兩條路線”斗爭,及時地提出了中國要警惕右,但主要是防“左”的科學(xué)判斷,在一系列重大原則問題上,正確地開展了反對“左”、右兩種錯誤傾向的斗爭,從而保證了黨的思想路線、政治路線和組織路線的正確貫徹,推動了馬克思主義中國化的發(fā)展,創(chuàng)立了鄧小平理論。江澤民在新時期新階段,堅定不移地創(chuàng)新馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論,正確地把改革開放同堅持四項基本原則結(jié)合起來,及時準確地反對“左”、右錯誤傾向,克服各種干擾,堅持黨的基本路線不動搖,把中國化的馬克思主義推進到了新的階段,創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。胡錦濤在新世紀里,堅持中國共產(chǎn)黨的實事求是、解放思想、與時俱進的思想路線和科學(xué)發(fā)展觀,總結(jié)并認真吸取中國共產(chǎn)黨歷史上反“左”反右的經(jīng)驗教訓(xùn),防止和克服各種錯誤傾向,大力推進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明建設(shè),創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀,豐富了馬克思主義中國化理論?？梢?馬克思主義通過及時的斗爭,不斷地獲得對世界及其發(fā)展規(guī)律的更進一步認識,并以此為基礎(chǔ),進行積極的自我批判,自覺揚棄過時的個別原理和個別結(jié)論,在克服自身的錯誤中形成新的原理、新的結(jié)論,使得馬克思主義在新的條件下獲得新的發(fā)展,并創(chuàng)造性地指導(dǎo)現(xiàn)實生活。

然而,馬克思主義只有主動地、經(jīng)常地適應(yīng)不斷發(fā)展變化的實踐形勢,才能永遠保持真理的力量。馬克思主義要適應(yīng)不斷發(fā)展變化了的形勢,最根本的一條,就是要主動適應(yīng)實踐的變化,而不至落后于發(fā)展變化的實踐活動,并且不斷回答時代所提出的問題。在這方面,馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯堪稱典范,他們從創(chuàng)立學(xué)說一開始就鮮明地反對任何教條主義的旗幟,反對把他們的思想教條化,他們從來不否認自己和某些論斷過時的可能性,并且總是根據(jù)新的實踐和研究,不斷補充、修正和發(fā)展自己的理論。早在 1843年馬克思就強調(diào):“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來”,“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。”[1]到了晚年,恩格斯還特別指出:“無論如何應(yīng)當(dāng)聲明,我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法,是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實和過去加以闡明,就沒有任何理論價值和實際價值?！盵2]從客觀實際中引出理論,又緊隨著客觀歷史進程的發(fā)展而發(fā)展,不斷地接受客觀事實的檢驗,從中引出修改和發(fā)展某些論斷的必要結(jié)論,這就是馬克思主義時代化的奧秘所在。例如,從《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容到后來各版本序言對它的說明、訂正和補充,從強調(diào)“兩個必然”的思想到提出“兩個決不會”理論;從強調(diào)暴力革命到提出奪取政權(quán)的兩種方式并側(cè)重和平過渡方式,從對未來社會的原則性預(yù)見到提出未來社會發(fā)展的兩個階段理論,從社會的物質(zhì)生產(chǎn)一種生產(chǎn)到社會生產(chǎn)還應(yīng)包括人的生產(chǎn)在內(nèi)的兩種生產(chǎn),等等,都是結(jié)合實踐發(fā)展而形成新的理論成果,都是隨著時代的發(fā)展而逐漸形成新的理論成果。恩格斯在論述這些進步時曾說過:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。”[3]228恩格斯的論述對于馬克思主義的發(fā)展具有一般的普遍的意義。這個意義最主要、最根本的就在于馬克思主義必須堅持時代化,而不能脫離時代,否則,馬克思主義勢必喪失理論上的科學(xué)性和正確性。

二、從歷史與現(xiàn)實的維度看,馬克思主義時代化既是對馬克思主義發(fā)展歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),又是與本國實際情況相結(jié)合的客觀要求

總結(jié)經(jīng)驗,是馬克思主義時代化,即把馬克思主義的基本原理同不斷變化發(fā)展的時代特征和時代精神相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思的學(xué)說,是用深刻的哲學(xué)世界觀和豐富的歷史知識所闡明的經(jīng)驗總結(jié)。通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗,人們的認識和實踐才能一步步達到更高的層次,升華到更高的境界,實現(xiàn)馬克思主義時代化的目標。正如毛澤東所說,我們共產(chǎn)黨人就是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯,歷史的經(jīng)驗值得注意,“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗,有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造,有所前進”[4]?；仡櫄v史,19世紀末以伯恩施坦和考茨基為首的第二國際機會主義者背離馬克思主義,對帝國主義時代特征作了錯誤的分析,提出任何反對帝國主義的斗爭都是空想的,竭力否認帝國主義之間戰(zhàn)爭的不可避免性,宣揚資產(chǎn)階級改良主義,攻擊與“修正”馬克思主義的基本原理,成為無產(chǎn)階級的叛徒和變節(jié)者。同樣,在 20世紀 20年代末期和 30年代前期,中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向,使中國革命幾乎陷于失敗的境地。此時,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義國家與革命的學(xué)說,既堅持了十月革命為全世界無產(chǎn)階級提供的武裝奪取政權(quán)的普遍經(jīng)驗,又從中國是一個以農(nóng)民為主體的半殖民地半封建的大國的實際國情出發(fā),走出了一條與十月革命先城市后農(nóng)村不同的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。在改革開放時期,鄧小平認真地總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn),指出:“‘文化大革命’的教訓(xùn)告訴我們,不改革不行,不制定新的政治的、經(jīng)濟的、社會的政策不行?！盵5]266鄧小平理論凝結(jié)了中國社會主義革命和建設(shè)時期的經(jīng)驗?！叭齻€代表”重要思想作為馬克思主義中國化的第三座里程碑,同樣是對中國共產(chǎn)黨近 80年革命和建設(shè)、改革歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。江澤民指出,作為馬克思主義的政黨,必須始終注重總結(jié)歷史,善于運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論,從對歷史規(guī)律的不斷認識和把握中找到指導(dǎo)我們前進的方向、道路和經(jīng)驗,不斷開辟未來發(fā)展的新境界。總結(jié)中國共產(chǎn)黨80年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗,“歸結(jié)起來,就是必須始終代表中國人民的根本利益,始終代表中國先進文化的方向,始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向”[6]。同樣,科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果,是在吸取世界各國發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、借鑒國外發(fā)展理論有益成果的基礎(chǔ)上提出來的,也是在總結(jié)長期以來我國社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的。

總結(jié)歷史是為了開辟未來,總結(jié)歷史經(jīng)驗是我們黨開拓馬克思主義時代化的邏輯起點,只有把總結(jié)歷史經(jīng)驗與解決新的實踐和時代問題相結(jié)合,才能與時代要求相適應(yīng),推動實踐前進,不斷開啟歷史新篇章?？墒?馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運,才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！瘪R克思主義的時代化,正是在同各國、各民族不同發(fā)展階段的國情有機結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。馬克思恩格斯對他們的學(xué)說的特點作過許多闡述,其中著重指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵3]681列寧指出:“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理,就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現(xiàn)實的確切事實,而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！盵7]毛澤東同志曾講過:“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。”[8]“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”[9]鄧小平同志也曾經(jīng)指出:“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者?！盵5]292這就告訴我們,馬克思主義基本原理必須與各國的具體實際相結(jié)合,而不能照搬照抄,并在結(jié)合的過程中不斷“特色化”。因此,如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng);如果躺在馬克思主義的書本上,拿某些現(xiàn)成條義和結(jié)論去限制、裁剪不斷發(fā)展的無限豐富的社會生活,那就是對馬克思主義的最大背叛。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗一再證明,馬克思主義理論的指導(dǎo)意義,是以各個國家的民族革命和建設(shè)的實際為依托的,馬克思主義基本原理只有與具體國情實際相結(jié)合,才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮耐苿恿?。揭示和準確把握不同時期不同階段的中國實際情況及其特點,是馬克思主義時代化的客觀要求。前面提到,在新民主主義革命時期,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義國家與革命的學(xué)說,立足一個以農(nóng)民為主體的半殖民地半封建的大國的實際國情,走出了一條與十月革命先城市后農(nóng)村不同的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。黨的十一屆三中全會以后,在鄧小平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)下深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),堅持把馬克思主義的基本原理與時代特征和具體實踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段理論。這標志著我們黨對中國國情認識的深入和升華,它為完成馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍奠定了根本的基礎(chǔ),創(chuàng)造了重要前提。世紀之交,國際形勢、國內(nèi)形勢以及黨的自身狀況都發(fā)生了重大的變化,給黨帶來了許多嚴峻的沖擊與挑戰(zhàn)。以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨人立足世紀之交的中國國情,結(jié)合國際形勢的新變化和黨情的新變化,解決了“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題,并進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題,提出了“三個代表”重要思想。新世紀新階段,以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人立足社會主義初級階段這個最大的實際,認真研究我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題,科學(xué)地回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題,提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想,開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界?？梢?馬克思主義是以事實而不是以可能性為依據(jù)的,馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴格證明和確鑿證明的事實作為自己的政策的前提,與實際相結(jié)合才是馬克思主義發(fā)展的基本途徑。

三、從時代與發(fā)展的維度看,時代主題與時代發(fā)展既是馬克思主義時代化的客觀動力,又是馬克思主義時代化的外在條件

任何思想和理論要想做到長盛不衰,必須與時代發(fā)展的歷史進程相一致。偏離時代發(fā)展的軌跡,背離時代發(fā)展的要求,理論就將失去活力,甚至失去存在的理由。因此,只有準確地把握時代的本質(zhì)和主題,認清時代條件并提出正確的時代任務(wù)才能真正地做到立足于實踐,才是科學(xué)的理論、先進的理論。馬克思指出:“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[10]時代主題的變化和發(fā)展,既對馬克思主義時代化的發(fā)展提出了新要求,又為馬克思主義時代化的發(fā)展提供了新的動力。抓住時代主題是馬克思主義永葆生機和活力的源泉所在,也是馬克思主義時代化發(fā)展的關(guān)鍵所在。馬克思主義的時代性、發(fā)展性、當(dāng)代性、實踐性,都要求在馬克思主義時代化的過程中,將馬克思主義的普遍真理與時代主題結(jié)合起來,適應(yīng)時代要求,順應(yīng)時代潮流。這正是馬克思主義時代化的重要客觀動力和外在條件。我們從馬克思主義時代化的進程來看,馬克思主義時代化的主題的確立和發(fā)展,都是與那個時代特征和時代主題緊密結(jié)合的。馬克思和恩格斯所處的時代是資本主義上升時期,他們在自己的經(jīng)典著作中雖然未明確提出時代主題的概念,但他們對于時代的分析為準確把握時代主題奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。他們站在自由資本主義的時代高度,在完成唯物論和剩余價值理論兩大發(fā)現(xiàn)之后揭示了資本主義社會的基本矛盾,論證了社會主義取代資本主義的必然發(fā)展趨勢,從而創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。列寧站在帝國主義時代的高度,繼承和發(fā)展了馬克思主義的時代觀,從不同認知角度對自己所處的時代進行了高度概括,稱自己所處的時代是“帝國主義時代”、“殖民政策的特殊時代”、“無產(chǎn)階級社會主義革命的時代”、“蘇維埃時代”等。在此基礎(chǔ)上,列寧進一步作出了“帝國主義是社會主義革命的前夜”的科學(xué)論斷,明確指出了戰(zhàn)爭與革命的時代主題,大大發(fā)展了馬克思主義的時代學(xué)說。接著以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所處的時代主題仍然是戰(zhàn)爭與革命。緊緊抓住這個時代主題,把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體情況相結(jié)合,走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路,實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次大的歷史性飛躍,產(chǎn)生了毛澤東思想。同樣,以鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志為核心的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界,以科學(xué)思維審視時代,積極適應(yīng)世界形勢變化,認真汲取世界社會主義的經(jīng)驗教訓(xùn),對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢進行了正確的分析,先后作出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問題,是帶全球性的戰(zhàn)略問題”、“和平與發(fā)展仍然是時代主題”、“當(dāng)今世界,和平與發(fā)展仍然是時代主題,求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流”等科學(xué)判斷。

可見,時代主題的嬗變和轉(zhuǎn)換,客觀上推動了馬克思主義時代化主題的歷史演進。那么,在馬克思主義時代化的過程中,我們要以寬廣的眼界觀察世界,認清世界歷史發(fā)展所處的大時代,準確把握時代主題和時代發(fā)展。適時回答時代提出的新課題,使馬克思主義從時代中吸收新元素,補充新養(yǎng)分,為馬克思主義時代化增添新內(nèi)容,這樣才能使馬克思主義更加貼近時代、貼近現(xiàn)實,更加富有時代氣息。

[1]馬克思恩格斯全集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1956:416.

[2]馬克思恩格斯文集:第 9卷 [M].北京:人民出版社, 2009:548.

[3]馬克思恩格斯選集:第 4卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[4]毛澤東著作選讀:下[M].北京:人民出版社,1986:845.

[5]鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[6]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京:中央文獻出版社,2001.

[7]列寧專題文集:論馬克思主義[M].北京:人民出版社, 2009:166.

[8]毛澤東選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1991:294.

[9]毛澤東選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1991:534.

[10]馬克思恩格斯全集:第 3卷 [M].北京:人民出版社, 1960:544.

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1008-8520(2011)01-0010-04

2010-11-05

馬維振 (1981-),男,寧夏固原人,碩士研究生。

[責(zé)任編輯:孫 霽]