代建鵬

（長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710064）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

代建鵬

（長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710064）

思維方式是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要方面，思維方式研究是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。重視和加強(qiáng)思維方式研究具有重要的理論價(jià)值：有利于提高對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，有助于提升對(duì)黨的思想路線的理解，有助于提升對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解。同時(shí)，這一研究對(duì)于黨的先進(jìn)性建設(shè)、執(zhí)政能力建設(shè)和學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；思維方式；思想路線；黨的建設(shè)

黨的十七大報(bào)告指出，改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因是：“開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”[1]這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)發(fā)展成果的深刻總結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論積淀，更是重大的理論創(chuàng)新。其中，思維方式創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一大特色，加強(qiáng)思維方式研究對(duì)于深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、近年來(lái)國(guó)內(nèi)外中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究現(xiàn)狀

近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行了許多富有成效的研究，總的來(lái)看，這些研究主要集中在這幾個(gè)方面：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史淵源。注意從縱向上研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想以及馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展是這方面研究的一大特點(diǎn)。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體形成。許多研究注意理論聯(lián)系實(shí)際，著重從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體發(fā)展與這一理論體系的發(fā)展之間的互動(dòng)入手來(lái)把握這一理論體系。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自身特點(diǎn)。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的一個(gè)非常重要的方面，也是研究成果最為顯著的一個(gè)方面。

綜觀近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究，可以說(shuō)研究的視野比較全面，成果也比較豐富，但是，研究中也存在一些不足，比較明顯的有三點(diǎn)：第一，過(guò)于注重中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想與馬克思列寧主義的繼承關(guān)系，而沒(méi)有充分重視這一理論體系的創(chuàng)新方面，這就勢(shì)必妨礙對(duì)這一理論體系特質(zhì)的深入理解。第二，過(guò)于重視唯物論，對(duì)辯證法的研究明顯不夠。馬克思、恩格斯極其重視辯證法研究，而列寧更是明確認(rèn)為邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西，[2]一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)指南。這說(shuō)明辯證法研究在馬克思主義的發(fā)展中具有極其重要的地位。第三，過(guò)于偏向中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的研究。以上三點(diǎn)總括起來(lái)看就是，需要將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為一個(gè)嚴(yán)密整體加以研究。

那么，如何對(duì)這一理論體系進(jìn)行整體性的研究呢？關(guān)鍵在于找到一個(gè)合適的突破口，思維方式正是這樣一個(gè)突破口。原因有二：第一，思維方式是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐創(chuàng)新的突出表現(xiàn)，思維方式創(chuàng)新對(duì)于我們走出一條社會(huì)主義建設(shè)新路和形成一個(gè)社會(huì)主義新理論起到了很大的推動(dòng)作用。第二，思維方式是辯證法的集中體現(xiàn)。可以說(shuō)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的辯證法思想為基礎(chǔ)就難以實(shí)現(xiàn)思維方式的提升。

和國(guó)內(nèi)的研究相比，國(guó)外尤其是西方的相關(guān)研究呈現(xiàn)出一些不同的特點(diǎn)。以改革開(kāi)放為界，西方關(guān)于改革開(kāi)放之前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的研究偏重于研究中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思列寧主義的關(guān)系，而關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的研究則在視野上有較大的拓展，研究視野中加入了更多的參照系，例如中國(guó)自身的文化就是一個(gè)突出的方面。西方的前后研究雖然在研究對(duì)象、重點(diǎn)、視野、參照與目的等方面各有不同的特點(diǎn)，但是二者之間仍然有一些共性的東西，其中非常突出的一點(diǎn)就是關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式。例如，著名的西方馬克思主義者法國(guó)的阿爾都塞上世紀(jì)60年代關(guān)于毛澤東思想中辯證法思想的研究影響較大，阿爾都塞認(rèn)為，毛澤東對(duì)辯證法的理解與黑格爾賦予它的內(nèi)容有很大的不同，并認(rèn)為毛澤東關(guān)于矛盾不平衡性的看法是一種創(chuàng)見(jiàn)。[3]進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)更加重視研究與挖掘自身的傳統(tǒng)文化，更加重視繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀方面，西方關(guān)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的研究明顯增加了。例如，美國(guó)著名的中西方思想文化比較研究專(zhuān)家田辰山在其專(zhuān)著《中國(guó)辯證法：從<易經(jīng)>到馬克思主義》中就研究了中國(guó)的“通變”思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式與馬克思主義中國(guó)化的影響。[4]

為什么西方重視研究中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式？其中一個(gè)很大的原因就是西方研究認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體特點(diǎn)是不斷變化的，中國(guó)共產(chǎn)黨人在經(jīng)濟(jì)、政治與文化等領(lǐng)域的行為方式與價(jià)值觀念也不是固定不變的，而行為方式的背后是思維方式，價(jià)值理念也受思維方式的很大影響。因此，研究思維方式不僅可以透過(guò)表層的行為方式認(rèn)識(shí)一些深層次的東西，更重要的還在于這種研究具有較強(qiáng)的持久性和一定的預(yù)測(cè)力。

造成國(guó)內(nèi)外中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究差異的原因不只是由于國(guó)內(nèi)研究者主觀上重視不夠，而主要是由于研究視野的影響和研究傳統(tǒng)的制約：在研究視野上過(guò)于偏重中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史傳承、價(jià)值內(nèi)涵、理論結(jié)構(gòu)與時(shí)代特色；研究傳統(tǒng)上又缺乏思想史研究等的支撐，而西方的研究尤其是美國(guó)的相關(guān)研究有較為扎實(shí)的中國(guó)學(xué)、漢學(xué)研究中思想史研究的支撐。這就使得西方研究能夠借鑒、利用思想史研究等的新方法，從不同的角度看問(wèn)題，從而易于獲得新的不同的理解。

當(dāng)今國(guó)內(nèi)外中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究日益走向綜合化、立體化，既重視橫向上思維方式與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也注重縱向上思維方式與馬克思列寧主義以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。而中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證法的理解與運(yùn)用往往是橫向比較與縱向比較的一個(gè)主要交叉點(diǎn)。因此，重視、加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究不僅對(duì)于深入理解這一理論體系具有重要價(jià)值，對(duì)于深入把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也有一定的促進(jìn)作用。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究的理論價(jià)值

我黨歷來(lái)十分重視理論建設(shè)，并把思想理論建設(shè)視為黨的建設(shè)的根本，主張以理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面創(chuàng)新。思維方式是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要方面，加強(qiáng)思維方式研究對(duì)于理論建設(shè)具有重要的價(jià)值。

1.有利于提高對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義辯證法的核心問(wèn)題，從理論上進(jìn)一步深化對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵、動(dòng)力與機(jī)制等的理解對(duì)于提高對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解是不可或缺的。

發(fā)展問(wèn)題不僅是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。什么是發(fā)展？如何發(fā)展？為誰(shuí)發(fā)展？依靠誰(shuí)發(fā)展？等等，這些問(wèn)題無(wú)不需要從當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)實(shí)際出發(fā)并結(jié)合馬克思列寧主義的歷史演變進(jìn)行深入探索。深入考察馬克思主義發(fā)展史可以得到一個(gè)很鮮明的印象：馬克思主義經(jīng)典作家都高度重視發(fā)展問(wèn)題，在一定意義上可以說(shuō)把發(fā)展問(wèn)題視為首要問(wèn)題。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，[5]通過(guò)解釋與改變的對(duì)立明確把發(fā)展視為新誕生的馬克思主義哲學(xué)的主要特征。而列寧之所以能成功地推進(jìn)馬克思主義，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，很重要的一個(gè)原因就是列寧始終把發(fā)展問(wèn)題放在黨的全部工作的中心，強(qiáng)調(diào)馬克思主義絕不是教條，而是指導(dǎo)我們分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論武器。

科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義優(yōu)良傳統(tǒng)：第一，注意唯物論與辯證法的密切聯(lián)系，科學(xué)主要體現(xiàn)了唯物的態(tài)度，發(fā)展主要體現(xiàn)了辯證的精神；第二，注意理論與實(shí)踐的密切聯(lián)系，在理論——實(shí)踐的整體框架中思考問(wèn)題，既尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)地位，也注意保持二者的動(dòng)態(tài)平衡；第三，注意主觀與客觀、人與物的密切聯(lián)系，既強(qiáng)調(diào)從客觀事物出發(fā)，也努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)發(fā)展觀既有對(duì)馬克思主義的繼承，也呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新性一言以蔽之可以概括為新科學(xué)觀或新發(fā)展觀，其突出特征是更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、主觀與客觀以及人與物等是同一事物或同一發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)方面，思考問(wèn)題時(shí)可以分而言之，但實(shí)際工作中必須統(tǒng)一起來(lái)?？梢?jiàn)，新科學(xué)觀或新發(fā)展觀正是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、努力應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界全球化現(xiàn)狀結(jié)出的碩果。

2.有助于提升對(duì)黨的思想路線的理解。思想路線與思維方式息息相關(guān)，思想路線的完善與思維方式創(chuàng)新聯(lián)系密切。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視思維方式研究，毛澤東同志的《矛盾論》、《實(shí)踐論》就是將思想路線與思維方式聯(lián)系起來(lái)加以研究的典范。

馬克思、恩格斯沒(méi)有思想路線的提法，但是對(duì)于思想路線涉及的問(wèn)題卻非常重視，并作出了許多提綱挈領(lǐng)的說(shuō)明。其中最突出的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)形而上學(xué)既有唯物論的意義，也有辯證法的精神——既強(qiáng)調(diào)存在決定思維，也反對(duì)把任何觀念、思想抽象化、僵化。列寧面對(duì)的問(wèn)題和所要解決的任務(wù)有許多是馬克思、恩格斯等人不曾遇到的，列寧身上革命家的色彩相比于馬克思、恩格斯等人無(wú)疑要濃重一些。因此，列寧首次把思想路線問(wèn)題提到了黨性的高度，明確了其極端重要的地位，并認(rèn)為具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的靈魂。這既繼承了馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的重視黨的思想建設(shè)的傳統(tǒng)，又努力把科學(xué)理論貫徹到黨的立場(chǎng)、方針和政策中去。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思、恩格斯關(guān)于思維方式以及列寧關(guān)于思想路線的論述有深入的理解，并努力加以推進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為思想路線問(wèn)題同其他任何問(wèn)題一樣不存在一勞永逸的答案，而是必須根據(jù)新情況作出新理解、提高新境界。解放思想和與時(shí)俱進(jìn)的提出使得黨的思想路線不斷豐富，完善了方法，擴(kuò)大了視野，提升了境界。

3.有助于提升對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)極其重要的問(wèn)題，因此，如何理解這一問(wèn)題本身就值得深入研究。最普遍的理解是把馬克思主義中國(guó)化視為把馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這的確是一種根本性的理解，但這并不意味著除此以外就不允許或沒(méi)有別的理解的可能。實(shí)際上，上述理解主要是從理論與實(shí)踐的關(guān)系著眼，除了這個(gè)根本性視角，思維方式是另一個(gè)重要的視角。馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要方面就是中西方思維方式的交叉與融合。

中西方思維方式存在一定的差異，對(duì)此,20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)界已有較為明確的體認(rèn)，并作了一些一般性的比較，如西方思維重分析、中國(guó)思維重綜合，西方思維偏理智、中國(guó)思維偏情感，等等。中西方思維方式的差異歸根到底當(dāng)然是由各自的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐造成的，但在長(zhǎng)期的歷史積淀中許多東西已經(jīng)成為一種文化，例如中國(guó)思維尚和去同、追求中庸，等等。馬克思主義主要源自于近代歐洲社會(huì)，因此，在思維方式上必然會(huì)具有西方思維的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在研究馬克思主義中國(guó)化時(shí)應(yīng)該考慮進(jìn)去，這不僅可以擴(kuò)大視野，從新的角度看待馬克思主義中國(guó)化，更重要的是可以提供一些可能的新認(rèn)識(shí)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究的現(xiàn)實(shí)意義

理論的價(jià)值與意義在于指導(dǎo)實(shí)踐，研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思維方式，根本目的就在于通過(guò)理論研究為創(chuàng)新實(shí)踐提供理論啟迪。

1.有利于黨的先進(jìn)性建設(shè)。黨的先進(jìn)性建設(shè)包括許多方面，其中以堅(jiān)定理想信念為重點(diǎn)的思想建設(shè)是一個(gè)重要方面。眾所周知，恩格斯對(duì)于理論思維給予了極高的評(píng)價(jià)，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。[6]

理論思維大致可以分為兩大部分：思維方式和價(jià)值觀念。思維方式和價(jià)值觀念是思維的一體兩面，密不可分。價(jià)值觀念為思維方式提供價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，思維方式為價(jià)值觀念提供現(xiàn)實(shí)手段和實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義是我黨的指導(dǎo)思想，是科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值觀念主要體現(xiàn)了馬克思主義革命性，思維方式主要體現(xiàn)了科學(xué)性。馬克思主義之所以能與時(shí)俱進(jìn)永葆青春歸根結(jié)底就在于其徹底的科學(xué)性。因此，黨的先進(jìn)性建設(shè)必須關(guān)注思維方式研究，思維方式研究對(duì)于推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：第一，保持黨的理論優(yōu)勢(shì)。“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)?！笨茖W(xué)的思維方式是我黨理論優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要方面。第二，保持黨的政治優(yōu)勢(shì)。政治優(yōu)勢(shì)是理論優(yōu)勢(shì)的延伸，理論優(yōu)勢(shì)是政治優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)。缺乏科學(xué)思維方式的支撐必然影響正確的政治組織路線。第三，保持黨的道德優(yōu)勢(shì)。道德屬于境界，沒(méi)有寬廣的視野就難有博大的胸襟。

2.有利于學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)是一個(gè)重視學(xué)習(xí)、重視自我完善的政黨，這既是黨的理論傳統(tǒng)，更是出自為人民服務(wù)的宗旨，源自黨的深刻的歷史責(zé)任感。正是由于具有這一學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，中國(guó)共產(chǎn)黨方能愈挫愈勇，不僅在半殖民地半封建的舊中國(guó)尋找到了獨(dú)特的中國(guó)式的新民主主義革命道路，而且歷經(jīng)磨難摸索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新路。

批評(píng)和自我批評(píng)是黨的三大法寶之一，是黨的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的集中概括。這一法寶說(shuō)明，從根本上說(shuō)黨的成長(zhǎng)與完善只能來(lái)自于自己，來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，這完全符合辯證法。黑格爾也認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是自我剖析、自我否定。中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的學(xué)習(xí)意識(shí)與精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面主張兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰?！扒Q(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處?！盵7]另一方面又強(qiáng)調(diào)“非道弘人，人能弘道”，“為天地立心，為生民立命”，乾道和坤道交相為用，創(chuàng)造了一個(gè)極大的學(xué)習(xí)空間。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)和世界全球化的迅猛發(fā)展，黨的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)任務(wù)更趨復(fù)雜、繁重。在這樣的國(guó)情、世情下，從思維方式的角度研究學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)有助于提高對(duì)學(xué)習(xí)的必要性、緊迫性、動(dòng)力、條件、彈性與機(jī)制等的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與發(fā)展等的關(guān)系的理解。

3.有利于黨的執(zhí)政能力建設(shè)。執(zhí)政能力包含許多要素，其中科學(xué)的思維方式是重要組成部分，執(zhí)政所需的宏觀思維方式不同于一般的經(jīng)驗(yàn)型的實(shí)體性的思維方式。研究馬克思主義辯證法的歷史發(fā)展有利于推動(dòng)對(duì)統(tǒng)籌兼顧、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)等的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義誕生的一大成果就是創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了思維方式轉(zhuǎn)向，從實(shí)體性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系、過(guò)程式思維。新中國(guó)成立后，執(zhí)政能力建設(shè)問(wèn)題就擺在了黨的面前，在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等文獻(xiàn)中，毛澤東同志已經(jīng)試圖從理論上總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、提升執(zhí)政能力。改革開(kāi)放既證明了黨的執(zhí)政能力，也對(duì)進(jìn)一步的執(zhí)政能力建設(shè)提出了要求。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，世情、國(guó)情日新月異，如何做到“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開(kāi)放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措”就是迫在眉睫的事情，這也就對(duì)視野、思維方式提出了更高的要求。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)宏觀思維、提升協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌能力就是治理現(xiàn)代社會(huì)的必然要求。

四、小結(jié)

綜上所述，重視和加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究既是深入理解這一理論體系的理論要求，更是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前這一研究還有許多深層次的問(wèn)題亟待探索，如這一思維方式與馬克思列寧主義思維方式尤其是馬克思主義辯證法的深層聯(lián)系、與中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家和道家思維方式的深層聯(lián)系以及與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的互動(dòng)機(jī)制，等等。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思維方式研究的持續(xù)推進(jìn)，其理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義必將得到更大的彰顯。

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[2]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1985.

[3]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[4]田辰山.中國(guó)辯證法：從《易經(jīng)》到馬克思主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.

D61

A

1003-8477（2011）05-0009-03

代建鵬（1979—），男，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)碩士。

長(zhǎng)安大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：ZR0908

責(zé)任編輯 張曉予