毛振華

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文系，浙江杭州310012）

春秋楚人用《詩(shī)》考論

毛振華

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文系，浙江杭州310012）

春秋時(shí)期，《詩(shī)》成為楚國(guó)秉禮行事的重要依據(jù)。楚人學(xué)《詩(shī)》“廣顯德以耀明其志”，表現(xiàn)出明顯的《詩(shī)》德意識(shí)。這既與周文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，又與楚人尚武精神密切相關(guān)。楚人用《詩(shī)》重《雅》與春秋各國(guó)用《詩(shī)》具有相同性，他們?cè)谧駨挠谩对?shī)》共性的基礎(chǔ)上又有新變化，顯現(xiàn)出熱衷引《頌》的傾向。楚人對(duì)《詩(shī)》之字句、詩(shī)旨等的訓(xùn)釋?zhuān)憩F(xiàn)出與他國(guó)不同的特點(diǎn)，有比較系統(tǒng)的《詩(shī)》本，深諳《詩(shī)》德、《詩(shī)》禮，形成了自己學(xué)《詩(shī)》、用《詩(shī)》、解《詩(shī)》、傳《詩(shī)》的方法和體系，顯現(xiàn)出了他們對(duì)宗周文化的繼承和發(fā)展。

左傳；楚人；用《詩(shī)》；《詩(shī)》德；文本體系

春秋時(shí)期諸侯、卿大夫朝聘會(huì)盟常常賦詩(shī)以見(jiàn)其志。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵1]1755～1756有關(guān)楚人賦詩(shī)的資料主要集中于《左傳》，《左傳》共載楚人用《詩(shī)》二十次，其中賦詩(shī)三次，引詩(shī)十七次。楚人用《詩(shī)》具有明顯的《詩(shī)》德意識(shí)，在詩(shī)酒周旋中盡顯風(fēng)采；他們?cè)谧駨墓残杂谩堆拧返幕A(chǔ)上又有新變化，顯現(xiàn)出熱衷引《頌》的傾向；其用《詩(shī)》重在對(duì)《詩(shī)》之字句、詩(shī)旨等的訓(xùn)釋?zhuān)⒂辛溯^為完整的解釋體系。

一、楚人注重《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，具有強(qiáng)烈的《詩(shī)》德意識(shí)

春秋時(shí)期，《詩(shī)》成了楚國(guó)在政治生活中表達(dá)意愿的重要工具?！蹲髠鳌べ夜吣辍吩唬骸霸?shī)書(shū)，義之府也?！盵2]1882楚人注重《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》提到對(duì)楚太子的教育內(nèi)容：“教之《詩(shī)》而為之導(dǎo)，廣顯德以耀明其志……賦詩(shī)以輔相之。”[3]499從當(dāng)時(shí)用《詩(shī)》較多的魯、鄭、晉等國(guó)來(lái)看，魯人注重《詩(shī)》禮，晉人和鄭人注重《詩(shī)》之外交功用，而楚人用《詩(shī)》論證德行、治國(guó)、刑賞等，特別注重引《詩(shī)》評(píng)介君王之德行，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的《詩(shī)》德意識(shí)。如《左傳·宣公十二年》曰：

楚子曰：“非爾所知也。夫文，止戈為武。武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘鋪時(shí)繹思，我徂求定。’其六曰：‘綏萬(wàn)邦，屢豐年?！蛭洌?、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。

在楚臣潘黨收晉尸為京觀以彰武功，“克敵必示子孫，以無(wú)忘武功”等的請(qǐng)求下，楚莊王引述《周頌·時(shí)邁》“載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”，展現(xiàn)其求美德之切。竹添光鴻《左氏會(huì)箋》曰：“懿德乃止戈之武德，兼文德者?！盵4]905莊王接著引《周頌·武》“耆定爾功”，《周頌·赍》“鋪時(shí)繹思，我徂求定”，《周頌·桓》“綏萬(wàn)邦，屢豐年”等美德之詩(shī)，系統(tǒng)論述“武有七德”，即武之“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”，整體上都是圍繞統(tǒng)治者的德之修養(yǎng)論述的，重在顯現(xiàn)“德能和眾”的豐富文化內(nèi)涵。《左傳》孔穎達(dá)疏曰：“楚子既引四篇，乃陳七德，則四篇之內(nèi)有此七者之義?！盵2]1882楚子論述七德之目的是“使子孫無(wú)忘其章”，杜預(yù)認(rèn)為“不忘其章”是使子孫不忘以上四篇之詩(shī)[2]1882。

成公十六年，晉人申叔時(shí)引《周頌·思文》“立我烝民，莫匪爾極”，用后稷之德教導(dǎo)楚王。襄公二十六年，楚聲子引《大雅·瞻卬》“人之云亡，邦國(guó)殄瘁”，《商頌·殷武》“不僭不濫，不敢怠皇。命于下國(guó)，封建厥?！?，論說(shuō)“勸賞而畏刑”的治民之道，這與楚王貴德、尚德政治理想相通。昭公十二年，楚靈王欲求分鼎、分田之事使諸侯畏懼，子革引逸詩(shī)《祈招》“祈招之愔愔，式昭德音”，意欲楚王能明王者之德音，以止王心。昭公二十三年，楚令尹囊瓦欲增修郢城以自固，沈尹戌引《大雅·文王》“無(wú)念爾祖，聿脩厥德”，告誡其慎念祖宗，以明己德?！蹲髠鳌范蓬A(yù)注曰：“取念祖考，則述治其德以顯之?！盵2]2103曾勤良先生評(píng)曰：“此乃引詩(shī)以議論守國(guó)之安危，非在修城垣，而在修祖德，行善政也。”[5]405

楚人引宗周之《詩(shī)》系統(tǒng)地論述了德禮修養(yǎng)在政治生活中的作用，《詩(shī)》成了他們的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的重要組成部分，成了其以德服民的重要工具，顯現(xiàn)了他們對(duì)楚國(guó)政治生活中的德禮期待。

楚人推舉《詩(shī)》德與周文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。成公二年，楚莊王討伐陳夏氏成功后欲納夏姬，申公巫臣引《周書(shū)·康誥》“明德慎罰”告誡，楚王乃止。楚莊王曾告誡臣下曰：“無(wú)德以及遠(yuǎn)方，莫如惠恤其民而善用之?！盵2]1897孔子亦曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！盵6]172《詩(shī)》承載著周人“以德為本”的強(qiáng)烈的文化意識(shí)，《周頌·清廟》“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，《周頌·烈文》“無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之，不顯維德”，《周頌·時(shí)邁》“我求懿德，肆于時(shí)夏”，《周頌·敬之》“佛時(shí)仔肩，示我顯德行”等都顯現(xiàn)出周人強(qiáng)烈的“修德”意識(shí)。德、禮又是密切聯(lián)系，緊密結(jié)合的，《左傳·僖公七年》載管仲之言曰：“臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無(wú)人不懷?！盵2]1798后來(lái)晉國(guó)趙衰進(jìn)一步提出：“禮樂(lè)，德之則也。德義，利之本也?！盵2]1822

楚人的《詩(shī)》德意識(shí)與楚人尚武精神密切相關(guān)，“楚地持戟百萬(wàn)”[7]216，楚人“卒民勇敢”[8]253。楚國(guó)原本是荊山山脈的一個(gè)小國(guó)，但其卻能“篳路藍(lán)縷，以啟山林”[2]1880，楚莊王時(shí)期更是征陳，服鄭，敗強(qiáng)晉。《左傳》中共載楚人戰(zhàn)爭(zhēng)上百次，高士奇《春秋紀(jì)事本末》曰：“春秋滅國(guó)之最多者，莫若楚矣?！盵9]660據(jù)何光岳《楚滅國(guó)考》，終春秋之世，被楚國(guó)所滅有五十多個(gè)諸侯國(guó)和部族[10]1。春秋稱霸不僅要以力征服諸侯，而且還要借助德行仁義輔助?！睹献印す珜O丑上》曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”[11]74楚人在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次出現(xiàn)并贊美的“止戈為武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，不僅炫耀其武功，而且顯現(xiàn)了其文化威懾力和對(duì)于《詩(shī)》之道德倫理價(jià)值的重視。楚人對(duì)《詩(shī)》德的尊奉與推崇，成了其稱霸并協(xié)調(diào)與諸侯國(guó)關(guān)系的重要杠桿，他們把《詩(shī)》看作是與“德”具有密切關(guān)聯(lián)的神圣經(jīng)典，尋求對(duì)“德”作出一定程度的解釋?zhuān)偈钩F族以《詩(shī)》德作為其立身行事的準(zhǔn)則。曾勤良先生評(píng)楚人引詩(shī)時(shí)說(shuō)：“左傳以德、福為史實(shí)，以勵(lì)世人實(shí)踐道德，以戒諸侯之窮兵黷武，古人詩(shī)教之義亦在此。左傳引詩(shī)之富，其義亦在此也?！盵5]205

二、楚人重《雅》并重《頌》的用《詩(shī)》原則

春秋用《詩(shī)》以魯人、晉人、鄭人、楚人等為主。據(jù)《左傳》記載，魯人用《詩(shī)》四十六篇次（歌詩(shī)除外），其中用《風(fēng)》九次，《雅》三十三次，《頌》四次；晉人用《詩(shī)》五十四篇次，其中用《風(fēng)》九次，《雅》三十九次，《頌》六次；鄭人用《詩(shī)》三十篇次，其中用《風(fēng)》十六次，《雅》十三次，《頌》一次；楚人用《詩(shī)》二十篇次，其中用《風(fēng)》兩次，《雅》十二次，《頌》六次。從以上的統(tǒng)計(jì)中我們可以看出除鄭國(guó)用《詩(shī)》多側(cè)重于《風(fēng)》外，其它各國(guó)用《詩(shī)》都是以《雅》為主的，楚人能嫻熟用《詩(shī)》，而且其用《詩(shī)》方法與中原諸國(guó)有著驚人的相似性。從楚人用《詩(shī)》身份來(lái)看，多為楚王、令尹、大夫等，可見(jiàn)其上層社會(huì)對(duì)學(xué)《詩(shī)》、用《詩(shī)》、傳《詩(shī)》是非常重視的，而且他們的《詩(shī)》學(xué)應(yīng)用和評(píng)價(jià)能力也達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。從楚人的擴(kuò)張來(lái)看，中原地帶的鄭、陳、宋是其北上與晉國(guó)爭(zhēng)霸的必爭(zhēng)之地。楚雖被稱為“蠢爾荊蠻”[12]267，卻重視宗周禮樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，其文化修養(yǎng)使得各諸侯國(guó)不敢小覷，如《左傳·僖公二十七年》，晉國(guó)攻打楚國(guó)選軍帥時(shí)，郗穀因“說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》《書(shū)》”[2]1882而深得趙衰力薦。李玉潔先生說(shuō)：“楚國(guó)要想打進(jìn)去，征服中原，只有像中原國(guó)家一樣，以禮樂(lè)作為指導(dǎo)思想，才能縮短他們的距離。”[13]193

楚人在用《詩(shī)》活動(dòng)中重《雅》與春秋各國(guó)用《詩(shī)》具有相同性，楚人出于借助周王室的影響以求得諸侯國(guó)的支持等目的，注重吸納和推行宗周禮樂(lè)文化并在實(shí)際中加以應(yīng)用，可以看出他們與其它諸侯國(guó)一樣有著共同的宗周文化認(rèn)同傾向。特別是在晉楚兩國(guó)長(zhǎng)期爭(zhēng)霸的過(guò)程中，“‘尊王’不僅僅是為了‘攘夷’，不單是靠武力來(lái)達(dá)到其‘攘夷’的目的，而是還要建立強(qiáng)大的文化和文明去‘懷柔’各國(guó)諸侯”[14]。如《左傳·襄公二十七年》曰：“楚薳罷如晉蒞盟，晉侯享之。將出，賦《既醉》。叔向曰：‘薳氏之有后於楚國(guó)也，宜哉！承君命，不忘敏。子蕩將知政矣。敏以事君，必能養(yǎng)民。政其焉往？’”

《左傳》杜預(yù)注曰：“‘既醉以酒，既飽以德。君子萬(wàn)年，介爾景福?！悦罆x侯，比之太平君子也?！盵2]1998曾勤良先生說(shuō)：“薳罷之賦此，固以君子美晉侯，稱頌其禮儀之備，德音之美，上天必賜以大福，澤及子孫也。”[5]299從此賦詩(shī)可知，楚薳罷知禮守禮，深得晉侯嘉獎(jiǎng)，晉侯稱贊其“敏以事君，必能養(yǎng)民”。又如《左傳·昭公七年》曰：“及即位，為章華之宮，納亡人以實(shí)之。無(wú)宇之閽入焉。無(wú)宇執(zhí)之，有司弗與，曰：‘執(zhí)人於王宮，其罪大矣?！瘓?zhí)而謁諸王。王將飲酒，無(wú)宇辭曰：‘天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。’”楚人芋無(wú)宇引《小雅·北山》“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”告誡楚靈王“下所以事上，上所以共神”之理，表現(xiàn)出對(duì)周文王之制的禮重。在尊王攘夷的大環(huán)境下，楚國(guó)要想成為霸主，就必須承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)宗周禮樂(lè)文明的責(zé)任，注重文化的擴(kuò)張與震懾力，以求得諸侯國(guó)的認(rèn)同。

楚人在外交及典禮的場(chǎng)合中用《雅》是典型的文化傳統(tǒng)的力量所致，表現(xiàn)出他們對(duì)宗周文化的深切認(rèn)同?！对?shī)》是以“雅言”寫(xiě)作的，讀者當(dāng)然應(yīng)以“雅言”誦讀。“雅言”作為貴族社會(huì)的通用語(yǔ)言非常普及，在古代沒(méi)有專(zhuān)門(mén)語(yǔ)言教科書(shū)的情況下，《詩(shī)》、《書(shū)》等當(dāng)然是“雅言”最好的教育媒介。由于雅詩(shī)和“雅言”的正統(tǒng)地位，各方國(guó)的貴族或自覺(jué)地摹仿它，或不自覺(jué)地受其影響。“雅”既是周都的音調(diào)，對(duì)四方來(lái)說(shuō)，是標(biāo)準(zhǔn)音，“政治是領(lǐng)導(dǎo)文化的，西周京畿既是全天下的政治中心，因而京畿的一切，也成了全天下的標(biāo)準(zhǔn)”[15]340。從《雅》的內(nèi)容來(lái)看，《大雅》主要是朝會(huì)樂(lè)歌，應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族宴饗等朝會(huì)典禮；《小雅》應(yīng)用的范圍由朝會(huì)擴(kuò)延到貴族社會(huì)的各種典禮和宴會(huì)活動(dòng)。從賦詩(shī)的情況及《雅》在各國(guó)的流傳狀況可以看出，《雅》甚至成為各諸侯國(guó)公卿大夫必須掌握的一種“文本”，《雅》也因此成了楚之君臣樂(lè)于學(xué)習(xí)并應(yīng)用的“文本”。此外，《雅》也是評(píng)價(jià)德的重要標(biāo)準(zhǔn)，《左傳·襄公二十九年》載季札觀樂(lè)，對(duì)《二雅》均有評(píng)述，“為之歌《小雅》，曰‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？’”“為之歌《大雅》，曰：‘廣哉！熙熙乎曲而有其體，其文王之德乎？’”[2]2007上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》也認(rèn)為，《大夏》，盛德也[16]32，《小夏》衰矣，少矣[16]33。以上都認(rèn)為《二雅》與德之盛衰密切相關(guān)，這與楚人用《詩(shī)》中的《詩(shī)》德意識(shí)又緊密聯(lián)系在一起了。

楚人在遵從用《詩(shī)》共性的基礎(chǔ)上又有新變化，顯現(xiàn)出熱衷引《頌》的傾向，《頌》是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”[17]272。劉勰《文心雕龍·頌贊》曰：“頌主告神，義必純美，魯國(guó)以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。”[18]84這些詩(shī)歌或祭祀神靈或歌頌祖先，都是祭祀時(shí)的頌詩(shī)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“國(guó)于是乎烝嘗，家于是乎嘗祀……于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也?！盵3]499楚人把《頌》運(yùn)用到政治生活中，意在勸誡楚王勿忘先祖、勿忘修身治國(guó)。因此，傅道彬先生說(shuō)：“莊嚴(yán)肅穆的娛神的歌唱的頌詩(shī)和質(zhì)樸宏大的大雅詩(shī)篇，其政治意義是遠(yuǎn)勝于國(guó)風(fēng)與小雅的?！盵19]

三、楚人用《詩(shī)》與春秋《詩(shī)》學(xué)解釋、《詩(shī)》本體系的建立

楚人不僅注重典籍儀式文化的學(xué)習(xí)和汲取，而且形成了自己較為明晰的《詩(shī)》學(xué)解釋體系。他們引《詩(shī)》對(duì)《左傳》“武之七德”的訓(xùn)釋?zhuān)洞笱拧の耐酢?、《大雅·烝民》、《大雅·民勞》、《大雅·瞻卬》、《商頌·殷武》等對(duì)《左傳》“修厥德”的訓(xùn)釋已成為一個(gè)完整的《詩(shī)》德訓(xùn)釋體系，極大地豐富了德文化內(nèi)涵。楚人《詩(shī)》學(xué)思想對(duì)孔子等后世《詩(shī)》學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載申叔時(shí)對(duì)太子教育曰：“教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮?！盵3]499申叔時(shí)生活在楚莊王時(shí)期（公元前614年—公元前591年），早于孔子半個(gè)世紀(jì)。他認(rèn)為，《詩(shī)》教的作用在于宣揚(yáng)先王美德，來(lái)引導(dǎo)人的志向，并用《禮》、《樂(lè)》等相輔助，這和孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[6]80的觀點(diǎn)相一致，楚人《詩(shī)》學(xué)不僅顯現(xiàn)出明顯的道德教化目的，而且提出了“耀明其志”，即詩(shī)以言志或用《詩(shī)》言志?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子之言曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！盵20]849孔子認(rèn)為，《詩(shī)》教的目的是培育溫柔敦厚之人?！墩撜Z(yǔ)》載孔子之言曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為。”[6]135孔子強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治教化服務(wù)。很顯然，孔子的《詩(shī)》學(xué)思想在一定程度上是對(duì)申叔時(shí)的繼承和發(fā)展。

楚人對(duì)《鄘風(fēng)·桑中》等詩(shī)旨的看法與《孔子詩(shī)論》、《毛詩(shī)序》理論體系明顯不同?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸凹肮餐跫次?，將為陽(yáng)橋之役，使屈巫聘于齊，且告師期，巫臣盡室以行。申叔跪從其父，將適郢，遇之，曰：‘異哉！夫子有三軍之懼，而又有《桑中》之喜，宜將竊妻以逃者也。’”申叔跪關(guān)于《桑中》詩(shī)旨的看法重在“喜”字，《說(shuō)文解字·喜部》曰：“喜，樂(lè)也?！盵21]101《桑中》本是男女相悅之詩(shī)，然而后世多比附屈巫、夏頤私約之事以解詩(shī)旨。如《毛詩(shī)序》曰：“桑中，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流，而不可止?！盵17]314《左傳》杜預(yù)注認(rèn)為《桑中》為淫奔之詩(shī)[2]1897。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“桑中，衛(wèi)俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言，將采唐以沫，而與其所思之人，相期會(huì)迎送如此也?！盵22]30以上論者皆將《桑中》之詩(shī)論定為淫奔之詩(shī)。姚恒際《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“傳所言桑中固是此詩(shī)，然傳因巫臣之事而引此詩(shī)，豈可反據(jù)巫臣之事以說(shuō)此詩(shī)，大可笑。”[23]73桑中是“男女之所屬而觀”[24]142之地，為男女幽會(huì)游觀之所，從詩(shī)中重疊出現(xiàn)的“期我”“要我”“送我”等來(lái)看，《桑中》之喜是男女自由戀愛(ài)縱情歡樂(lè)之喜，與淫亂無(wú)涉，更不能以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其詩(shī)旨。崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》曰：“桑中一篇，但有歡美之意，絕無(wú)規(guī)誡之言?！盵25]28申叔跪關(guān)于《桑中》詩(shī)旨的解釋符合《詩(shī)》之本義，與以禮為核心的詩(shī)歌解釋體系不同。又如《左傳·襄公二十六年》，聲子關(guān)于《殷武》詩(shī)旨的看法是“此湯所以獲天福也”[2]1991，《左傳》杜預(yù)注曰：“言殷湯賞不僣差，刑不濫溢，不敢怠解自寬暇，則能為下國(guó)所命為天子?！盵2]1991學(xué)術(shù)界有關(guān)《殷武》的作年一直有“商詩(shī)說(shuō)”、“宋詩(shī)說(shuō)”的爭(zhēng)議，聲子關(guān)于《殷武》的看法為“商詩(shī)說(shuō)”提供了可資參考的依據(jù)。

《荊門(mén)郭店竹簡(jiǎn)》曰：“《詩(shī)》者，所以會(huì)古今之詩(shī)也者?！盵26]194這是對(duì)流傳于楚地《詩(shī)》本的評(píng)論。楚人用《詩(shī)》涉及到《毛詩(shī)》風(fēng)、雅、頌中諸多篇章，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)已有比較系統(tǒng)的《詩(shī)》本。據(jù)《左傳·宣公十二年》，楚莊王認(rèn)為《周頌》，《武》、《赍》、《桓》諸篇是武王克商之時(shí)創(chuàng)作的一組共七章的《大武》樂(lè)章，而且認(rèn)定《赍》為第三章、《桓》為第六章、《武》為卒章。這與《毛詩(shī)·周頌》中的《武》二十、《桓》二十九、《赍》三十明顯不同?！蹲髠鳌范蓬A(yù)注曰：“此三六之?dāng)?shù)，與今詩(shī)頌篇次不同，蓋楚樂(lè)歌之次第?！盵2]1882《左傳》孔穎達(dá)疏曰：“杜以其三其六，與今詩(shī)頌篇次不同，故為疑辭，蓋楚樂(lè)歌之第，言楚之樂(lè)人歌周頌者，別為次第，故《赍》第三，《桓》第六也?！盵2]1882此外，王國(guó)維根據(jù)《樂(lè)記》所載《大武》樂(lè)章的演出，推斷“《武》之舞凡六成，其詩(shī)當(dāng)有六篇也”[27]104。這些見(jiàn)解都充分說(shuō)明了楚人《大武》樂(lè)章是別為流傳的一個(gè)《詩(shī)》本系統(tǒng)。

總之，楚人用《詩(shī)》表現(xiàn)出了與他國(guó)不同的特點(diǎn)，楚人深諳《詩(shī)》德、《詩(shī)》禮，并形成了自己學(xué)《詩(shī)》、用《詩(shī)》、解《詩(shī)》、傳《詩(shī)》的方法和體系，顯現(xiàn)出了他們對(duì)宗周文化的繼承和發(fā)展。

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K29

A

1001-4799（2011）01-0092-04

2010-09-21

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金研究課題資助項(xiàng)目：07BZW0BZ；浙江省社科聯(lián)研究課題資助項(xiàng)目：2010 N 46

毛振華（1978-），男，河南沈丘人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文系講師，文學(xué)博士。

鄧建華］