楊曉梅

試論童話幻想對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射反映

楊曉梅

幻想是童話的靈魂和生命，童話的幻想并不是胡思亂想，而是植根于現(xiàn)實(shí)的。童話不直接描繪現(xiàn)實(shí)生活本身，而是借助幻想去塑造并不存在于現(xiàn)實(shí)之中卻又具有現(xiàn)實(shí)意義的形象，間接地反映生活，即童話是通過幻想折射式地反映現(xiàn)實(shí)的。

童話;幻想;幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式;幻想對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射反映

童話是一種古老的，也是孩子們最喜歡、最樂于接受的文學(xué)樣式。自童話誕生之日起，就有了形形色色關(guān)于它的描述，但每一條定義無不突出童話的幻想這一特性。高爾基曾說“童話的幻想打開了通到另一種生活的窗子。那里，有一種自由、無畏的力量存在著和行動(dòng)著，幻想著美好的生活?！边@種“自由”“無畏”的幻想，為孩子們營(yíng)造了另一種跟現(xiàn)實(shí)世界迥然不同的更美好的童話世界，這對(duì)兒童必然具有一種異乎尋常的吸引力，令他們對(duì)童話如癡如迷?？梢哉f，幻想是童話的靈魂和生命，沒有幻想就沒有童話，因此，關(guān)于童話，我們可以簡(jiǎn)單地說，它是具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事。

在童話的幻想世界中，人物是虛構(gòu)的，環(huán)境是假設(shè)的，情節(jié)也是離奇的，可以說，童話的一切都是幻想的產(chǎn)物，然而童話的幻想并不是胡思亂想，而是植根于現(xiàn)實(shí)的。童話的幻想，不論看起來多么荒誕無稽，它的基礎(chǔ)必定是真實(shí)的生活。即使是最罕見的幻想形象，也都是現(xiàn)實(shí)世界中的各種現(xiàn)象創(chuàng)造出來的。正如安徒生所說:“最奇異的童話也是從現(xiàn)實(shí)生活里產(chǎn)生出來的?！钡牵挷恢苯用枥L現(xiàn)實(shí)生活本身，而是借助幻想去塑造并不存在于現(xiàn)實(shí)之中卻又具有現(xiàn)實(shí)意義的形象，間接地反映生活，也就是說，童話是通過幻想折射式地反映現(xiàn)實(shí)的。

綜觀民間童話和早期的文學(xué)童話，幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式主要有以下三種:

第一，幻想與現(xiàn)實(shí)尋常的結(jié)合，有機(jī)的統(tǒng)一。即通過幻想，真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)生活的情景和社會(huì)風(fēng)貌，細(xì)膩地刻畫幻想人物的性格和行動(dòng)，使幻想有機(jī)地融合于現(xiàn)實(shí)之中，幻想故事就如同真實(shí)發(fā)生的事情一般。這種結(jié)合方式以丹麥的安徒生童話和我國(guó)的葉圣陶童話為代表。如《賣火柴的小女孩》中那個(gè)小女孩除夕夜凍死街頭的悲慘遭遇，正是當(dāng)時(shí)丹麥社會(huì)貧富懸殊、勞動(dòng)人民饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)寫照;小女孩四次擦燃火柴，在火柴光中見到的美麗的幻境，真實(shí)地反映出小女孩對(duì)生活的祈求。作品中所描寫的寒冷的天氣、飛跑的馬車、填滿了梅子和蘋果的烤鵝、綠葉中燃著蠟燭的圣誕樹，也都展示了北歐的風(fēng)俗人情，都很現(xiàn)實(shí)，令人感到親切和自然。

第二，幻想與現(xiàn)實(shí)異常的結(jié)合，巧妙的統(tǒng)一。即作品中幻想的人與事，十分奇異，十分夸張，一切都出乎意料之外，但又符合現(xiàn)實(shí)生活本身的規(guī)律，幻想是現(xiàn)實(shí)變形的反映。這種結(jié)合方式以意大利的科洛迪、羅大里童話和我國(guó)的張?zhí)煲硗挒榇?。如《木偶奇遇記》中，木偶匹諾曹說一句謊話，鼻子就長(zhǎng)了一截，說了兩句謊話，鼻子就長(zhǎng)得更長(zhǎng)了;他和蠟燭心逃到玩具國(guó)，不久，兩人都長(zhǎng)出了驢的耳朵，再過一個(gè)時(shí)候，都變成了小驢。這樣的情節(jié)確是異乎尋常，十分離奇的，但其實(shí)并沒有離開兒童的真實(shí)生活。它告訴孩子們，不應(yīng)當(dāng)說謊，不應(yīng)當(dāng)忘記老師、父母的忠告，否則就會(huì)損害自己的形象，就會(huì)走上歧途。

第三，幻想與現(xiàn)實(shí)反常的結(jié)合，奇特的統(tǒng)一。即幻想中的人和事似乎荒誕無稽，人的力量超乎自然。童話的幻想更多地表現(xiàn)人們內(nèi)在的意志和美好的愿望，幻想為現(xiàn)實(shí)增添希望的光彩，幻想是現(xiàn)實(shí)理想化的反應(yīng)。這類結(jié)合方式以德國(guó)的格林童話和我國(guó)洪汛濤、葛翠琳童話為代表。如《會(huì)開飯的桌子、會(huì)吐金子的驢子和自己會(huì)從袋子里出來的小棍子》中，三件寶物個(gè)個(gè)出神入化，具有非凡的神奇魔力。如“會(huì)開飯的桌子”能夠變出美味的佳肴;“會(huì)吐金子的驢子”可以制造出取之不竭、用之不完的金元寶;“自己會(huì)從袋子里出來的小棍子”能夠主持公道，將惡霸、強(qiáng)盜打得滿地找牙。這篇童話中的幻想境界看似荒誕無稽，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射反映。作品運(yùn)用象征手法，映照了下層勞動(dòng)人民饑寒交迫、備受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人民對(duì)幸福生活的渴求，通過幻想中寶物的神奇功力來幫助人們實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法實(shí)現(xiàn)的人生理想，在自由馳騁的幻想中為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的既現(xiàn)實(shí)而又超現(xiàn)實(shí)的童話世界。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，童話的內(nèi)容也越來越豐富。童話幻想中必然要體現(xiàn)當(dāng)下兒童的生存環(huán)境和時(shí)代的特色，把握他們的精神需求?？v觀新時(shí)期的童話創(chuàng)作，幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式有了以下幾種變化:

第一，童話的幻想中融入了更多的寫實(shí)成分。通過童話的幻想境界，再現(xiàn)兒童的生活實(shí)際和情感需求，表達(dá)兒童的心聲和揭示某些社會(huì)問題。如鄭淵潔的《特別法庭》、彭懿的《爸爸的秘密攝像機(jī)》、孫幼軍的《小貝流浪記》等童話，都從不同角度描寫當(dāng)下兒童的生活，深入探討孩子與家長(zhǎng)之間的觀念沖突或兒童的心理需求，真實(shí)而又真摯。這些童話作品，注重從現(xiàn)實(shí)中取材，就現(xiàn)實(shí)中的某些問題展開豐富而奇特的幻想，并將其設(shè)置于特定的童話境界中，通過特定的童話形象展現(xiàn)出來，從而使童話的幻想融入了更多的寫實(shí)成分。

如《特別法庭》中通過幻想創(chuàng)設(shè)了“特別法庭”這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，專門審理孩子對(duì)爸爸媽媽不滿的起訴，引起孩子們的興趣。孩子對(duì)爸爸媽媽的不滿，有的體現(xiàn)他們的行為方式上，有的體現(xiàn)在他們的吵架和離婚問題上。好多孩子不能與父母平等地交流、溝通，內(nèi)心很孤獨(dú)，情感無以寄托，久而久之形成孤僻怪異的性格，不善與人交往等。在童話中，作者展開想象的翅膀，用一種充滿兒童情趣的方式巧妙地引出了這些問題，再用各種詼諧幽默的方式巧妙地解決這些問題，如對(duì)“默默”爸爸的“判決書”這樣寫道:“默默的爸爸從來不對(duì)默默笑，沒有給默默帶來歡樂，還是默默特別怕他，已構(gòu)成爸爸失職罪。本法庭判決如下:默默的爸爸必須讓默默搔胳肢窩十分鐘，把笑還給默默”，于是，默默的爸爸被他兒子撓得笑出了眼淚，甚至笑得“喘不過氣來”。作品中通過“皮皮魯”的智慧，解決了孩子們?cè)谏钪械睦Щ蠛涂鄲?，使“孩子們頭一次站在和爸爸媽媽平等的地位說話，他們多高興啊”。這篇童話在巧妙的構(gòu)思中蘊(yùn)含著深沉的感情，傳遞了兒童的心聲。同時(shí)在歡快的氣氛中揭示了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題，給讀者提出了一個(gè)比較深刻的關(guān)于家庭教育方式的課題，具有更廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，童話的幻想中融入了更多的知識(shí)含量。童話運(yùn)用豐富的幻想反映大千世界神奇美妙的自然現(xiàn)象，展現(xiàn)發(fā)展中的科技世界的現(xiàn)實(shí)，預(yù)見由最新科學(xué)創(chuàng)造的未來世界，即通過幻想寫自然、寫社會(huì)、寫科學(xué)。將知識(shí)和童話構(gòu)思結(jié)合起來，把科學(xué)的理性概念化作為幻想的感性形象，既富于科學(xué)的啟迪，又具有藝術(shù)的美感。不但給小讀者帶來文學(xué)的審美享受，而且還可以培養(yǎng)他們對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)的興趣，啟迪少年兒童的智慧。

如魯克的《誰丟了尾巴》中，利用幻想設(shè)置了一個(gè)童話的情境，塑造了一個(gè)擬人體的童話主人公形象——淘氣又熱情的小猴子，他在玩耍中無意間發(fā)現(xiàn)了一條斷了的尾巴，于是到處尋找這條尾巴的主人。他先后遇到了蜻蜓、小鯉魚、啄木鳥、小松鼠、小灰兔、姬袋鼠和小蜥蜴，通過這些動(dòng)物的介紹，給讀者展示了這些動(dòng)物的尾巴的奇特功能。這篇童話中，將自然科學(xué)知識(shí)融入到幻化的童話情境中，讓活潑可愛的小猴子充當(dāng)穿針引線的角色，用充分兒童化的語言和行為動(dòng)作與其他小動(dòng)物打交道，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)具有神話色彩的動(dòng)物世界。雖然人物和情節(jié)都是運(yùn)用幻想虛構(gòu)的，但孩子們讀了都會(huì)覺得很真實(shí)，因?yàn)槠涮摌?gòu)是建立在自然界動(dòng)物生活基礎(chǔ)上的，作者設(shè)置的童話情境與現(xiàn)實(shí)情境巧妙地結(jié)合起來，既合理又合情。

再如葉永烈的《圓圓和方方》，講了圓和方這兩種基本的幾何圖形在生活中的實(shí)用價(jià)值。方惠珍的《小蝌蚪找媽媽》，介紹了蝌蚪和青蛙形象上的區(qū)別，同時(shí)還介紹了蝦、烏龜、鯢魚等動(dòng)物的外形特點(diǎn);秦牧的《雛鳥出殼的故事》，反映了鳥類世界的變化和各種鳥類的生活習(xí)性、繁殖狀況等?？梢?，童話幻想可以把科學(xué)引進(jìn)理想的未來境界，激發(fā)兒童想象力，這也是童話幻想利用科學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)折射式反應(yīng)的一種方式。

第三，童話的幻想中融入了更多的游戲元素。通過童話的幻想將兒童潛意識(shí)中的游戲元素淋漓盡致的表現(xiàn)出來，引領(lǐng)兒童在幻想的世界里恣意馳騁，在游戲的天地中體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂。兒童在成長(zhǎng)過程中既要有知識(shí)、精神、理想、人格的教育，更需要快樂、自由的游戲，二者在童話文本中以幻想的方式得以融合，使兒童在幻想的神奇大廈中窺見自我，在游戲的酣暢中領(lǐng)悟做人的真諦，可以說是教育功能與審美娛樂功能的雙向?qū)崿F(xiàn)。鄭淵潔曾說:“我希望我的童話是一個(gè)自由的天地，孩子們置身于其中發(fā)展自己的個(gè)性，我希望我的童話是一個(gè)娛樂場(chǎng)所，小讀者們可以從中玩?zhèn)€痛快，從早笑到晚?！睉?yīng)該說，讓孩子在幻想與游戲中健康快樂地成長(zhǎng)，已成為當(dāng)代童話本真的藝術(shù)追求。

鄭淵潔的童話中充滿了游戲性。他在童話中塑造了眾多的頑童形象，而且他似乎是有意識(shí)地把現(xiàn)實(shí)生活中的兒童一一送入他精心構(gòu)建的幻想世界，讓他們整日生活在理想的游戲世界中，個(gè)人的主體意識(shí)掙脫了成人思維的束縛，放射出綺麗的光芒。如《魔方大廈》里獨(dú)生子女來克，生活中沒有朋友、沒有地方玩、整日苦惱，正是現(xiàn)實(shí)生活中兒童的寫照。于是鄭淵潔便讓他走進(jìn)神奇的魔方大廈，讓他在玻璃城里結(jié)識(shí)了許多朋友，發(fā)現(xiàn)了許多神奇有趣的國(guó)度，在魔方的神奇大廈中縱情探尋游玩，身心得到完全的放松。同時(shí)在無拘無束的玩樂中讓他認(rèn)識(shí)自我。來克的形象顛覆了以往童話中乖乖聽話的、少年老成的、循規(guī)蹈矩的道德兒童的形象，塑造了一個(gè)有想象力、有生機(jī)、有活力、有能力的英雄式的人物。在來克身上，孩子們可以看到自己閃光的一面并加以肯定，恢復(fù)日漸失落的自信，培養(yǎng)真正的創(chuàng)造性思維。

綜合以上，幻想既是用來反映現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)手段，又是被反映的現(xiàn)實(shí)生活在童話中的具體體現(xiàn)。童話中幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式不論怎樣變化，但童話幻想折射式地反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是不會(huì)改變的。而且，二者的結(jié)合更加緊密，使童話的幻想更覺真實(shí)，更顯豐富，更好地體現(xiàn)時(shí)代的特色和兒童的需求。

［1］方衛(wèi)平.兒童文學(xué)教程［M］.北京:高等教育出版社，2008.

［2］于虹.兒童文學(xué)［M］.北京:人民教育出版社，2004.

［3］張錦貽.童話幻想新論［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1985(3).

［4］方衛(wèi)平.童話是寫給孩子看的——鄭淵潔童話評(píng)說［J］.兒童文學(xué)研究，1994(3).

On Reflection of Fairy Tale Fantasy to Social Reality

Yang Xiaomei

The soul and life of fairy tale lies in its fantasy and the fantasy is rooted in reality.The fairy tale dose not reflect the reality itself，but it tries to shape an image which can not be found in real life but is the reflection of the real life using the fantasy to the life.The fairy tale is the reflection of the real life in an indirect way.

fairy tale;fantasy;combining fantasy with reality;reflection of fantasy to reality

I286.7

A

1672－6758(2011)12－0114－2

楊曉梅，碩士，講師，甘肅民族師范學(xué)院漢語系，甘肅·合作。研究方向:兒童文學(xué)。郵政編碼:747000

Class No.:I286.7Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)