艾小群 吳振東

墨子民本設計思想在當代民生語境下的反思

艾小群 吳振東

墨子思想中蘊涵著豐厚且系統的設計本體論、認識論和方法論，對當今設計與民生，現代科技文明與傳統文化的斷裂和沖突所帶來的困惑具有強烈的現實指導意義和實用價值。通過對墨子民本設計思想的研究，對現代設計進行反思，提升設計的社會、經濟價值。

墨子;民本設計;方法論

一 設計與民生的關系辨析

1.民生概念的厘定。

《辭海》中對“民生”的解釋是“人民的生計”，帶有人本思想和人為關懷的涵義。本文的“民生”更偏重于民眾的生活，包含人的物質生活與生存基礎的基本意思。當今提倡將“中國制造”轉化為“中國設計”，此刻關注民生設計正逢其時。《墨子》以空前的系統的理論形態(tài)呈現了中國小生產者勞動階級的某些思想特征。［1］他思想的核心是“兼愛”。兼愛的根本特征是把對倫理道德要求的實踐，建筑在現實功利基礎上。在先秦諸子中，墨子的論議最講究邏輯，但幾乎也是最缺乏文采，而且頗顯得冗贅。提出了著名的“三表法”;同時，他也開創(chuàng)了用言說推理演繹“民本設計”的思想，提出并強化了民生與設計的辯證關系，豐富和充盈了藝術設計的理論體系。

2.設計與民生的關系。

設計首先服務于人的生存，同時又是改善人生存狀況的有力途徑。首先，設計與民生的關系主要在于設計是人生存和生活的基礎，任何人都要有相應的衣、食、住、行、用的行為和條件保障。［2］這些都是設計的物質載體，好的設計是服務于民生，合乎自然生態(tài)循環(huán)，可持續(xù)發(fā)展的設計，也需要不斷地因科技及社會的進步和人生理與心理需求的變化而重新改良設計。通過設計師的創(chuàng)意行為，成功地、機智地解決和應對現實生活的問題。

其次，設計與民生的關系，在當下的設計趨勢與要求下，又把目標特別指向普通民眾或低消費民眾。從設計界的事實來看，在消費社會的場域中，設計已經成為高消費的同謀者，對品牌、品質的所謂符號消費，實質上是對設計的消費。對人的價值的重視在今天越來越成為一種“口頭禪”，“設計以人為本”變成一句時髦的商業(yè)廣告語，設計對人的關懷反而更難實現。［3］設計的目的是“改善生活的需要”而非“滿足消費的需求”。諸多設計師多關注的“人”確是以消費能力高低為標準去看待的。

二 墨子民本設計思想在關注民生語境下的反思意義

1.設計應關注平等，提高民眾生活質量。

墨子思想主要有十項主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。墨子很重要的一個哲學思想就是“兼相愛，交相利”，涵義有兩層，一個是感情層次，要求人們相互地、平等地、普遍地愛。設計也是如此，設計師需要提倡真實的民主設計，應該把民生問題全面地納入其設計實踐的認識視野和效應規(guī)劃。很多設計關注于高消費群體，如:奢侈品及前衛(wèi)設計，或者目標落在所謂“藝術設計”或“概念設計”隨心所欲的自我表現上，而對于提高民眾生活質量的意識和作為的大眾的日用型設計，或普通設計、一般設計，顯得麻木和漠然。［4］設計不應是社會的強勢消費群體的專利，設計沒有階級劃分，并不是只有物質豐裕的群體才需要設計，設計也需平等性，民眾設計的物質實用主義也需要重視。

2.設計應體現專業(yè)，滿足不同群體需要。

“相利”是指各階層的利益關系，而利益的性質主要是指物質利益。任何事物的發(fā)展都需要構成因素的和諧運作，互利互惠。設計也需要宏觀而清晰地認識各階層的利益關系，并使之和諧發(fā)展，這并非設計本身所決定，而是由設計所服務的對象的分層和不同的需求所決定的。不論是數量的需求還是從設計專業(yè)化的需求，普通民眾都應該是設計的主要服務對象，而在日用型這類最為龐大的產品生產和設計中，有不少還是自發(fā)性的非專業(yè)化設計，這類產品或設計大量出現在日用低端市場。這些產品的設計質量和內涵有待大幅度地提升和改善，引導這類設計向規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展。

3.設計應踐行民主，著重吸取精華棄其糟粕。

墨子民本設計思想在今天仍有其值得汲取的教益和加以利用的價值。我們要有清醒的認識，設計師需要提倡真實的民主設計，把民生問題全面地納入其設計實踐的認識視野和效應規(guī)劃。［5］在注重民生方面，從中長期發(fā)展考慮，要按照以人為本的要求，大力解決民生突出問題。如果對傳統的墨子的民本思想采取“古為今用，推陳出新”的態(tài)度加以采用，將能更好地配合為人民服務思想的灌輸，促進社會主義精神文明建設。因此，認真研究和批判繼承墨子民本思想具有重大的理論意義和現實意義。此外，如何能將對民生的關注實施到設計中，墨子的民本思想中蘊涵著豐厚且系統的設計認識論和方法論，對于當代設計有著強烈的現實參考意義。

三 墨子民本設計思想設計原則和方法

1.“節(jié)用”觀——民本設計的核心原則。

“節(jié)用”概念樸實簡明，卻道出了資源發(fā)展的必然規(guī)律，“節(jié)用”乃是一個關乎國計民生的大問題。墨子在節(jié)用篇中認為:衣，“凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，鮮且不加者去之”，即穿戴以冬保溫、夏防暑為標準;食，“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止”，即飲食以能補充虛損、強健體魄為標準;住，“冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，鮮且不加者，去之”，［6］即以能防寒暑、風雨、盜賊為標準。墨子的這個觀點即對設計的功能和形式的論述，是其兼愛思想在設計方面的具體體現，具有強烈的民本思想特征。春秋戰(zhàn)國時期，墨子針對的社會急劇變革的情況提出“凡足以奉給民用，則止”，就是說設計能做到對人民有利、滿足人民的需要功能要求，就可以“止”。在設計上要求造型簡練，如果繼續(xù)去追求形式上的矯飾，則會加大人民的負擔。張道一先生在《設計藝術經典論著選讀》導言中也明確指出“物以致用”是“人的造物活動的目的和出發(fā)點”。當今許多奢侈品設計過分增加設計附加值而造成資源的浪費，設計師需要在協調自己的設計追求和社會資源的節(jié)用之間找到平衡。

2.“法儀”論——民本設計的實現保障。

《墨子·天志》說:“我有天志，譬若輪人有規(guī)、匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方圓，曰:中者是也，不中者非也?！庇终f:“故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圓之別矣。中吾矩者，謂之方;不中吾矩者，謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。以其故何?則方法明也。”［7］從這些文字論述中可以發(fā)現墨子民本設計思想的法儀論觀點，要求設計注重規(guī)范、制度，嚴格遵循設計程序。法儀觀的提出和實行對當時整體設計水平的提高和設計系統化的完善具有重要的意義。

這些設計產品的制造造成資源的浪費。設計法規(guī)和產品質量監(jiān)控的系統化、制度化、規(guī)范化，是設計產品能夠融入“生態(tài)和諧”，實現人文關懷理念和審美秩序的保障。這需要加強設計的上層建筑的建設，事關民生設計的不同的職能部門協調起來，如:工業(yè)與信息產業(yè)部、輕工行業(yè)協會、中國工業(yè)協會、文化創(chuàng)意產業(yè)等部門，對于百花齊放的各類設計產品的環(huán)保性、回收性、合理性加強干預。設計的“民本”基礎是建立在法治中的一個新的空間，需要完善體制的制約，推動設計技術的創(chuàng)新，這樣才可能在全球化經濟和資訊的平臺下，建立中國設計新的關系。

3.“三表”法——民本設計的檢驗原則。

《墨子·非命下》篇中說道:“子墨子言曰:必立儀，言而毋儀，臂猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表?子墨子方曰:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣之事;于何原之?下原察百姓耳目之實;于何用之?廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也?！保?］即尋求歷史上的實際經驗作為衡量設計的理論標準;用老百姓的親身實踐作為衡量設計的現實標準;用使用的效果符合人民的實際利益作為衡量設計的實踐檢驗的標準，即它必須符合“本”(探究)、“原”(實際)、“用”(實用)三表，這樣的設計才具有價值。而其中“用”是墨子民本設計思想的根本觀念，“用”表現得更為重視主體的實踐活動，強調通過政策法規(guī)來實現“中國百姓人民之利”的目的?！赌印纷h論“用”174處，這也說明墨子尚用，“用”主要指用人、用力、用財、用物。顯而易見，墨子所謂“用”是指主體的實踐活動，意指實用、節(jié)用，是指一種合規(guī)律性與合目的性相統一的設計標準。

墨子作為百家爭鳴時期唯一的一位有著系統的設計觀，并且親自參與設計實踐的思想家，他還將這些思想運用于其設計實踐活動。這也正提示著我們當今的設計師，設計不是小資的產物，設計不是視覺的問題，設計不是自我意識的傳播工具，設計不是光為看著高雅，設計是民眾的實在需要，是生活當中的必需品，它是一種與人的真實體驗。設計師需要在實踐中獲得真知，繼而在產品中有感而發(fā)，設計需要真誠。墨子民本設計思想對于當下關注民生語境下的設計工作中具有重要的參考價值?，F代設計應被賦予更深刻的人文內涵和情感內涵，為民眾創(chuàng)造諸多便利方式的前提下，又必須依仗審美規(guī)律在為民眾建造一個科學化、合理化、人性化的生活環(huán)境和審美秩序的同時，更要提升和引導民眾的人文科學觀以及對生活之美的宏觀認識，實現設計的實用品質和人文關懷的發(fā)展，并伴隨著以人為本的設計目的不斷深化。努力追求以實現設計倫理的平等性，實現人與人之間的平等交流，人與自然的和諧交流，營造“兼相愛，交相利”的人文意境，從而改善民生設計的發(fā)展。

［1］李硯祖.設計與民生［J］.美術觀察，2009(9):23.

［2］編委會.二十二子·墨子［M］.上海:上海古籍出版社，1986:78.

［3］李立新.中國設計藝術史論［M］.天津:天津人民出版社，2004:89.

［4］奚傳績.設計藝術經典論著選讀［M］.南京:大學出版社，2002:32.

［5］孫詒讓.諸子集成·墨子閑詁［M］.上海:上海書局，1986:74.

［6］李亞彬.中國墨家［M］.北京:宗教文化出版社，1996:103.

［7］孫中原.墨子說粹［M］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2003:63.

［8］嚴華英.墨子［M］.北京:中國戲劇出版社，2003:21.

Reflection of Mozi’s Ideology of Design for People in the Contemporary Context of the People＇s Well－ being

Ai Xiaoqun Wu Zhendong

This paper studied Mozi’s ideology of design for people in the contemporary context of the people＇s well－ being.It discusses the modern designing through integrating the historical and cultural resources with the modern social and economy value and elaborates the relationship between the designing and people＇s well－ being.Mozi’s ideology of ontology，epistemology and methodology have precious historical value，and it provided a guidance to solve the confusion caused by fracture and conflict of modern technological civilization.

Mozi;design of people＇s well－ being;methodology

B224

A

1672－6758(2011)12－0046－2

艾小群，碩士，講師，華僑大學機電學院，福建·廈門郵政編碼:361021。

福建省教育科學“十一五”規(guī)劃2010年度規(guī)劃課題(FJI0－043);福建省教育科學“十一五”規(guī)劃2010年度規(guī)劃課題(FJI0－047);華僑大學科研基金課題(09HZR05);華僑大學科研基金課題(10HZR16)

Class No.:B224Document Mark:A

(責任編輯:蔡雪嵐)